標題: 順生死流的十種心(上)
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發表於 2011-5-18 17:00  資料  短消息  加為好友 
順生死流的十種心(上)

順生死流的十種心(上)

《淺說普賢行願大意》
夢參老和尚 主講
文字整理:隆瑞
潤稿校正:方廣文化




懺悔罪業:所懺的十心與能懺的十心

剛才有個道友問我:如何能夠保持著我們這個菩提心不退?如何保持大悲心不退?那靠你的意念,意念強的真正堅持不退。慈舟老法師從各經論選擇二十種心, 一個是所懺的十心,一個是能懺的十心。你所懺的十心就是墮到生死業的心。能懺的十心是把生死造業的心,變成逆生死流,不再隨它去造業。我們要根據這個二十 心來懺悔我們的罪業。

順生死流的十心

第一妄計人我、起於身見。

這個身見就是一個標題「妄計人我,起於身見」。人我之意是很粗顯的。我人眾生相,我相、人相、眾生相。人我之意是很粗顯的。因為有我的身體才造業。因 為什麼都為我!為我的身體要穿、要吃、要住、要行動,還要享受,都想要點樂受。感受了,感受點樂受,不願意受苦。這是人之常情,人人都如是。

假使說不計較於妄身,妄身消失了,這個我執能夠消失嗎?沒有身體了,有我沒有?身體是個影像而已,那個我執的知見,好像是個無相似的。無相的比這個身 體還真實,不然怎麼墮落鬼塗。鬼塗沒有肉體,他的我執並沒有放下。這是虛妄的、顛倒的、妄想的、妄計的,實際上「我」是空的,因為四大假和的。

《楞嚴經》 上講的:地水火風空見識是七大假合的,一般來講是地水火風合成的;這是分析的,它不存在的。但是我們認為它是真實的。

什麼是「真我」呢?那就是我們講的「大方廣」。自體相用也就是菩提涅槃。妄計人我是一切鬥爭的根本,增長無盡的生死。這是所治的第一個身見心。

現在我們還是分別忌妒的思量心,但是這個分別忌妒的思量心,含有爭議。這就順真了;順真了之後,把這個人我的知見看空了。要對治它,怎麼看空的呢?用「普 賢行願」。

佛所說的一切經論,都是教你的修行法門。我們有很多的道友們,他也念經,也念佛也磕頭。完了他不知道怎麼樣修行?怎麼樣了生死?還有出家好幾十年了,他不 知道如何修行?乃至在修行當中,他還不知道這就是了生死,還另外找一個了生死的方法。

我這樣說大家可能認為這個不是事實!完全是事實,問我這類問題的人太多了。

我在福州的時候去雪峰參訪。雪峰是唐朝義玄祖師開發的道場,這個道場成道的多了,都是修禪宗的。義玄祖師他是對事物的空了,樹空了,他坐在枯木裡頭修 行,上頭遮點雨就行了。後來龍天感應,他就在雪峰修個大叢林。那個枯木還在現在保存著,修個殿把它保存起來。又在這修了幾間房子,建個茅棚,叫做枯木庵。

這枯木庵有個老修行,他在這枯木庵拜了十七年的懺。我去的時候,他已經拜了十七年的懺。一天拜好多個小時的呢?二十個小時。晝夜不停地拜,拜了十七 年。他那兩腿的繭子須要經常拿那個刀刮,他那個拜的地板都換了三次了。這樣的修行,不錯了吧!但是他沒有學法也不見人;你去見他,你看他磕頭,他也不會理 你的。他磕他的頭,你給他什麼東西他都不要。

我就找一個小師父跟他說,我想看看他。他聽說我去了,他很高興,就停拜了,來跟我來談談話。他說:「老法師啊!怎麼樣才了生死啊?我拜了十七年了。」 我說:「你這一天在幹什麼?」他說:「我磕頭拜懺啊!拜八十八佛懺、拜《華嚴經》、拜《法華經》,我都拜。」「為什麼拜?」他說:「修行啊!」「為什麼修 行?」他茫然了,這麼用功他都不知道如何了生死。

我說:「你現在做的事業就是了生死。你別打妄想,別離開這個地方,到你臨命終時生死一定了。如果這樣再不了,那麼修行什麼呢?」
 
有好多的道友一天的學佛法,一天的講修行,他不知道這是在幹什麼?講「普賢行願品」就好像講普賢菩薩講故事的。那是要我們這樣做的。你說《般若經》, 《般若經》要你開智慧的,教你修觀的,教你思惟修的,教你發大悲心。是你要發大悲心,不是普賢菩薩發大悲心。普賢菩薩要你發大悲心,普賢菩薩教你行普賢 行,這是個法門。

你認為這是個普賢菩薩的事,我聽聽而已,聽故事,這不是修行。如果能這樣用心,你就是在修行了,還不是一般的修行,而是成就普賢行的修行。

這樣你才能對治你的身心,破除身見。你一天的「觀身不淨,觀受是苦,觀法無我」,一天的這樣思惟修,另外還要說怎麼樣了生死呢?

說這個身體不是我。你相信嗎?說我的身體不是我,哪還有我啊?禪宗就要這樣參。先問我「我是誰?」「未生我之前,我在哪裡?」參禪的時候念「南無阿彌陀 佛」。完了問「誰在念佛?」「念佛的是誰?」

這跟那個涵義是一樣的。那個參話頭跟念「阿彌陀佛」生極樂世界,後者是在「有」的下手,前者是在「無」的下手。你生到極樂世界慢慢的,「有」的也能變成 「無」的;「無」的就變成「真我」的,這個「無」不是沒有的那個「無」。

觀自在菩薩用甚深般若智慧觀照的時候,照見五蘊皆空了,他沒有我相了,沒有法執了,那不是觀自在菩薩?誰觀誰自在就是誰的。說你觀,你看破了,你放下了, 你沒有我見了,你照破了你的身見、身心了,那你就是觀自在。

因為你修觀!你修觀你自在,你不修觀你不自在。誰修觀,用身般若誰去照,誰就自在;照破五蘊空了,你就自在。沒空,沒空你再受幾天,還沒自在。破身見、破 身心見就是這樣破的。
 
第二具足煩惱、外遇惡緣、我心增盛。

內心本來是有點不順心,上班了或者在學校跟同學有點爭執,或者跟老師有點意見,你帶著煩惱心回到家裏去,對你爸爸、媽媽發脾氣。有時候我們人很怪,因 為媽媽是最親愛的,媽媽最慈愛最疼你的,這時有好多的脾氣,就對著媽媽發,他不敢對外人發。那小孩不聽話,只有不聽媽媽的話,對爸爸就差一點。給爸爸發脾 氣,那爸爸就給他兩耳吃,他就受不了。

我們很少對佛菩薩發脾氣,如果你能夠以對待你媽媽的心,對待佛菩薩就好了。佛菩薩真的比你媽媽還大慈大悲,你要對著他發煩惱,他會幫著你斷煩惱。因為我們 的煩惱是具足的,要遇著汙染了,不順心事你就增長了。

心裡具足煩惱,煩惱沒有外緣,緣不起,不得增長。或者增長了,遇著善緣,他的惡緣漸漸就消失了。必須得裡頭有個因,外頭有個惡緣,兩個一合才能增長,這個 惡業也才能成,才能做出錯誤的事情。
 
有很多的道友這樣反應,不論哪都有,美國、台灣各地都有。他信佛,或者他太太信佛,先生不信佛;或者她先生信佛,太太又不信佛。有一位女道友說:「怎麼 辦?」她先生不信佛,經常給她做障礙。

我說:「他給妳做障礙?還是妳給他做障礙?」「當然他給我做障礙!我要上廟裏去;或者老法師來講經,我要聽經,他不願意我來。或者我要吃素,他們要吃葷, 不是他給我做障礙嗎?」

我說:「妳學佛還沒學好。」她就生氣了,「我怎麼沒學好?」這說話態度就不對了。我說:「妳就是沒學好,因為妳信了佛了,要吃素。妳也不給人家做了,妳跟 妳先生說,你們要吃葷,到外頭吃去。」

這是他的家。你信佛、他沒信佛,你要用慈心慢慢,慢慢的引誘他、勸他,使他也信,大家再共同的走一條道。你沒有學好就是這個原因。不能隨順眾生,不能幫助 眾生;要眾生來隨順你。現在你還是給他做葷的!你自己吃你的素。還要和顏悅色的講。

信佛不是硬性規定的,你得信佛;你不信佛,我們就家庭破裂。這樣子成嗎?小孩根本不懂事,小孩平常吃肉吃慣了,而且還在成長的時間,你一信佛讓孩子就跟你 吃素,這是不行的。得他自己願意。

你給他們做善緣,不要給他們做惡緣。人家一看到,喔!你們信佛的人脾氣這麼大,毛病這麼多,那就糟糕了。你信佛表示你跟他不同,處處以慈悲心,慢慢幫 助他。要是像我們這樣,諸佛菩薩看我們這些頑固的眾生,煩惱這麼具足,他耐心度我們都要好多劫了。不是像我們立竿見影,非要別人怎麼樣,這樣家庭當然不合 了,信佛信不好。

你要學好了,知道因緣,那就慢慢轉化了,這不是一天來的!我們都覺得成佛好,那個多自在,誰也無煩惱,二死永離,那不是一天辦得到的。有人說釋迦牟尼佛一 生就成了,我說,那你去做吧!看你成不成。

特別是參禪的,禪門一炷香,頓超直入,立證菩提。這是因為他過去修多少生,今天他因緣遇合了,開悟了。你光看現在,沒看他修行的時候。你懂得這個因緣 了,不懂得緣起,就不能證得性空,剛才有個道友問我空性的問題,空性還要必須懂得緣起。知道緣起了,才能知道性空的道理。因為性空才能成立一切法,才能成 就緣起。緣起性空的道理必須深入的學,不是一天兩天就能夠得入。
 
第三內外既具、滅善心事、不喜他善。

第一個是身見心,第二個是我見心,第三個是嫉妒心。

內裡頭有一個身見心,外頭又有個惡緣,內外都具足的時候,善心的事業就不容易生起了。不容易生起了,你就不會隨喜人家的功德。見到人家有收穫了,見到人家 有利益事,有好事,你生嫉妒心。我怎麼沒有?也就是內心這個煩惱,外頭有惡緣。

所以要多做好事、多做善事就變了,漸漸滅除了。自己不做好事,見人家做好事,生起了一種障礙心,不隨喜而嫉妒。

冰塊跟爐火的煤炭,兩個是不能擱塊堆的。生起嫉妒心,這就是不喜歡別人的善行、善業。

(1992年 臺灣埔里蓮因寺)

 








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