人生指南

 

菩薩戒優婆塞湖北通城惕園毛凌雲纂述

 

 

第一  前言

 

一  離苦得樂

 

三 界無安，人生最苦，因皆無始以來，迷而不覺，不知何為善惡，致誤造殺盜淫妄等惡業，枉受災禍病苦等惡報。且以共同惡業之所感召，使世界大亂，殺劫瀰漫，核 子競賽，毀滅尤大，倘一觸發，慘不忍言！縱能倖免，而人命無常，輪迴尤險，或墮地獄餓鬼，或為畜生修羅，苦重時長，決難逃避。縱有善業，得升天道，福盡還 墮，亦難久留。縱獲為人，仍生老病死，八苦交煎，隨業受報，輪迴六道，一失人身，萬劫難復，此皆善惡之因果循環，報應不爽，曷勝危懼！雖人生物質之享受， 如何豐富，而精神之空虛與恐怖，痛苦更甚！惟有佛教之信仰與修持，以為精神之寄托與希望，使生有所依，死有所歸，方能享受身心安樂、健康長壽之幸福也。前 為自救救人，謹節取佛經祖語、及古德著述，有關人生生死苦樂之因果法要，代道安大師編為學佛手冊，普為人生指引信佛念佛之方向，與戒惡行善之方法，俾皆對 於人生所有災禍病苦、生死輪迴等問題，皆可徹底解決，離苦得樂，曷勝慶幸！故又名人生指南。經道安大師鑒定後，印發歸依弟子及信眾，俾皆信受奉行也。

 

二  首列十要

 

茲 為普救中外同胞，皆共得樂，謹將人生指南，增刪重訂，期更完善，文雖簡淺，實為人生十要之總綱，故列於十要之首，以便初機研閱奉行，由淺易入。淨土宗十三 祖印光大師云：『如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外，而凡夫心量小，凡經中所說大因果處，或領會不及，常以世間淺近者，為入勝之方便，如太上感應 篇，文昌陰騭文等，俾熟讀而詳審以行之，則人人可以為良民，人人可以了生死矣。』謹集佛道兩藏念佛行善之因果法要，分別纂述譯解，編為人生十要：第一、人 生指南，第二、成佛捷徑，為人生抉擇信佛念佛，戒惡行善，即離苦得樂，生西成佛之指南也。第三、念佛三要，第四、念佛法要，為念佛生西之正行、信願行三大 要訣之指南也。第五、佛說阿彌陀經今譯淺解，第六、法華經觀世音菩薩普門品今譯淺解，第七、楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解，為引證佛說信願念佛之 因，必得生西成佛之果，使更深信切願，力行念佛之指南也。第八、太上感應篇淺解，第九、文昌帝君陰騭文淺解，第十、關聖帝君覺世真經淺解，此借道藏三聖經 所說善惡之細目與因果，為念佛生西之助行，使更深信切願，戒惡行善之指南也。人生有此十要，自會念佛行善，為命可改造，相隨心轉，現即轉禍為福，離苦得 樂，死即往生西方極樂世界，了脫生死輪迴，成佛度生，福壽無量之指南也。

 

若 以念佛事雖簡易，理實深奧，欲深入研究者，請閱淨土十要，及拙輯續淨土十要，即易了解。如更欲深入，請再研閱拙輯淨土叢書精裝二十鉅冊。凡有關淨土之經 論、註疏、精要、著述、纂集、詩偈、行儀、史傳等，皆已編入，對淨土眾義，即可備知，不僅自度，更可為廣度眾生，橫超三界，同生樂邦，永離苦海之指南也。

 

第二  抉擇信仰

 

查 中國前惟儒釋道三教，後由國外傳入，及新倡立之宗教甚多。惟儒教教主孔子，是教人忠孝仁愛，信義和平，以誠意正心，修身齊家，治國平天下之世間法，即六道 中之人道也。釋即佛教，教主釋迦牟尼佛，明示善惡之因果報應，禍福苦樂，皆自作自受，輪迴六道，永無出期，佛大慈悲，特說淨土五經，教人念佛行善，以消惡 業，而離眾苦，臨命終時，親垂接引，往生西方極樂世界，橫出三界六道，圓成佛果之出世法也。

 

道 教教主之太上感應篇，亦明示善惡之感應，行善天必降福，作惡天必降禍，太上慈悲，教人改惡行善，以求長生，欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立 三百善。天仙升天，即六道中之天道也，地仙為神，即六道中之阿修羅道也。其他各宗教，皆教人禱告真主或上帝，求升天國，以求永生，天國、亦六道中之天道 也。但真主或上帝，皆聰明正直，賞善罰惡，大公無私，必須改惡行善，方蒙降福升天。如仍作殺盜淫妄等惡業，雖深信真主上帝，常做禮拜祈禱，終必降禍，令墮 惡道，安望其能得救升天耶？關聖帝君覺世真經明示：『善惡兩途，禍福攸分，行善福報，作惡禍臨，吾本無私，惟佑善人，眾善奉行，毋怠厥志。』可為明證！縱 能行善，蒙佑升天，只能為上帝之僕人，雖獲長生永生，天福享盡，仍須墮落，輪迴六道，莫由出離，切勿以成仙升天為究竟，而自誤也。

 

若外道邪教，更不可輕信盲從，關聖帝君覺世真經更明示：『假立邪教，引誘愚人，詭說升天，斂物行淫，明瞞暗騙，引人作惡，不修片善，行諸惡事，近報在身，遠報子孫，神明鑒察，毫髮不紊。』此一盲引眾盲，相牽入火炕，共遭惡報，反受極苦，故信仰之抉擇，不可不慎也。

 

一  惟深信佛

 

查 道教信奉之玉皇上帝，及其他各宗教所信奉之真主上帝，即忉利天王釋提桓因。佛說阿彌陀經之前略云：『佛在捨衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧，諸大菩薩，及釋 提桓因等，無量諸天大眾俱。』後又略云：『佛說此經已，一切世間天人等，聞佛所說，歡喜信受。』足證上帝及無量諸天之天帝天人等，皆信奉佛教，聽佛說持名 念佛之淨土法門，皆歡喜信受，以求生西成佛，而免墮落輪迴，況我輩人道之凡夫耶？因其他各宗教，皆無如此出世之妙法，惟有深信佛教，專念佛號，方能與佛感 應道交，蒙佛加被接引，令生享福壽康寧，更信願精進，死即往生極樂世界，超出六道輪迴，永離生死之苦，常得究竟之樂，誠人生惟一出世幸福之道也。

 

佛 祖統紀智者大師傳、及印光祖師文鈔云：『關帝曾現靈受歸戒於智者大師，願為伽藍神，護法護人。凡敬信者，無不蒙顯神靈，玉泉山志，載之甚詳。』關聖帝君原 已由儒入道，又先以身示範，信奉佛教，受持歸戒，願為護法。復大慈悲，親降覺世真經，以覺世救人，令皆『回心向道，改過自新，滿腔仁慈，惡念不存，一切善 事，信心奉行，人雖不見，神已早聞，加福增壽，添子益孫，災消病癒，禍患不侵，人物咸寧，吉星照臨，富貴功名，皆能有成。我作斯語，願人奉行，言雖淺近， 大益身心，戲侮吾言，斬首分形。』又云：『若負吾教，請試吾刀。』既蒙令即回心轉意，趨向佛道，並以刀示警，恩威並施，使皆敬畏奉行，禍滅福臻。凡我中外 男女同胞，不論已信任何宗教，或尚未信教者，既皆信奉上帝及關帝，自應奉行上帝與關帝之身教言教，回心向道，惟深信佛，定蒙垂佑，福壽同增。若敢戲侮或違 負關帝言教，必遭惡報，後悔莫及。請即持誦關聖帝君覺世真經，自會回心信佛，而改過自新也。

 

二  惟專念佛

 

吾 人既已抉擇信佛，自應專修持名念佛之妙行，佛說八萬四千法門，皆可成佛，惟時當末法，佛在大集經懸記云：『末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生 死。』印光祖師云：『九界眾生，離此念佛法門，上不能圓成佛道，十方諸佛捨此法，下不能普利群生。』而念佛亦有多門，如實相、觀想、觀像等，在家人身在世 網，事務多端，或勢不能修，或力不暇及，況障深慧淺，修亦難成。惟持名念佛一法，師專持念『阿彌陀佛』萬德洪名，最為方便，下手易而成功高，用力少而得效 速。佛說阿彌陀經云：『若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，是人終時， 心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』又云：『眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。』阿鞞跋致是梵語，意譯為不退轉，凡往生者，皆不中途退轉， 一生補到佛位，即一生成佛，最簡易，最穩當，最極圓頓也。自應惟專持念佛號，決不兼修實相、及觀想、觀像念佛，或禪淨雙修，或捨淨參禪學密，以心不純一， 或不契機，難得實益。請閱拙輯成佛捷徑，自會惟專持名念佛，對於法門之抉擇，亦不可不慎也。

 

三  惟願成佛

 

凡 信佛念佛者，皆可成佛。佛說：『一切眾生，莫不有心，凡有心者，皆當成佛。』無論何人，只要信佛念佛，現世即蒙諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光攝受。常得觀 世音等諸大菩薩，及諸天大力神將，隱形守護。一切惡鬼惡獸，及毒蛇毒藥等，皆不能害。一切刀兵水火，怨賊牢獄，災禍橫死等，悉皆不受。先作罪業，皆悉消 滅，所殺怨命，皆蒙解脫。夜夢吉祥，或復夢見阿彌陀佛勝妙金身。心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利，受人恭敬，百福並臻。若臨命終，預知時至，身無 病苦，心不怖畏，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定，阿彌陀佛，與諸菩薩聖眾，金台接引，往生西方極樂世界，見佛聞法，獲無生忍，蒙佛授記，三身四 智，五眼六通，一切功德，皆悉成就，然後不違安養，回入娑婆，分身無數，遍十方剎，廣度眾生，同生西方，圓成佛果。此以信佛念佛之因，必得生西成佛之果， 如種麻得麻，種豆得豆，因必有果，確實不虛。古今典籍所載，現世感應，及往生事跡甚多，皆信而有徵，近在台往生者亦多，請閱拙輯淨土聖賢錄四編，自會抉擇 信佛念佛，惟願成佛，離生死苦，得究竟樂，人生之有利無害，莫過於此，諒皆深信因果而不疑也。

 

第三  信願念佛

 

凡 我中外同胞，既已抉擇念佛成佛，當深信吾人所住之娑婆極苦，略如前述，苦已難堪，故名苦海。當深信西方確有極樂世界，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。當深 信多生以來，業障深重，非憑佛力，驟難出離。當深信持名念佛，定蒙佛慈攝受，求生決定現生蒙佛接引，得生極樂世界，隨佛進修，決定成佛。由是堅定一心，願 離娑婆苦海，如囚犯之欲出牢獄，絕無系戀之心。願生西方極樂，如遠客之思歸故鄉，豈有因循之念。既具深信切願，當力行念佛，誓不退惰。此信願行，為往生極 樂之三大要訣，缺一不可。淨宗九祖靈峰蕅益大師云：『欲速脫輪迴之苦，其如持名念佛，求生極樂世界，欲決定生極樂世界，又莫如以信為前導，願為後鞭，信得 決，願得切，雖散心念佛，亦必往生，信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。』又云：『得生與否，全憑信願之有無，生品高下，乃視持名之深淺。』古今坐化 立亡，上品上生者，皆信深願切，而持名念佛功力之深者也。念佛方法，簡而易行，玆舉三例，隨各閒忙，擇一行持。

 

一  晨朝十念

 

每日清晨服飾後，面西正立，合掌連聲念『阿彌陀佛』，盡一口氣為一念，共念十氣，名為十念。隨氣長短，不限佛數，惟長惟久，氣極為度。佛聲不高不低，不緩不急，調停得中。如此十氣，連屬不斷，意在令心不散，專精為功。名為十念者，顯是藉氣束心也。念畢，發願回向云：

 

願同念佛人  共生極樂國  見佛了生死  如佛度一切

 

作此願已，禮拜或三揖而退，但要盡此一生，不得一日暫廢，惟將不廢，自要其心，必生極樂。此須隨氣長短，不可勉強多念，強則傷氣，只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。如漸欲多念，可加每晚及日中十念，再不可多，多亦傷氣受病。最好改為早晚簡課，多多益善，以其念法不同也。

 

二  早晚簡課

 

每日早晚，洗手嗽口，向西恭敬三揖，或焚香頂禮三拜，合掌恭念：

 

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。一聲。南無音拿摩。意譯為歸命、歸依、敬禮、救我、度我等義。

 

南無阿彌陀佛。跪念、立念、坐念皆可，至少念百聲、千聲、萬聲，以各人功夫忙閒而定，只宜由少增多，不宜由多退少。念完一拜。

 

南無觀世音菩薩。再合掌恭念各三聲一拜。觀音、勢至，為彌陀左輔右弼，統稱西方三聖，念完了佛，理應稱念禮拜。

 

南無大勢至菩薩。三聲一拜。

 

南無清淨大海眾菩薩。三聲一拜。極樂世界有很多菩薩，將來都是道友，也應稱念禮拜。

 

再長跪合掌，贊佛懺罪，回向發願云：

 

十方三世佛    阿彌陀第一    九品度眾生    威德無窮極

我今大皈依    懺悔三業罪    凡有諸福善    至心用回向

願同念佛人    感應隨時現    臨終西方境    分明在目前

見聞皆精進    共生極樂國    見佛了生死    如佛度一切

 

念畢三拜或三揖而退。此回向發願偈，有大威力，能滅一切罪，長一切福，如教人念此偈，得大福報。此晨朝十念，及早晚簡課，專為極忙或不識字人所立之簡易課儀，及初學由簡易入，能擇一行持，日日至誠如此，決定往生。如家中供有佛像，須對佛焚香禮拜，如法念誦。

 

三  早晚功課

 

一、供養禮拜  既已信願念佛，應各盡可能，掃靜室一間為佛堂，供西方三聖像，每日早晚，在佛前供香、花、燈、果、水等，如力不足，供水一杯，上香三枝，燈花聽便。上香時應默念或朗念香讚：

 

願此香華雲    遍滿十方界    供養一切佛    世間難信法

及諸上善人    普熏諸眾生    皆發菩提心    同生極樂國

 

南無香雲蓋菩薩摩訶薩。以下各合掌恭念一聲一拜。每拜恭念：為求往生成佛度生歸命禮。

 

南無娑婆世界大慈大悲本師釋迦牟尼佛。同上

 

南無西方極樂世界大慈大悲接引導師阿彌陀佛。同上

 

二、念誦  坐念

 

南無蓮池海會佛菩薩。合掌恭念三聲。接念：

 

佛說阿彌陀經。一遍 念畢接念：

 

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼。即往生咒三遍。念畢起立，合掌恭念贊佛偈一遍。

 

阿彌陀佛身金色    相好光明無等倫    白毫宛轉五須彌

紺目澄清四大海    光中化佛無數億    化菩薩眾亦無邊

四十八願度眾生    九品咸令登彼岸

 

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。一聲。

 

南無阿彌陀佛。坐念或繞念數百聲，或數千聲。繞念須由東而南，自西而北順繞。念畢再合掌念三聲，拜一拜。

 

南無觀世音菩薩。合掌念三聲。拜一拜。

 

南無大勢至菩薩。同上

 

南無清淨大海眾菩薩。同上

 

三、回向  合掌跪念慈雲懺主發願回向文一遍：

 

我 弟子某某，一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓：若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至 十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪 定。佛及聖眾，手執金台，來迎接我，於一念頃，生極樂國。華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若 波羅蜜。起立

 

四、三歸依  對佛合掌恭念：

 

自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。一拜

 

自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。一拜

 

自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。一拜

 

和南聖眾。三拜課畢

 

此 非定規，可自由增減。念佛初少定數，早晚各念五百聲，或一千聲，隨後漸增至三千聲，或五千聲，一萬聲。但須持之以恆，不可或作或輟，忽多忽少。記數須用數 珠，或用香、或用鐘錶記時亦可。限定之數，每回確要念足，因吾人道心，易進易退，須藉記數之法，堅其志願也。聲須不高不低，不緩不急，以字字念得清清楚 楚，聽得清清楚楚為要！或默念、口不出聲，而心聞其音，字字清晰為佳。最忌視為具文，心求速了，但具形式，難得實效。回向尤須懇切至誠，依文發心，句句從 心中發出，方符發願本旨。日日如此，終生不變，具此堅貞不渝之志願，則臨終為此堅固之願力所牽，必定往生淨土。若時間許可，願意增加，請改用拙輯念佛三要 第六之三、通行早晚課，或念佛法要卷四之通行早晚功課儀式，回向改用附錄蓮池大師西方發願文，此為正式圓滿之早晚功課也。

 

四  兼念觀音

 

最 好課畢，加念大悲咒一至七遍，觀音聖號百至千聲，接念：『普為四恩三有，法界眾生，誠發大願：願消同分惡，免除諸災劫，我等及眾生，安居修淨業。願消三障 諸煩惱，願增福慧與壽考，普願災病悉消除，往生圓成菩薩道。』蓋以時亂勢危，求免一切災禍病苦，同增福慧壽康，安居念佛，往生成佛。如有所求，隨意祈禱， 只要心誠，有求必應。

 

若 遇刀兵水火，颱風地震，牢獄枷鎖，強盜土匪，毒蛇猛獸，怨鬼惡病，種種災禍；或臨陣作戰，核子空襲，或乘車船飛機，情勢危急，種種險難；宜專念觀音，以觀 音悲願甚切，與此方眾生宿緣深故，乃代佛垂慈，救苦救難，感應甚速，一稱聖號，即蒙尋聲救護，化險為夷，轉危為安。縱定業難轉，喪身失命，亦可仗菩薩力， 往生西方，而出苦海也。

 

若 女人臨產，須至誠懇切，出聲朗念觀音，決不會有苦痛難產，及產後血崩，兒子驚風等患。縱難產之極，人已將死，教本產婦及在旁照應者，皆同出聲念觀音，家人 雖在別房，亦可為念，決不須一刻工夫，即安然而生，且令母子種大善根。但不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受 病也。靈感甚多，請閱拙輯法華經觀世音菩薩普門品今譯淺解，及觀音靈惑錄續編，自會深信兼念或專念，必蒙顯感顯應，或顯感冥應，對於人生之幸福，皆獲如願 以償也。

 

五  簡便念誦

 

今 之信佛者多，而早晚做功課者少，或以未能茹素，或因家無靜室，或服務工廠學校，機關部隊，或因家務紛繁，孩多吵鬧，事煩心勞，念佛誦經，均感不便。既為環 境所限，或不慣素食，宜暫買現肉，戒切家中殺生，於念佛做功課時，先嗽口洗手可也。如無靜室，當從鬧中取靜，可就吃飯或辦事桌上，攤淨布或淨紙，展經其 上，佛像配小鏡框，供經本前，無須焚香點燭，或敲魚擊磬，但恭對佛三揖，面佛端坐，誠敬念誦，課畢起身，再對佛三揖，即以淨布或淨紙，將經像數珠包起，或 用一盒裝盛，放在淨處。簡便易行，雖在旅行中，亦可照式行之。若能背熟經文，尤為簡便。此法如仍不能做到，可在室內或室外淨處，面西恭念。端身坐立，恭對 佛像或西方，身業淨也。口無雜言，斷諸嬉笑，口業淨也。意不散亂，屏息萬緣，意業淨也。事煩心勞者，可藉以休養身心，恢復疲勞也。但無論風雨寒暑，不可停 止，如早晚有特別事故，臨時發生，應於事畢或次日補念，萬不可藉故間斷。兩回功課三餐飯，此日常生活所必不可缺者，立定此志，日久功深，習慣成自然，其樂 無窮也。吾人自朝至暮，凡所經營者，無非為人忙碌，一息不來，皆用不著，惟平生早晚兩回功課，才是真實為自身謀幸福，豈可不忙裡偷閒，為自身永久之利益計 乎？

 

六  專勤常念

 

念 佛之法，不出專勤二字，專則不別為一事，勤則不虛棄一時。一飲一食，必先供養，早晚禮拜，出入問訊，必誠必敬。如身無事累，當從朝至暮，從暮至朝，舉目動 口，無不是佛，一串數珠不離手，一聲佛號不離口，念得分明，記得清楚，除早晚功課外，單念四字，勿雜六字，以四字易成片也。高聲念，低聲念，緊念緩念，朗 念默念，合掌念，跪膝念，面佛念，朝西念，打板念，敲魚念，掐珠念，攝心念，圍繞念，禮拜念，獨自念，同眾念，在家念，出外也念，迎賓念，送客也念，穿衣 念，吃飯也念，閒也念，忙也念，行也念，住也念、坐也念，臥也念，連夢中也念，越病越念，越苦越念，務使念不離佛，佛不離心，感應道交，現前見佛。既見樂 邦之佛，即見十方諸佛，既見十方諸佛，即見自性天真之佛，既見自性天真之佛，即得大用現前，然後推其悲願，廣化一切眾生，普勸念佛，以報佛恩！及臨命終， 阿彌陀佛，與觀音、勢至，諸聖賢眾，親垂接引，上品往生極榮世界，離苦得樂，超凡入聖，永出輪迴矣。

 

若 以念佛為苦，不知懈怠尤苦，念佛雖勤勞暫時，安樂永劫，懈怠則偷閒一世，受苦多生。縱公冗私忙，無暇常念，早晚功課，或晨朝十念，決不可缺。無論士農工 商，黨政軍警，男女老少，貧富閒忙，皆可念佛，與一切謀生事業，及管理家務，不相妨礙，非惟無礙，且可融化職業與家事之煩悶，既不廢業，又不費錢，終日雖 忙，豈無片刻之暇，何不挪一茶之頃，而為萬劫不壞之資乎？請閱拙輯念佛三要，念佛法要，及佛說阿彌陀經今譯淺解，楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解，即 會深信切願，專勤常念，不以為苦，而以為樂，誠人生離苦得樂之指南也。

 

第四  戒惡行善

 

觀 無量壽佛經云：『欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因 果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業，此三種業，乃過去、未來、現在、三世諸佛淨業正因。』彼國者、西方淨土之極樂世界也。發菩提心者，發念佛生 西，上求佛道，下化眾生之無上道心也。此三福，確為往生淨土之淨業正因，不論出家僧尼，或在家居士，如能具修三福，以此功德，回向發願，願生彼國，必得上 品往生，圓成佛道之正果也。末法眾生，業障深重，佛大慈悲，特於第十六觀大開稱之門，令五逆十惡，應墮惡道之愚人，臨終具足十念，稱佛名故，於念念中，除 八十億劫生死之罪，即得下品下生極樂世界。如趁健康時，以念佛為正行，消除罪業，以戒惡行善為助行，而修福德，受持三歸，為翻邪歸正之本，受持五戒，為斷 惡行善之源，修十善業，不犯威儀，為清淨身口意三業之根，三業既淨，念佛易成，必增高往生之品位，早獲成佛之正果也。吾人既已信佛念佛，應選一淨戒比丘， 先受三歸，次受五戒、十善。

 

甲  歸依三寶

 

三寶是佛法僧，為世出世間所最尊重，而最希有難得，故稱三寶。歸亦作皈，皈字從白從反，取其反染污而成淨白之義。歸者歸投，依者依靠，如人墮海，忽有船來，即便趣向，是歸投義，上船安坐，是依靠義，生死為海，三寶為船，眾生歸依，即登彼岸。

 

一、歸依佛  佛為大覺世尊，永離苦惱，究竟常樂，導諸眾生，出迷途而就覺道，即三界之教化主，本師釋迦牟尼佛，為曠劫難遇之大聖人，故稱佛寶。首當歸依佛，以佛為師，從今日起，乃至盡未來際，不得歸依天魔外道，異教宗主，或邪神邪鬼。

 

二、歸依法  法為佛經，即修行之種種法門，三世諸佛，皆依之修行而成正覺，今欲翻邪歸正，速出生死，捨佛法無由得出，亦千生罕遇，萬劫難逢，故稱法