◎念佛的時候，自己觀察自己的心，不可以有十惡業，有十惡業，皆和六道輪相應，和極樂世界阿彌陀佛不相應。所以大家念佛的時候，要觀察自己的心，有沒有殺盜婬？如果沒有，和極樂世界相應。觀察自己的心，有沒有口四惡業？如果沒有，和極樂世界相應。觀察自己的心，有沒有貪瞋痴？如果沒有，和極樂世界相應。

 

◎我告訴大家一個法門。平時眼要貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪觸，意貪法，要起貪的時候，開始你先用一個「忍」字，忍住它不貪。不貪色，不貪聲，不貪香，不貪味，不貪觸，不貪法。下手工夫是用一個「忍」。忍久了，自然得「定」。因為什麼原因呢？識有轉依作用，忍久了，自然而然地轉依，要是沒有這個作用，不成為識。大家記住，開始用功是用忍，久而久之，自然得定。好比你寫字一樣，開始處處不舒服，你祇要拿定了姿勢，正確姿勢去寫，久了自然寫好，這是必然的事情。
大家念佛的時候，不妨這麼用用功，看一看，這樣作才叫用功。所以，六塵無罪，罪在六根；六根也無罪，罪在你攀緣啊！攀緣心一降服，六根、六塵法爾如是。

 

◎怎麼才能相應，往生西方極樂世界呢？念佛的時候，若起殺心，便和阿彌陀佛極樂世界不相應，相反地和六道輪相應。所以念佛的時候，心裏不要有殺念，不要殺生，這樣便和阿彌陀佛極樂世界相應了。念佛的時候，不要起偷盜心，盜心和西方極樂世界不相應，偷盜之心也是和六道輪相應。念佛的時候，不要起邪婬心，邪婬心和六道輪相應，和阿彌陀佛極樂世界不相應。
念佛的時候，不要起妄語業。妄語業和西方極樂世界不相應，和六道輪相應。念佛的時候，不要起惡口業，不要罵人，惡口和西方極樂世界不相應，和六道輪相應。念佛時，不可起綺語業，綺語業和極樂世界阿彌陀佛不相應，和六道輪相應。念佛的時候，不可起挑撥是非，離間語業，起離間語業，和極樂世界不相應，和六道輪相應。

 

◎不起瞋恨心。你來打佛七是打我慢，監香怎麼指導你怎麼作，總不起瞋恨心，那個心如調柔金一樣。有很多人不知道這個道理，他說我為什麼受你管？你為什麼管？你憑什麼資格管我？這個和極樂世界不相應，和六道輪相應。

 

◎你心裏忽然想起其他的事情來了，警覺你的心，馬上不念、不想。不管好事、壞事，一律不想、不念。這樣用功久了，自然能慢慢地對治散亂心。

 

◎不管他憂喜苦樂，不管他善惡是非，也不管他六塵如何擾動，總是念念清淨，相續不斷。行住坐臥，總是淨念相繼，這叫念佛心打成一片。如果念佛到了這種地步，決定往生。

 

◎譬如把一粒菜種子種下去，它要經過六、七天才會發芽；發芽後又須經過幾個月才會長高、長大。如果你想幫助苗長得更快而把它往上提一提，那反而會死掉。所以世間法上孟子亦講，不可偃苗助長。

 

◎念佛就是要制伏這顆心。你要時常觀照，祇要發現它亂動，立刻高舉一聲佛號。彌陀聖號好像一條繩索，你要用這條繩索，牢牢地將你的心拴住。初初制伏它的時候，它總是不受約束，和你對抗，要掙斷這條繩索。你要耐心地，堅忍地用功。日久功深，它慢慢地便可調伏了。

 

◎煩惱有那些呢？略說有六種，曰貪瞋痴慢疑惡見。我們凡夫既不能斷，也不容易伏。祇可以用一聲佛號化解這些煩惱。人家罵，你聽不見。人家打，你躲開。不以罵還罵，不以打還打，祇知一心念佛求往生，也勉強算是伏煩惱。

 

◎見自己的過錯，可以修身進德；不見別人的是非，可以免除很多的不如意的事情。這樣現前就可得人多助，有很多人可以幫忙；得好名聲；可以齊家，可以治國，可以平天下。所以講念佛的功用，出世間，可以了生死，證涅槃，往生極樂。拿世間法的功用講，以你念佛心，心不礙境，境不礙心，可以修身齊家治國平天下，你一生得受用不盡。

 

◎念一句佛號裏頭，沒有憎愛二心，沒有大喜、大樂、大悲哀，都沒有。也沒有樂得你得意忘形，也沒有愛著心。至誠懇切念佛號，也沒有婬欲念，這樣念佛，一定得往生西方極樂世界，一定不再墮入六道輪。這是什麼原因呢？因為心裏只有往生西方的因，沒有六道輪的因嘛！所以我們應該至誠懇切念佛，千萬不要染污自己的心。

 

◎凡夫怎麼能夠使身口意皆離過非呢？佛說身有七項，心有三項。身口有七項，大家記住，回去不要殺，不要偷盜，不要邪婬。口有四項，不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌。意有三項，就是不貪、不瞋、不癡。你做到一分得一分果報，做到兩分得兩分果報，只要你能夠做到，就是破身見。

 

◎坐著也念佛，站著也念佛，走著也念佛。忙的時候念佛；閒的時候也念佛。樂的時候不忘記念佛，苦的時候也不忘記念佛；歡喜的時候不要忘記念佛，惆悵的時候也不要忘記念佛，這樣隨緣修。甚而言之，睡在床上，心中還是默默念佛；吃飯的時候，不妨你默默心中念佛。

 

◎關閉六窗，不看、不聽、不聞、不亂講話、不覺觸、不想，這是為了要對治初學人之散亂心。

 

◎最高妙的辦法是什麼呢？念佛號，以口引心，以聲攝耳。你如果能作到這點，眼一定不亂看，耳不亂聽，鼻、舌、身、意亦復如是。六塵環繞無妨。

 

◎如果你真正作到這一點，你的念佛心不起不落，有佛無佛，念佛心的性相常住。六塵圍繞又何妨呢？這才是上上法門。

 

◎念佛心不起不落，便是念佛心湛然不動。這樣就是上體無量壽。六塵雖然圍繞，可是這六塵不染，就變作無量光。

 

◎要使雜念不生，一心念佛，要戒除很多事情，不可和人家爭人我是非。總說一句就是：「於人不爭勝負，於事不爭人我。」與人的時候，不可爭我勝你負；遇到事情，也不要爭這是我的，那是你的。

 

◎如果這個人至誠懇切念阿彌陀佛名號，至誠懇切心一發，念到一心不亂，一定不殺，一定不盜，一定不邪婬，一定不惡口，不妄語，不綺語，不兩舌，一定不貪，不瞋，不愚痴。所謂不愚痴者，當孝則孝，當忠則忠，當信義則信善，當和平則和平。

 

◎如果念佛念到心不礙境，境不礙心，不但當來可以得往生西方的受用，現前就可得到很多的受用。因為你要是能念到心不礙境，境不礙心的話，讀書認真，作事認真，學業進步，事業進步。

 

◎大家要至心念，至心聽，聽你自己的佛號，你聽得清楚明白，一心不亂的時候，這叫作心不為境所轉，而能轉境，因為他能轉境的關係，才有西方極樂世界現前。所以這種念佛，叫不思議法門。

 

◎五種蓋是甚麼呢？是貪欲蓋，瞋恚蓋，掉悔蓋，疑蓋，和睡眠蓋。

 

◎勞累時要忍，有病痛時要忍，以保持長遠的耐力。

 

◎身精進要求五根不放逸。

 

◎眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪觸，這便是放逸。

 

◎不放逸便是精進。

 

◎身精進要精進念佛。

 

◎身恭敬地禮佛，口恭敬地稱佛號，心恭敬地想佛。這樣做有無量功德。

 

◎念佛時心能始終住於彌陀名號叫精進。

 

◎身精進是假精進，心精進才是真精進。

 

◎精進太過，必然退墮。修行猶如調琴弦，琴弦太鬆則發不出聲；琴弦太緊則會斷。故精進太過往往易致心浮意躁。這是不知修行進步要有時節因緣的緣故。

 

◎尤其在臨命終中那一剎那，若不懂調適精進、精進調適，很難保持正念。所謂正念就是佛念，念阿彌陀佛。要知臨命終時八苦交煎，若不起精進力，不能提起一聲佛號。但如不知調適，則不能捍勞忍苦，支持長久。

 

◎遇著身體勞累或有病痛時，一定要調適忍耐。

 

◎所以印光大師在床頭貼了一個「死」字。平時修來，忙時用。在念佛堂還想家裏事，那就是不怕死。希望大家真為生死，勇猛精進，精進調適來念佛。

 

◎私心是我慢心，暴躁是我慢心，耍小性子是我慢心，不能和合眾是我慢心。．．．總之，眾生「相」雖有千差萬別，總不出一個我慢心。

 

◎戒，是你的身心遠離過非。

 

◎定，是你心住一處，不散亂。

 

◎心不被二執所縛、二障所障，叫作慧。

 

◎佛號一起，一切放下。心中絕不下其他的種子，所謂有情來下種，因地果還生。一切放下以後，處處無心，處處祇有念佛心，這叫事一心念佛。可念到事一心不亂。這便是清淨心除煩惱，至誠心起佛號。

 

◎無論憂喜苦樂，總用一句佛號來調你的心。

 

◎吃也想生西方，睡也想生西方，作事也想生西方，走路也想生西方，乃至苦也想生西方，樂也想生西方。這樣將來一定往生西方。

 

◎對治煩惱，以出聲念佛最好。

 

◎如能口稱佛號，耳聽佛名，念得清楚，聽得明白，煩惱自然不起。

 

◎要把家中的事，學校裏的事，煩惱的事，乃至如意和不如意的事，完全都放下，祇求一心念佛。

 

◎世間人為什麼也要看破放下念佛呢？世間之人對於別人，祇要能容忍時，便忍一步；能容讓時，便讓一步。這便是大丈夫看得破放得下。對別人可以利他時，便利一分；可以助人時，便助一臂。這便是佛弟子念佛慈悲了。

 

◎曾文正曾說，為學如掘井，要本著一處，直到掘出水來，不可東掘掘、西掘掘，浪費工夫。念佛也是這樣，要把一句佛號念到底，發長遠心，盡形壽，直到往生極樂。

 

◎世人多執有我，以有我心便造惡受苦，不得往生了。

 

◎因為有我心一起，便生三種緣。合於我的便生親緣想，譬如親人朋友等；違於我的便生怨緣想，如仇人敵人；和我不順不違的，便生中緣想。

 

◎善導和尚說，每晚臨睡前，並發願求往生。先念十聲「南無阿彌陀佛」，十聲「南無觀世音菩薩」，十聲「南無大勢至菩薩」，十聲「南無清淨大海眾菩薩」。然後發願，發願文是「弟子眾等，現是生死凡夫，罪障深重，輪六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不捨，哀憐攝受。弟子眾等，不識佛身，相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音勢至，諸菩薩眾，彼世界中，清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了，得見阿彌陀佛。」然後默念佛號，平安入睡。

 

◎如果平時遇到急事，更不要忘記念佛。譬如坐車坐船遇到危險，要趕緊念阿彌陀佛。千萬不要遇到急事，祇知哎呀哎呀亂叫，忘了念佛。

 

◎如果你回家去，吃飯的時候，沒有貪瞋痴，那你老老實實吃飯，也是老實念佛。如果你作事的時候，不生貪瞋痴，那是老老實實作事，也叫老實念佛。甚而言之，你走路、睡覺，不生貪瞋痴，老老實實，那都算是老實念佛。

 

◎念佛的時候，自己聽自己的聲音，把你自己的聲音聽得清楚明白，這有無量功德。

 

◎如果你念得至誠懇切，聽得至誠懇切，不但能對治散亂，還能對治昏沈。

 

◎長時間盡此一生，不斷念佛。想起來就念，想起來就念，叫精勤念佛。

 

◎念久了，睡夢之中，自然而然他記起念佛來。

 

◎心不取境，境不礙心。

 

◎若能對境不起，才是真功夫。

 

◎以此清淨佛心，必現清淨極樂境界。故念佛人能否往生，祇問此心，不關其他。

 

◎有煩惱即念佛，佛號起則煩惱止。

 

◎一旦煩惱斷盡，功在常照。照即是常，故全照是寂。如此常寂，功全在於照。常照而寂，常寂而照，這便是無量壽無量光。

 

◎至誠念佛，便是一心，煩惱逐漸不起，便是不亂。

 

◎蓮華何曾開在西方？原來就開在你的心裡。

 

◎佛號一起，你那個心須要諸惡不作，眾善奉行。

 

◎佛號一起，要存心上求佛道，下化眾生。

 

◎無念而念，雖然是念，但是不住散亂。

 

◎一念不生的時候，般若就已經生了。

 

◎若至一念不生時，你再看經，再聽經，都給你作緣，作善緣，作法緣，作增上緣。這種因緣一到的時候，使你的智慧開發。你會有一種感覺，觸類旁通。還有一種感覺，你過去不懂的，可以懂了。還有一種感覺，他自然而然起作用，忽然間就知道很多東西。這就是告訴你，你心裏已經般若種子生了。

 

◎大家要有沒有欲求之心，你般若就生。

 

◎念佛的人要活得自自在在，死得灑灑脫脫。

 

◎制心一處才是你的真心。

 

◎一念戀著娑婆，就不得往生。

 

◎對於樂事不戀，對於苦事不怨。

 

◎道人無財，以法為財；道人無親，以法為親。

 

◎把貪戀親緣眷屬之心，拿來貪戀於道；把貪戀榮華貴之心，貪戀於道。

 

◎不放逸就是六根不貪著六塵。

 

◎不懈怠就是一心辦道。

 

◎平時長期念佛，要求自己進步。怎麼個進步的標準呢？把自己念到成一個無事之人。

 

◎心中無事，無事道人。

 

◎心中沒有那些事呢？沒有五欲、五蓋、十不善。

 

◎佛在世的時候，十二年當中，都是無事比丘。

 

◎十二年後，眾生妄想多，煩惱深了，佛才制定戒律。

 

◎大家要知道自己念佛怎麼才有進步呢？沒有五欲、五蓋、十不善心，就是進步了。

 

◎心中沒有煩惱，要盡一生，長期念佛。

 

◎怎樣才能作到持念佛名一心不亂呢？最主要的有一點，須要「心安神寧」。

 

◎心安神寧，莫失正念，持念佛名，一心不亂。

 

◎六根都攝的時候，你的心不礙境，境不礙心。

 

◎如果心不礙境，境不礙心，自然可以念到一心不亂。

 

◎光看自己的過錯，莫見別人的是非，自然心不礙境，境不礙心了。

 

◎要平時念佛，存下資糧，才得往生。

 

◎長時間盡此一生，不斷念佛。想起來就念，想起來就念，叫精勤念佛。

 

◎久久熏習，就入第八識。

 

◎熏入第八識，第八識有執持力量。長時間念佛，可以熏入第八識執持不忘。

 

◎古德講往生與否，看你信願有無，有沒信願。

 

◎往生的品位高下，看你念佛的功夫大小，功夫用得大，往生品位高；用得小，品位低。

 

◎第八識有念佛的種子，也可往生西方。

 

◎一定要多念，綿綿密密多念，長期念，盡此一生，記起來就念。

 

◎念佛的功德，靠佛力加被，十念、三念、一念都得往生。

 

◎念久了，睡夢之中，自然而然他記起念佛來。

 

◎長期修，不間斷地念佛，綿綿密密，等你第八識生起那種子來的時候，他自然也是綿綿密密念佛。

 

◎不受六塵干擾，這六根清淨方為道。這才是修學念佛法門，這才是學佛。

 

◎到那個時候，你就知道，千經萬論有何用？一句彌陀自在心。那是真正得益處。在你平時，看了千經萬論，那還是假的呢！你要不用到這地方來，一點用處沒有。

 

◎這是為你自己用功，不是為別人用功。如果自己心不調伏，不能一心念佛，造業是你造，受罪還是你受。

 

◎怎麼知道有進步沒進步呢？自己觀察自己。第一個，煩惱輕不輕？如果煩惱輕，是你進步了；我見輕不輕？如果我見輕，你念佛有進步；是非心輕不輕？如果是非心輕了，念佛有進步。

 

◎法界當中，本來沒有六凡，六凡是你唯心所造。

 

◎煩惱輕不輕？我見輕不輕？是非輕不輕？你就知道自己念佛、學佛，究竟是有進步沒進步。

 

◎希望大家心裏頭現阿彌陀佛。平常日用，見任何人都是阿彌陀佛。你這個心自然現這個境，命終以後，所見的就是阿彌陀佛。

 

◎念佛念得你那個是非心要輕輕淡淡，不可過於重於名利，不可過於重於人我是非。假使有事和別人接觸的時候，總存讓他三分的想法，這是你往生之路；如果你存勝他三分的想法，那是生死之路。希望大家千萬記住。念佛用功夫，就是用到這個地方來的。

 

◎有人說：「別人強，我弱，我絕對不幹，我一定要勝過別人。」爭強鬥勝，這個對你沒好處。因為你這種心一定現這種境。所以奉勸各位，看任何人，都是阿彌陀佛，看任何人，都是觀世音菩薩。將來你命終以後，你這個心一定現阿彌陀佛，現觀世音菩薩。千萬不可看任何人皆不順眼，看任何事皆不如意。你命終以後也是現這個不順眼的事，現你不如意的事。本來沒有地獄，地獄都是你的心現的，所以平時不可和人家爭強鬥勝。「莫道我弱他人強，再讓一步有何妨？祇見荒塚埋枯骨，不見墳頭有帝王。」

 

◎一切魔障，不過從你的色、受、想、行、識產生。你如果深深地能照見五蘊皆空，一切病一切魔障沒有。

 

◎一切佛皆從念佛三昧成佛。

 

◎一物皆無的時候，就是無量壽。一覺常靈照得毫髮畢現的時候，就是無量光。

 

◎眼睛亂看，心中處處染著。

 

◎持念佛名心無住，以無住心會無相佛，那是持名念佛的境界。

 

◎怎麼知道持名念佛心無住呢？譬如說，你攝耳諦聽，一聲一聲佛號聽得清清楚楚、明明白白，久了你就知道心無住。

 

◎以持名念佛最圓融、最高深。

 

◎心不住於善，叫不思善。

 

◎心不住於惡，叫不思惡。

 

◎佛法是，念布施，不住布施相；念持戒，不住持戒相；念忍辱、精進、禪定，不住忍辱、精進、禪定相。這才能斷一切惡，修一切功德。

 

◎不善不生，善法不滅。

 

◎善法不滅，就是佛號不斷。

 

◎不善不生，佛教你諸惡不作；善法不滅，佛才告訴你眾善奉行。這個諸惡不作，眾善奉行，都從自淨其意生。自淨其意假名叫佛。

 

◎靜坐的時候，要自淨其意。怎麼自淨其意呢？亂念不生。雖然亂念不生，可是佛號不斷。這樣，一切不住，叫無所著等正覺。

 

◎念佛的人，心要注意到平。所謂心平，就是心清淨；心清淨，就是心無所住。樂的時候，心要平，不忘念佛。苦的時候，心要平，不忘念佛。

 

◎樂的時候，要不忘一個「捨」字；苦的時候，不要忘記一個「忍」字。

 

◎聖人者，樂的時候，他能捨；苦的時候，他能忍。

 

◎凡夫，樂的時候，不知道捨；苦的時候，不知道忍，喊天呼地。

 

◎捨，不是教你不要樂；所謂捨，是不貪著的意思。

 

◎樂的時候來了，要不貪著。知道一切事無常，樂，一定要過去。要不是無常，不會有樂。

 

◎娑婆世界的樂，皆是無常。

 

◎苦輕的時候叫作樂。

 

◎苦來的時候，不要懊惱，你要忍耐。

 

◎樂是無常的，苦也是無常的，一定要過去。你要是忍耐，就是聖賢。

 

◎於樂能捨，於苦能忍，這樣才能念佛。

 

◎念佛的時候，心無所住。

 

◎一念佛，心不住於樂，則捨。

 

◎一念佛，心不住於苦，則能忍。

 

◎怎麼樣念佛，他才能心無住呢？古德皆提倡「至心念，至心聽。」

 

◎至心念，至心聽，一定心無所住。

 

◎色聲香味觸法隨緣而起，你的心無所住，不受其染，不受其轉，那叫佛道。

 

◎念佛法門甚深微妙。

 

◎身體疲勞，心不要疲勞。

 

◎心不疲勞是叫真精進。

 

◎念佛心始終不懈，求往生的心始終不懈，求見阿彌陀佛的心始終不懈，那才是精進。

 

◎要想不怕苦，一定要至誠念佛。至誠心要是提起的話，就不感覺疲勞了。

 

◎要奮起智慧之劍，突破生死之關。

 

◎知法不住法，就是誠心。

 

◎菩提心是誠心。

 

◎念佛法門，不離誠心。

 

◎知道他雖分別而無分別，才是佛。

 

◎我們不但求往生，而且發大志願，求上品上生。

 

◎盡形壽念佛也是求一心不亂。

 

◎念佛就是貴在打成一片。

 

◎正念就是你的清淨心。

 

◎善導和尚說，要想往生，須是不怕死，不怕死的意思，就是不貪戀五陰身心。

 

◎戒就是戒除身心的過非，心無過，身口也無過，叫做戒具足。

 

◎十惡業逐漸逐漸地輕，就是破身見。

 

◎種子業可帶業往生西方，你只要不起現行業，就可以往生西方。

 

◎因為現行業一起，往生的願心就減少了。他往生的願心一起，種子業就不動，不增長。願心增長，種子業不增長，願心超過業力，自然得往生。

 

◎所以希望大家，一起佛號就斷煩惱，斷煩惱就是你往生的保證。希望大家以一聲佛號制伏一切煩惱。

 

◎西方極樂世界，仗佛力故，必然帶業往生。

 

◎消業清淨，唯有佛，因為菩薩還有二邊業。

 

◎精進念佛。

 

◎平常心為精進。

 

◎能調心的話，怎麼念都有用。

 

◎一般人總見他人是非，不見自己過錯。這不是學佛人的行徑。你知道，你這個心假使不除去，將來以心現境，境界現前的時候，那不是好境界。你不可看別人都不如你意，什麼人最不如你意？牛頭馬面最不如你意。你若有此心，就現這個境，這是很可怕的。大家要戒。

 

◎所以平時大家回去觀察自己，念佛是否有進步。看看自己是否把這一切看得輕，看得淡。如果是非心、計較心還很重，你是沒有進步。乾脆講，你往生可能希望很少；反而墮落倒是有希望。所以平時大家千萬不要計較人、我、是、非，那是往生的大障礙。平時要觀察，就觀察自己的過錯，自己作的事對不對？自己有過、有非沒有？如果他人有不對的地方，要起憐愍心。以他為我師，我不應該犯他這個過錯。這才是修道之心。

 

◎凡夫能夠見法身佛，但是他見了法身佛不認識。法身佛不生不滅、不來不去，你的心要是清淨的時候，他就不生不滅，不來不去，可是你不認識他，不知道他是佛。
所以凡夫不能見報身佛，相反地能少分見法身佛。所以古德說你不認識自己本來面目。

 

◎你如果煩惱伏，或者煩惱斷，漸漸地心清淨了，那是法身佛。

 

◎三界如空華，唯是一心造。可怕的不是地獄，不是餓鬼，不是畜生；可怕的是你的心。如果你不怕自己的心，反而怕外面所現的那個地獄、餓鬼、畜生，這個人最愚痴。念佛求生西方，西方是你心。如果不從自己心上去修，西方極樂世界那裏有呢？西方極樂世界就是你的真心啊！

 

◎無所住，心就清淨；心清淨，就平等。不管樂，不管苦，不管忙，不管閒，打成一片，皆能念佛。

 

◎你如果至心念，至心聽，不但遠離聲塵，遠離色聲香味觸法六塵。

 

◎真正好境界，清清淨淨，沒有一切人我是非。

 

◎如何報佛恩？勸一切眾生皆念佛，持名念佛。

 

◎唯有念佛，才成佛。