標題: 法雨涓滴錄
Jill (彌陀山莊)
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法雨涓滴錄

法雨涓滴


作者 : 不詳


  法雨涓滴錄  附哀啟

  中華民國十五年堯歷三月辛卯,為我先母葉宜人卜葬之辰。不孝奮等乃恭錄我師普陀法雨寺印光老人最近所賜手諭一十通,付石流傳。以垂紀念。因泣述曰:

  先母生平恭儉寬惠,綜理家政,特具才識。尤善繼我先曾庶祖紕,庶祖母志業,虔修佛法,或有所禱,必以祈天下太平為主,不專以自利眷屬為事。且常思以素所積蓄,營辦善舉,永利後人。甲子仲春,航海普陀。邦雄隨侍。皈依印光老人。禮懇開示。老人即勖以放下萬緣,專心念佛。預備生西,曉導再三。聞之下淚。又私謂邦雄曰:吾恐汝母不久人世。須婉勸念佛而善事之。先母既歸年餘,果於去秋八月秋間,忽患氣喘,益以胃腸舊疾復發。中西醫治,均難奏效。自悔不聽師父諄囑。乃命奮等迭稟老人,哀求加被。初則尚望痊癒,繼而始知生死危險。於是益修檀度,決意西歸。命提所積,用作功德。以多分交老人主持。少分由奮等相宜為之。奮等當即只遵次第了辦。延至本年二月二日早晨,氣喘復劇。腹微痛。旋令家人扶之起坐,急為念佛,助我往生。家人聞命環集。擊磬齊聲念佛。移時鼻尖漸冷,兩目凝視。奮敬奉阿彌陀佛聖像示之,於是忽現悅豫之色,了無顧戀之情。默持佛號,棉續不停。甫交未初,安然而逝。以佛經云:亡者氣絕,神識未盡。若即舉哀及動轉屍身,於亡者大為不利。奮等不敢違越佛言,貽親伊戚。故皆力抑悲痛,專注念佛,歷五小時,始為平臥。沐浴更衣。含殮哭奠。不御繒帛衣衾。屏除放炮俗例。是日佛聲,達旦始息。嗚呼哀哉。奮等素昧醫藥,兼疏調護。致使先母臥病半年,以至長逝。罪孽深重,百身莫贖,痛何有極,惟賴老人悲願加持,慇勤啟迪。雖以奮等不孝頑愚,猶知感勉。自先母發病之日,以迄今茲。舉凡大小措施,悉稟老人慈旨。力祛俗議,冀報親恩。或可消除不孝之罪於萬一。耶。

  夫老人行解超邁,中興淨土,旁護諸宗,顯揚佛法,隱淑世風,近百餘年,所不多見。開導學人,語語沉實。流自肺腑,本諸經論。不炫奧秘,如談家常。應折服者,禪宿魁儒,或遭呵斥。應攝受者,後生末學,亦與優容。古德云:情無適莫,惟理是依。老人有之。以故雖不高張筵座,施設門庭,而四海奔投,若百川之赴大海。噫!倘非承囑再來,何能爾乎。向所著述廿餘萬言,悉已刻入文鈔。風行海內。近作尤富,將交續刻。茲所錄者,特法雨涓滴爾。雖然,即此涓滴之中,已具養生送死之大全。承先啟後之綱要。理融真俗,惠普歿存。成佛作祖,不妨由此。所謂無量法,攝在一微塵。奮等低徊梵響,感荷慈恩,縱使窮劫供養,未足以酬毫末。尚祈當世孝友君子,明哲達人,共加省覽。植蓮蕊真因,結菩提妙果。一切眾生,同圓正覺。不勝奢願哀感懇禱之至。棘人周奮、邦雄、邦新、邦楚同稽顙。
  

群錚慧鑒:
  汝母年高,於淨土一法,未能認真修持。宜常與談說六道輪迴之苦,極樂世界之樂。人生世間,超升最難,墮落最易。若不往生西方,且莫說人道不足恃,即生於天上,福壽甚長,福力一盡,仍舊墮落人間,及三途惡道受苦。不知佛法,則無可如何。今既略曉佛法,豈可將此一番大利益事,讓與別人,自己甘心在六道輪迴中,頭出頭沒,永無解脫之日乎?如是說之,或可發其宿世善根,信受奉行也。菩薩度生,隨順機宜,先以欲鉤牽,後令入佛智。汝能力修孝友,及以淨土法門,勸導自己眷屬,及一切有緣者,同作蓮池會裡人,則功德大矣。(乙丑九月十五)


  註釋:乙丑為民國十四年(1925年)


群錚慧鑒:
  世人有病,及有危險災難等,不知念佛修善,妄欲祈求鬼神,遂致殺害生命,業上加業,實為可憐。人生世間,凡有境緣,多由宿業。既有病苦,念佛修善,懺悔宿業,業消則病癒。彼鬼神自己尚在業海之中,何能令人消業?即有大威力之正神,其威力若比佛菩薩之威力,直同螢火之比日光。佛弟子不向佛菩薩祈禱,向鬼神祈禱,即為邪見,即為違背佛教,不可不知。又一切眾生,皆是過去父母,未來諸佛,理宜戒殺護生,愛惜物命,切勿依世俗知見,謂奉父母甘旨為孝。彼未聞佛法者,不知六道輪迴之事理,妄謂為孝,尚有可原。若已聞佛法之人,殺過去父母親屬,以奉養現在父母及喪祭等,豈但不是孝道,直成忤逆矣。是以通人達士,由聞佛法之真實義諦,悉不肯依世俗之權法以行。以此權法,殆姑順世俗迷情而立,非如來洞徹三世因果之道故也。若欲深知,取《文鈔》中諸戒殺文,及《觀音頌》之《普勸戒殺挽劫文》,閱之自知。(乙丑九月廿六)


孟由慧鑒:
  念佛人有病,當一心待死,若世壽未盡,則能速愈。以全身放下念佛,最能消業,業消則病癒矣。若不放下,欲求好,倘不能好,則決定無由往生,以不願生故。此等道理不明白,尚能得仗佛慈力乎?汝母之病,宜切勸放下求往生,如壽未盡,求往生,反能速愈,以心至誠故,得蒙佛慈加被也。祈與汝母婉曲言之,令勿效癡人說癡話也。(乙丑十月初十)


孟由慧鑒:
  昨接守良書,知汝母求生之心,尚未實發。病中且勿提及,但勸至心念佛,即得蒙佛加被,身心安樂。待大好後,婉曲勸導,令其求生,則利益大矣。並祈於汝母前,代為問好。又當為說光勸彼放下一切,一心念佛,是為自己要事,余皆是替兒孫殫心,有累自己念佛的利益了。(乙丑十月十九)


群錚慧鑒:
  接手書,備悉一切。汝母現有病,斷不可不愈而去。然光看汝母,恐難高壽,宜與孟由及智昭等,日換班在旁念佛,俾其隨念,不念則聽。若世壽盡,如此行,則決定往生。若世壽未盡,亦當消除業障,增長善根。如汝決欲來山,只好照汝此議,庶兩無所礙。現汝母病未癒,決不可發此心,發則於世間、世出,兩俱違悖矣。人之臨終,得其助念,定可往生。失其助念,或再以哭泣搬動,動其愛情瞋恨,則墮落難免矣,險極險極。汝能成就母往生,亦是三世諸佛淨業正因,所謂即塵勞行佛事,其功德比尋常殊勝萬分矣。祈與孟由說此助念法,並告汝母令聽光言。至為親開陳佛法,固為大善。然定省撫慰,亦須格外留意,幸甚。
(乙丑十一月初二)


孟由等鑒:
  汝母發願寄款交光隨意作功德,及助印蕪鈔。依光鄙見,做功德當以開人智識為最。擬以此款任印《觀音頌》,普遍施送於遠近,俾一切人同知觀音大士,為法界眾生之恃怙。隨類現身,尋聲救苦,兼以輔弼彌陀,接引眾生。況乎今日世道[1],日在患難中,無法防護。倘人人見此書,知大士之恩德,無不欲仗其威力以免災禍。既發信仰依賴大士之心,自然心存慈善,改往修來,以期不與大士相背而得蒙其覆庇護佑也。世之不治,由於人心險惡,倘人能仰慕大士之慈悲,自可日臻善域,是故此書流通,其利無窮,比較別種暫時之益者,實相去天淵。且以此增汝母福慧,消汝母罪愆,必能生獲安樂,沒歸蓮邦。至於蕪鈔,則見之發心修善念佛者甚多,茲不具書。(乙丑十一月初五)


  註釋:[1]文鈔作「現今世人」。


群錚慧鑒:
  汝母何以病不見愈,蓋以宿業所致,殆轉重報、後報為現報、輕報,於此時以了之乎。玄奘法師臨終亦稍有病苦,心疑所譯之經,或有錯謬。有菩薩安慰言:「汝往劫罪報,悉於此小苦消之,勿懷疑也。」當以此意安慰汝母,勸彼生歡喜心,勿生怨恨心,則決定可蒙佛加被,壽未盡而速愈,壽已盡而往生耳。凡人當病苦時,作退一步想,則安樂無量。近來兵火連綿,吾人幸未罹此,雖有病苦,尚可作欲出苦之警策,則但宜感激精修,自得利益。否則怨天尤人,不但宿業不能消,且將更增怨天尤人之業。當與汝母汝妻汝弟婦說之,果能不怨不尤,淨心念佛,其消業也,如湯消雪。光自回山,日日於課誦回向時,為汝母回向,祈三寶加被,壽未盡則速愈,壽已盡則速得往生西方耳。(乙丑十二月廿六)


孟由、群錚慧鑒:
  接手書,知汝母已於初二日念佛往生,不勝傷歎。雖然,汝等既知佛法,當依佛法,令親神識得益為事,不可徒為哀毀,令存亡兩無所益。至於喪祭,通須用素,勿隨俗轉。縱不知世務者,謂為不然,亦任彼譏笑而已。喪葬之事,不可過為鋪排張羅。做佛事只可念佛,勿做別佛事。並令全家通皆懇切念佛,則於汝母,於汝等諸眷屬,及親戚朋友,皆有實益。有財力,多做功德,若喪事用度無出,即以之辦喪事亦可,切勿硬撐架子,至有虧空,後來受窘,則不必矣。(丙寅二月初五)


孟由等鑒:
  接手書,知汝母去得甚好,此殆汝母往昔善根,及現在善願,並汝等助成之功效也。人一生事事皆可偽為,唯臨死之時,不可偽為。況其無愛戀之情,有悅豫之色,安坐而逝,若非淨業成熟,曷克臻此。但願汝昆弟與闔家眷屬,認真為汝母念佛,不但令母親得益,實則比自己念佛之功德更大。佛所以教人,凡誦經、持咒、念佛、作諸功德,皆為法界眾生回向。平時尚為無干涉之法界眾生回向,況母歿而不至心為母念佛乎?以能為一切眾生回向,即與佛菩提誓願相合,如一滴水,投於大海,即與大海同其深廣。如未到海,則勿道一滴,即長江大河,固與大海天地懸殊也。是知凡施於親,及一切人者,皆屬自培自福耳。知此義,有孝心者,孝心更加增長,無孝心者,亦當發起孝心。請僧念七七佛甚好,念時汝兄弟必須有人隨之同念。婦女不必隨於僧次,以為日既多,人情熟悉,或令人起嫌疑。婦女宜另設一所,或居於幕,出入各門戶,兩不相見,是為表率鄉邑,開通儀式之懿範。若漫無界限,或他人仿之,久則弊生。昔人立法,雖上上人,亦以下下人之法為範圍,故能無弊。汝昆弟能如是為母念佛,兼又印施《觀音頌》、《文鈔》等。有此善心淨資,並利人之事之功德,豈但汝母蓮品增高。將見汝祖父母,汝父,並歷代祖妣,同沾法利,同得往生也。光之所說,乃本理本情,非漫然為汝等說悅心快意語也。富貴人家子弟,多不成器,其源由於愛之不得其道,或偏與錢財,或偏令穿好衣服。錢隨彼用,則必至妄吃致病。若為彼存以生息,余不得者,於父母生嫌心,於所偏得兄弟姊妹生忌心,皆非所以教孝教弟之道。若女有錢,出嫁必以錢自驕,或輕其夫,或不洞事,以錢助夫為不法事。欲兒女成賢人,當為培福,不當為積財。

財為禍本,汝等看多少白手起家者,皆由無錢,自勤而來,而大富家多多不久房產一空。故古人云:「遺子黃金滿籯,不如教子一經。」能讀則讀,不能讀,或農或工或商,各有一業,為立身養家之本。女子若有錢,明道理,錢固為助道之本,不明道理,則害其女,並害其婿,並害其外孫孫女矣。汝母善理財,幸汝家祖德深厚,故兄弟姊妹,皆賢善和睦。或於一人,有偏私偏愛,亦不至彼此計較,然不可以此為法。須令兒女永無計較之嫌隙可生,及倚恃之驕情長起,庶幾家道興而子孫通皆循規蹈矩矣。光之性情多絡索,以汝兄弟以光為師,恐後來或致兒女受害,故為絮叨及之,切勿謂所說無因,視作廢言,幸甚。但祈汝兄弟認真念佛,則為報母之恩,亦為報佛之恩矣。(丙寅二月十七)


孟由慧鑒:
  火葬一法,唐宋佛法盛時,在家人多用之。然宜從俗葬埋,恐執泥者妄生議論。實則燒之為易泯滅,過七七日燒彌妥。葬之年辰久,或致骨骸暴露耳。三年之喪,不作禮樂,固宜遵守。前清文官必丁憂,武官不丁憂,以軍事不可或輟,故不為制。今則廢倫非孝,紛紛而起,守制之期,尚足掛齒乎?吾人當依古禮,斟酌行之,不可遽變,不必過泥可耳。「頂聖眼天生」等說,實可依據,光恐無知者,唯以探冷熱為事,意謂有信願及臨終正念分明,即可往生,不得專以探冷熱為據,故云亦不一例。恐其探之頻數,或致誤事,不可不知。《大寶積經無量壽如來會》所說,乃說此等墮疑悔者,名為胎生,亦有謂為疑城者,此約障蔽隔礙之義,立胎生、疑城之名,以在蓮華中五百歲,不見佛聞法。何得死執其字以說義,將謂此等不在九品之數乎?

須知西方無胎生,亦無城郭。乃約不能即出蓮苞及與佛相隔之義,喻取於胎於城,汝遂執定其詞,謂此在蓮品之外。然則下品中生六劫,下生十二劫,則其胎其城,為更厚更遠矣。彼十二劫者,尚歸九品,何五百歲者,便居品外?又何不觀「於蓮華中不能出現」八字,是蓮為不列九品之蓮乎?佛法本無可說,一死執,則無事生事,便費盡筆墨矣。總因自己居於疑胎,其為城也,厚逾鐵圍。果能直下明瞭,則大地平沉,鐵圍了不可得矣。孟子謂:「以意逆志,是為得之。」只此「逆」字,亦是疑城。若知「逆」即迎合之意,則疑城化為烏有。一般死執著漢,所以終日講說,終日違背,皆坐此死執著之病根未消,故致難得實益也。(丙寅三月初二)


  附錄一  唐三藏法師玄奘傳節要

  二月四日夜半。瞻病僧明藏禪師見有二人各長一丈許共捧一白蓮華。如小車輪花有三重。葉長尺餘。光淨可愛。將至法師前。擎花人云。師從無始已來所有損惱有情諸有惡業因今小疾並得消除。應生欣慶。法師顧視合掌良久。遂以右手而自搘頤,次以左手申左陛上,舒足重累,右脅而臥。暨乎屬纊,竟不回轉。

  附錄二  印光老人復黃涵之道尹書節要

  昨得初十手書,知尊夫人確得往生,了無疑慮。其宿世固於淨土法門,有大栽培。惜閣下提倡較晚,倘於十年前即提倡,俾淨土法門之若事若理,一一明瞭,兼以力修。則其淨業之成,當比此高超數倍矣。平時愛子孫心重,自顧劣弱,至臨終時,則反能擺脫情愛,決志求生,乃宿世善根所使。平時面東臥,終時則面西右脅,亦宿善根力所使,有不期然而然者。有臨終種種景相,即可決其往生,並無須驗其頂胸之熱,何處先涼也。

  至於作佛事,不必唸經、拜懺、做水陸。以此等事,皆屬場面。宜專一念佛,俾令郎等亦始終隨之而念。女眷則各於自室念之,不宜附於僧位之末。如是則不但尊夫人、令眷,實獲其益,即念佛之僧,並一切見聞,無不獲益也。凡作佛事,主人若肯臨壇,則僧自發真實心。倘主人以此為具文,則僧亦以此為具文矣。如一期佛事已畢,夜間放台焰口即已。光以四十三年之閱歷,謹為知己者陳之。若不以為迂腐,則幸甚幸甚。

  唸經、拜懺、做水陸,何以不及念佛?以念佛,人皆能念故。唸經,則雖有百僧,念者難得有五十人。有不識字者不念,有識字口齒鈍,其快如流不能隨,亦不念。有懶坯雖能念而不肯念,故成虛文者屬多半。念佛則無一人不能念。即懶坯不肯念,而大家一口同音念此極熟之六字佛號,彼若不塞耳,則此六字,歷歷明明由耳根以貫入八識田中,其人心中,固一句一句之南無阿彌陀佛,從始至終,常得顯現。雖不念,與念之功德亦差不多少。況一切來往之人,孰是塞耳不肯令聞之人。既不塞耳,則亦以此六字,由耳根以貫入八識田中矣。一句染神,永為道種之利益,唯念佛獨有。唸經則無者。以文句各異,不熟者不知是何文。即熟者不攝心諦聽,亦難了了。光之愚誠,不僅為尊夫人計也。

  附錄三  印光老人臨終助念發隱節要

  臨終一關,最為要緊。世有愚人,於父母眷屬臨終時,輒為悲痛哭泣,洗身換衣。只圖世人好看,不計貽害亡人。不念佛者,且置勿論。即志切往生,臨終遇此眷屬,多皆破壞正念,仍留此界。臨終助念,譬如怯夫上山,自力不足。幸有前牽後推、左右扶掖之力,便可登峰造極。臨終正念昭彰,被魔眷愛情、搬動等破壞者,譬如勇士上山,自力充足。而親友知識,各以己物,令其擔負。擔負過多,力竭身疲,望崖而退。此之得失,雖由他起,實屬自己往昔劫中,成全、破壞人之善惡業力所致。凡修淨業者,當成全人之正念,及預為眷屬,示其利害。俾各知所重在神識得所,不在世情場面好看,庶可無虞矣。

  附錄四  印光老人為任印觀音頌者回向偈

  猗歟觀世音,誓願難思議。久成等正覺,復現菩薩身。隨類而逐形,尋聲以救苦。
  可惜世間人,多多皆不知。故特著此書,冀得廣流布。幸蒙諸善信,任印已數萬。
  從此屢續知,屢續相任印。能至數十萬,庶慰菩薩心。又復遍翻刻,中外廣傳播。
  俾知觀世音,實一切依怙。譬如大火炬,普照於昏衢。亦如巨鐵輪,普渡諸沉溺。
  盲人之導師,病夫之醫藥。寇賊時城郭,饑饉時稻糧。須知菩薩恩,逾天地覆載。
  縱盡劫宣揚,亦止示少分。願諸任印者,業障悉消除。福慧咸增長,諸凡皆如意。
  生則獲五福,沒則登九品。過去諸祖宗,資之生淨土。現在各椿萱,咸皆獲壽康。
  所有子與孫,悉能振家聲。年歲常豐登,盜賊悉革心。家家崇慈善,處處行仁義。
  俾此澆薄俗,轉作淳樸風。法界諸有情,同得圓種智。

(民國十五年丙寅春)


  附錄五  蓮根法師送亡要語節要

  佛說人有八識,即知識也。前五識,名眼耳鼻舌身。第六意識。第七末那,亦名傳送識。第八阿賴耶,亦名含藏識。夫人之生也,惟此第八識,其來最先。七六五識,次第後來。及其死也,亦此八識,其去最後。餘識次第先去。蓋第八識,即人之靈識,俗謂靈魂者是也。然此識既靈,故人初受母胎時,彼即先來。故兒在母胎中,即能活動。至人死氣斷之後,彼不即去,必待至通身冷透,無一點暖氣,彼識方去。識去,則此身毫無知覺矣。若有一處稍暖,彼識尚未曾去。動著觸著,仍知痛苦,此時切忌哭泣穿衣搬動等事。若稍觸著,其痛難當,不過口不能言,身不能動耳。考經云,壽暖識,三者常不相離。如人身有暖,則有識在,識在則壽尚未終。古來多有死去三五日而復生者,詳載典章,歷歷可考。儒教亦有三日大殮之禮。緣眷屬恩愛,尚望其萬一復生耳。

若我佛教,雖不望其復生,而亦不能不體其痛苦。遽爾動觸,且人情痛苦之極,瞋心易起。惟瞋心故,最易墮落。如經云,阿耆達王,立佛塔寺,功德巍巍。臨命終時,侍臣持扇,誤墮王面,王痛起瞋,死墮蛇身。緣有功德,後遇沙門,為其說法。以聞法故,乃脫蛇身,而得生天。觀此,可知亡者識未去時,即行穿衣搬動,及焚化等,使其因痛生瞋,以致墮落。甯非忍心害理。無如世俗習以為常,縱有言及此者,反笑以為迂,致令亡者有苦難伸。嗚呼,世之最苦者莫過生死。生如活龜脫殼,死如螃蟹落湯,八苦交煎,痛不可言。願諸照應臨終人者,細心謹慎,切莫與談雜話,令心散亂。亦勿悲哀暄嘩。即籌後事,亦勿令其預聞。只須緩語低聲,勸他念佛。大眾齊聲助他念佛。令生西方。聽其氣絕,隨他或坐或臥,切莫移動。待至身體冷透,亦不可頻頻探摸。過三小時,方可洗浴穿衣。如身冷轉硬,應用熱湯淋洗,將熱布搭於臂肘膝彎少刻,即可回軟。固無須過慮,急為轉捩伸展。夫生死事大,人所不免。惟此一著,最宜慎重。伏祈一切善信,俯察鄙言,實為至幸。


  蓮宗正傳跋

  《法雨涓滴錄》一書,於臨終助念,及洗沐,換衣,哭泣等,破壞正念之利害,頗有發明。周師導之母,幸得助念之力,故得正念昭彰,現諸瑞相而終。由是彼昆季石印數百冊,以送遠近有緣者。今又以母所遺資,印蓮宗正傳一萬冊,以結淨緣。冀其母未往生則即得往生,已往生則高增品位。因將此錄,附於其後,冀一切人,咸知助念,及破壞之利害。庶不至以愛親,及愛兄弟,妻子,眷屬者,背道而馳。以愛戀之心,行損害之事,尚自以為吾於亡者,能盡其職。但以凡夫知識陋劣,未聞佛法,所有損益,人孰得知。此書傳佈遐邇,庶一切正信念佛者之父母,兄弟,妻子,眷屬,生則深種善根,沒則神超淨土。此法乃唐善導和尚所發明,謂平日不念佛者,依此助念,亦可往生。善導和尚,彌陀化身,是知此法,利益宏深。普願見聞,咸生正信,展轉勸導,功德無量。待己臨終,決定有助念之人。何以故,以如是因,感如是果,因果兩各相符故。

民國十八年己巳九月普陀法雨寺掛搭僧釋印光跋。






  
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