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(彌陀山莊)
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佛說阿彌陀經疏鈔擷敘 - 蓮池大師
佛說阿彌陀經疏鈔擷敘
嗚呼。人生如夢。轉瞬皆虗。富貴等於浮雲。功名同於朝露。當年恩愛。頓入壟邱。塵世繁華。倐歸樵牧。而況茫茫孽海。盡沉地獄泥犂。漠漠泉臺。難避森羅鐵面。冤魂對簿。則刀山劍樹。豈是空談。隨業受生。則馬腹驢胎。皆為惡趣。唯西方阿彌陀佛。發宏誓願。起慈悲心。接引眾生。同游樂國。無量邊光明徧覆。不思議功德莊嚴。珠網麗空。瑤林界道。耀樓臺之金碧。寶地光華。映池水之青黃。輪蓮香潔。樂音嘹喨。華雨繽紛。演和雅之禽聲。無非佛法。聽鏗鏘之風韻。即是道心。此則淨業之道場。亦彌陀之願力也。而生斯土者。專一持名。九品咸登於彼岸。哀憐滅罪。十念亦證於無生。感化佛之來迎。勝餘門之學道。如帆揚順水。得迅達於利津。似石載大舟。免沉淪於苦海。如斯便捷。切勿遲疑。(槐廷)髩染霜華。途愁日暮。深懼披毛帶角。挽救無從。欲求脫垢離塵。進修宜力。彌陀一卷。得度慈航。佛號千聲。可通覺路。貪嗔癡從前諸惡。永劫難消。信行願今後奉持。資糧具足。謹申夙志。敢告同心。
同治六年歲在丁卯二月樂淨居士徐槐廷謹識時年六十有九
例言
是經彌陀願力。釋迦讚揚。其中先後段落。自有妙緒可尋。茲仿梁昭明金剛經之例。定為十二分。每分標立名目。將各分要義。註明於下。條分縷析。開卷了然。
是經分四大段讀。第一段。總提依正二報。(二分)先明依報。(三四五分)次明正報。(六分)以四番莊嚴結之。言樂土之勝妙也。第二段。就往生說。先言已生。(七分)次言未生。(八分)以發願生彼結之。言往生之宜發願也。第三段。就經文說。先言諸佛共讚。(九分)次言諸佛護念。(十分)以信受發願結之。言聞經之宜生信也。第四段。佛佛互讚難事。(十一分)以難信勸深信。總結全經。言眾生之宜斷疑生信。感報佛恩也。聞必發願。願必先信。層層勸導。一片慈心。細意推尋。意味無盡。
是經以佛土為標準。以信願為入門。以持名為實行。以往生為徵應。以經文為教法。標提處用方圈□。入門處用連圈○。實行處用雙圈◎。徵應處用雙點丶丶。教法處用連尖△。以醒眉目。
彌陀疏鈔。為蓮池大師。主張淨土。護持正法之書。廣稱博引。證據詳明。共十萬餘言。最為該洽。滋擷其精華。分註於經文每句之下。俾易於觀覽。名之曰彌陀疏鈔擷。讀者庶無忘雲棲嘉惠後學之至意焉。
樂淨居士謹識
法會眾證分第一
佛土依正分第二
寶樹蓮池分第三
天人供養分第四
禽樹演法分第五
佛德無量分第六
往生發願分第七
脩持正行分第八
同讚勸信分第九
聞法信願分第十
互讚感發分第十一
流通普度分第十二
No. 428
佛說阿彌陀經疏鈔擷
雲棲 蓮池大師 疏鈔
淨業弟子 徐槐廷 擷
佛者即本師釋迦牟尼也。此土釋迦牟尼佛。說彼土阿彌陀佛。依正莊嚴。信願往生之經也。此經本名稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。今名什師改定。
法會眾證分第一
此屬序分。法會者說法而會也。眾證者眾所共證也。
○初聲聞眾。二菩薩眾。三天人眾。
如是我聞。
如是者信順之辭。我者阿難自謂。聞者言親聞於佛也。智論云。佛涅槃時。示阿難言。一切經初。皆云如是我聞。一時佛在某國某地。葢遵佛遺勅也。
一時佛在舍衛國。
一時說經之時也。佛是釋迦牟尼。舍衛國。波斯匿王所居。
祇樹給孤獨園。
祇陀。匿王太子也。樹是祇陀手植。王之宰臣須達挐。賑濟貧人。稱給孤獨長者。深重佛法。向祇陀買園。黃金布地。因建精舍。請佛說法也。
與大比邱僧。
與共也。比邱有三義。一乞士。二怖魔。三破惡。大者得道之深也。僧眾也。
千二百五十人俱。
迦葉三人。一優樓頻螺。有五百弟子。二伽耶。有三百弟子。三那提。有二百弟子。目連舍利二人。共有二百五十弟子。悉來歸佛。共成此數。俱者合上共義。
皆是大阿羅漢。
初果至四果。皆聲聞位。此是四果也。阿羅漢有三義。一應供。梵行已立。理應受供也。二殺賊。已斷思惑。亂流悉殄也。三無生。生緣已盡。不受後有也。以有智無悲。不來塵世教度眾生。故謂之自度漢。
眾所知識。
德高望重。名滿天下。眾人共知共識。
長老舍利弗。
德長臘老之稱。貫下十六尊宿。舍利此云鶖鷺。弗此云子。其母眼淨如鶖鷺。連母得名。八歲登座。議論無雙。七日之內。徧達佛法。故智慧第一。
摩訶目犍連。
摩訶此云大。目犍連此云采菽氏。姓也。名拘律陀。稱大以別同族。佛昇忉利。毒龍障佛。目連化身大小。龍懼遂服。故神通第一。
摩訶迦葉。
此云大龜氏。姓也。名畢鉢羅。一云飲光。迦葉有三。亦稱大以別之。迦葉年老不捨頭陀。佛深讚其有頭陀行。故頭陀第一。
○按世尊在靈山會上。拈花示眾。唯迦葉破顏微笑。世尊曰。吾有正法眼藏。密付於汝。遂傳為第一祖。
摩訶迦旃延。
此云文飾。姓也。南天竺婆羅門族也。善分別義。敷衍教道。故論議第一。
摩訶拘絺羅。
此云大膝。從狀得名。舍利弗舅。發憤精勤。得四辯才。觸問能答。故答問第一。
離婆多。
此云星宿。從星乞子而生。心正故不顛倒。心定故不散亂。故無倒亂第一。
周利槃陀伽。
此云繼道。其母於中路誕生。得繼續於道故名。出家愚暗。久無所解。佛使誦笤箒二字。記一忘一。久之忽悟。垢盡惑除。得阿羅漢。
難陀。
此云善歡喜。難陀有三。阿難陀。孫陀羅難陀。兼此放牛難陀也。
阿難陀。
此云慶喜。佛之從弟。佛成道日誕生。舉國欣慶故名。阿難侍佛二十五年。佛所說法。不忘一字。故多聞第一。
○迦葉傳法於阿難。為第二祖。
羅睺羅。
此云覆障。能以手障蔽日月故名。佛之子也。積行而人不知。故密行第一。
憍梵波提。
此云牛呞。以過去世中。輕弄沙門故。乃因病得名。常居天上。諸天敬奉。故受天供養第一。
賓頭盧頗羅墮。
上三字此云不動。名也。下三字此云利根。姓也。先名後姓。別其餘也。
迦留陀夷。
此云黑光。顏色麗黑。而光耀也。
摩訶刼賓那。
此云房宿。禱房星而生。不假璣衡。通曉天象。故知星宿第一。
薄拘羅。
此云善容。顏貌端正。昔持不殺戒。九十一刼。壽不中夭。年百有六十。故壽命第一。
阿[少/兔]樓馱。
此云無貧。昔於饑世。曾以稷飯。施辟支佛。九十一刼。資用充足。出家喜眠。佛說法時。昏睡不覺。佛呵責之。發憤精進。眼不交睫。失其雙目。佛教脩習樂見照明金剛三昧。遂得天眼。故天眼第一。
如是等諸大弟子。
如是結上。等例餘。大弟子即大比邱。大阿羅漢。
并諸菩薩摩訶。
承前言佛說此經。不但聲聞與會。大士亦同聞也。菩薩此云覺有情。摩訶薩。言菩薩中之大菩薩也。
文殊師利法王子。
文殊師利。亦云曼殊室利。此云妙吉祥。生時有光明滿室。象生六牙諸瑞。佛為法王。菩薩入法正位。名法王子。
阿逸多菩薩。
此云無能勝。即彌勒菩薩也。彌勒此云慈氏姓也。阿逸多名也。以在母胎中。即有慈心。故以名族。悲華經云。發願於刀兵刼中。擁護眾生。即是慈隆即世。悲臻後刼。故無能勝。
乾陀訶提菩薩。
此云不休息。行諸梵行。歷恒沙劫。曾不休息。
常精進菩薩。
為一眾生。久化不受。曾無一念棄捨故。
與如是等。諸大菩薩。
結上例餘同前。
及釋提桓因等。
承前言淨土法門。不但諸聖與會。一切凡眾。皆同聞也。釋提桓因。此云能天主。即帝釋也。迦葉佛滅時。一女人發心脩塔。三十二人佐之。今王忉利。統四方三十二天。故曰天主。等者等三十二。以及其餘也。
無量諸天大眾俱。
無量諸天者。統欲色無色天也。大眾者。諸天而下。人及修羅。盡六道眾生也。俱者結上文。上言與大比邱眾俱。此言與諸菩薩諸天大眾俱也。
佛土依正分第二
此總示依正二報。為全經提綱也。
○土是所依名依報。佛是能依名正報。初標土顯依。二標主顯正。
爾時佛告長老舍利弗。
佛告者。佛自說也。法華則白毫放光。啟一乘之教。維摩則毗耶示疾。開不二之談。圓覺金剛。以及諸經。多因有問在先。然後佛為宣演。今經不然。良以末世眾生。根鈍障深。甚難解脫。佛以大悲。出此一門。橫截生死。急救眾生。唯恐不及。故不待請。而自宣說也。獨告舍利弗者。智慧第一故也。
從是西方。過萬十億佛土。有世界名曰極樂。
此標土顯依也。是者指此界而言。娑婆極樂。均在華藏中第十三重。二土相望。過者從此向西。橫亘而過也。一大千界。名一佛土。從娑婆世界。過佛土至十萬億。遠之遠也。然觀經云。彌陀佛國。去此不遠。葢淨業已成。臨終在定之心。即淨土受生之心。一念即得往生。不須愁遠也。極樂一云安樂。亦云安養極樂有四。一常寂光土。經云。毗盧遮那。徧一切處。其佛住處。名常寂光。是極果人所居。二實報莊嚴土。行真實法。感殊勝報。七寶莊嚴。是法身大士所居。三方便有餘土。斷四住惑。屬方便道。無明未盡。名曰有餘。是三乘聖人所居。四凡聖同居土。是四聖六凡所共居。今既曰菩薩聲聞諸天大眾。是同居士也。
其土有佛。號阿彌陀。
此標主顯正也。其字承上。土必有主。指能依之主曰佛。出本佛之號。曰阿彌陀。悲華經云。往昔劫中。有轉輪王。名無諍念。發願云。我脩大乘。取於淨土。終不願於穢土成阿耨多羅三藐三菩提。世界眾生。無諸苦惱。我不得如是佛剎。不成正覺。今既果滿。號阿彌陀。故現淨土。又大本云。法藏比邱。於世自在王佛所。發無上意。廣說四十八願。若不爾者。誓不成佛。是時大地震動。天雨妙華。空中同聲讚言。決定成佛。
今現在說法。
佛皆度生。指度生之軌曰說法。大雲經云。爾時世尊。熈怡微笑。從其面門。出無量光。言西方世界有國。名安樂。佛號無量壽。現在說法。則正當釋迦說法時。彌陀亦在彼說法。故云現在說法。
寶樹池蓮分第三
以下明依報莊嚴。此言極樂世界水陸光華之勝也。
○初總示。二欄樹。三寶池。四階閣。五蓮華。末總結。
舍利弗。彼土何故名為極樂。
此釋所依之土。土名極樂。異於娑婆。應為詳陳。使生欣樂。
其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。
先總攝。後分解。眾苦者。生苦老苦病苦死苦。愛別離苦。冤憎會苦。求不得苦。五陰盛苦。名八苦。而彼國蓮華化生。則無生苦。寒暑不遷。則無老苦。身離分段。則無病苦。壽命無量。則無死苦。無父母妻子。則無愛別離苦。上善同處。則無冤憎會苦。所欲自至。則無求不得苦。觀空照寂。則無五陰盛苦。諸樂即下支所說是也。
又舍利弗。極樂國土。
此下明樂事也。
七重欄楯。
橫曰欄。直曰楯。欄楯圍於樹外。
七重羅網。
羅網覆於樹上。大本云。其網柔軟。如兜羅綿。觀經云。妙真珠網。彌覆樹上。一一樹有七重網。一一網間。有五百億妙華宮殿。
七重行樹。
行樹者。次第成行也。大本云。諸寶厓上。有無數栴檀香樹。吉祥果樹。行行相值。是為行樹。七重者。一重欄網。圍覆一重行樹。重重相間。其數七也。
皆是四寶。周帀圍繞。
四寶金銀琉璃玻瓈也。周帀圍繞者。瑞相經云。無量寶網。皆以金縷珍珠。百千雜寶。莊嚴較飾。周帀四面。垂以金鈴。光色華耀。羅覆樹上。欄楯寶飾。例此可知。又大本云。七寶諸樹。徧滿世界。金根金莖。枝葉花果皆以金。名一寶。金根銀莖。枝葉花果。亦分金銀。名二寶。如是三寶四寶。乃至七寶。與此言四寶稍異。
是故彼國。名為極樂。
結前例後。
又舍利弗。極樂國土。有七寶池。
承上言。不但陸地莊嚴。即池水亦復勝妙也。大本云。內外左右。有諸浴池。猶如大海。七寶合成。又云。或黃金為池。或白銀為池。或水晶琉璃為池。珊瑚琥珀為池。乃至七寶為池。七寶見下。
八功德水。充滿其中。
一澄淨。二清冷。三甘美。四輕輭。五潤澤。六安和。七除饑渴。八長養諸根。具八種功德。利益眾生。
池底純以金沙布地。
觀經云。真金為渠。渠下皆雜色金剛。而為底沙。大本云。黃金池者。白銀底沙。水晶池者。琉璃底沙。二寶為池。底沙亦二。乃至七寶。亦復如是。今止言金沙。省文也。
四邊階道。金銀琉璃玻瓈合成。
此言池外也。四邊者。中為池水。周圍四邊為堦道也。離地為階。坦途為道。金銀等四寶也。
上有樓閣。亦以金銀琉璃玻瓈硨磲赤珠瑪瑙。而嚴飾之。
重屋曰樓。岑樓曰閣。此金銀等七寶也。觀經云。黃金地上。一一寶中。五百色光。其光如華。成光明臺。樓閣千萬。百寶合成。大本云。阿彌陀佛。講堂精舍。宮殿樓閣。皆以七寶。菩薩所居。亦復如是。諸天及人。宮宇樓閣。稱其形色。高下大小。或以一寶二寶。至無量寶。華嚴云。危樓迴帶。閣道旁出。棟宇相承。窗闥交映。階墀軒楹。種種滿足。一切皆以七寶莊嚴。
池中蓮華。大如車輪。
此言池中也。車輪言其形也。觀經云。一一池有七寶蓮華。團圓正等。十二由旬。大本云。眾寶蓮華。周徧世界。一一寶華。有無量百千億葉。則華之大可知。如來藏經云。爾時世尊。於栴檀重閣。正坐道場。而現神變。有千葉蓮華。大如車輪。華中化佛。各放百千光明。
青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。
言其色也。不但舉色。而言光者。彼土蓮華。至為清潔。故有光也。大本云。青色青光。白色白光。元黃朱紫之色。其光亦然。煒煜煥爛。明耀日月。一一華中。出三千六百千億光。一一光中。出三千六百千億佛。一一諸佛。又化百千光明。普為十方眾生。說微妙法。此言四色省文也。
微妙香潔。
言其德也。七寶所成為微。眾佛化生為妙。清馨澹然為香。託質金沙為潔。彼國蓮華。異於此土。
○六趣眾生。求生淨土。一彈指頃。蓮華化生。下文一心不亂。即得往生極樂國土。即生此蓮華中也。脩淨土者。若念佛時。常想己身。在蓮華中。結跏趺坐。佛在蓮華中接引於我。然後一心持名。昔有二僧。作蓮華開合想。遂得往生。況復加之一心持名。未有不生者。
舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。
結上欄網行樹。池閣蓮華。種種莊嚴。皆阿彌陀佛功德之所成就也。行願為功德。功德圓滿為成就。法藏願云。我作佛時。生我剎者。皆於七寶水池蓮華化生。又云。我作佛時。我剎中自地以上。至於虗空。皆有宮殿樓閣。池流華樹。悉以無量眾寶。百千種香。而共合成。今來成佛。所願悉皆成就。
天人供養分第四
此言極樂世界。天人供養之勝也。
○初天樂。二金地。三雨華。四供佛。五還國。六自適。末總結。
又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。
此言天樂也。大本云。第一四天王天。及諸天人。百千香華。百千音樂。以供養佛。及諸菩薩聲聞之眾。於是第二忉利天王。欲界諸天。以至第七梵天。一切諸天。香華音樂。轉相倍勝。觀經云。無量諸天。作天伎樂。又有樂器。懸處虗空。如天寶幢。不鼓自鳴。今人念佛。臨終之日。天樂迎空。正以淨土常作天樂故也。
黃金為地。
此躡前起後。言黃金地上。不獨耳聞天樂。亦且目覩天華也。黃金者。琉璃地上。間以黃金。觀經云。見琉璃地。內外映徹。下有金剛七寶金幢。擎琉璃地。上以黃金繩。雜廁間錯。據此則黃金者。琉璃地面之莊嚴也。
晝夜六時。雨天曼陀羅華。
此言黃金地上。常雨天華也。六時成晝。六時成夜。為一日。曼陀羅。天華名。白華也。大本云。一切諸天。皆賷天上百千華香。來供彼佛。及諸菩薩聲聞之眾。又須菩提。善說般若。帝釋散華。是知淨土往生之眾。一心不亂。則諸念不生。萬法空寂。即是善說般若。感諸天何疑。
其土眾生。常以清旦。各以衣裓。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。
此言天所雨華。眾生取以供佛也。菩薩而下。以至往生彼國初心凡夫。皆名眾生。平旦清明之氣為清旦。常者日日恒然。各者人人皆然。衣裓盛華之器。或言衣襟。他方者。自本國而他國也。十萬億佛。一佛一大千土。言廣遠也。供養者。大本言。諸菩薩承佛威神。一食之頃。徧至十方無量世界。供養諸佛。華香伎樂。衣葢幢幡。無數供具。若欲獻華。則於空中化成華葢。勢皆下向。以成供養。
即以食時。還到本國。
食時晨齋時也。清旦至晨齋。為時至少。以至少時。供至多佛。明其速也。大本云。既供養已。忽然輕舉。還至本國。猶在未食之前。
飯食經行。
承上食時。故次言食。言飯後自適也。大本云。諸往生者。其飯食時。銀鉢金鉢。隨意現前。百味飲食。充滿其中。酸鹽甘淡。各如所願。食已自消。而無遺滓。或見色聞香。意以為食。自然飽適。食畢化去。時至復現。經行者。循環不斷。食已而行。徜徉自適也。
舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。
結上天樂雨華等。種種莊嚴。皆阿彌陀佛功德之所成就也。法藏願云。我作佛時。剎中菩薩。以香華等種種供具。欲往他方世界。供養諸佛。一食之頃。即可徧至。又云。我作佛時。我剎中人。欲食之時。寶鉢之中。百味飲食。化現至前。今來成佛。所願悉皆成就。
禽樹演法分第五
此言極樂世界眾生聞法之勝也。
○初化禽演法。二風樹演法。末總結。
復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。
此下言化禽演法也。種種言非一。奇妙言異常。雜色言美觀。
白鶴孔雀。鸚鵡舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。
此從多種中舉一二也。白鶴孔雀鸚鵡。皆此土所貴。舍利即鶖鷺。迦陵頻伽。此云妙音。未出殻時。已有音聲。共命二首一身。雪山有二頭鳥是也。
是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。
彼國諸鳥。晝夜出音。優柔平中為和。正大謹嚴為雅。
其音演暢五根。
演張大也。暢條達也。五根一信二進三念四定五慧。能生聖道為根。
五力。
即前五根增長。具有大力。
七菩提分。
即七覺支。一擇法二精進三喜四除五捨六定七念。隨分而用也。
八聖道分。
亦名八正道。一正見二正思惟三正語四正業五正命六正精進七正念八正定。不依偏邪為正。能至涅槃為道。
如是等法。
上二十五品。及等餘一切法。
其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。
雕鑄塑繪名佛寶(常身尊特)。黃卷赤軸名法寶(教行理果)。比邱五眾名僧寶(三賢十聖)。鳥能說法。能令聞者。繫念三寶。正明其勝也。
舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。
恐疑淨土。何因而有畜生。不符法藏本願。故復言之。
所以者何。彼佛國土。無三惡道。
申明上意。愚癡暗蔽。生畜生趣。慳貪愱姤。生餓鬼趣。十惡五逆。生地獄趣。名三惡道。法藏願云。我作佛時。剎中無餓鬼畜生。以至蜎蝡。明彼國原無惡道也。
舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。
三惡者。彼國非唯目所未覩。亦復耳所不聞。曾無三惡名字。況其有實乎。法藏願云。我剎中人。皆不聞不善之名。何況有實是也。
是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。
既無惡道。彼白鶴等何來彼國。良由佛欲法音。普周無間。不獨以人說法。使彼鳥音。皆能說法。無處無時而不聞聽。此則大神力之所變化。非真實有。觀經云。如意珠王。湧出金色微妙光明。化為百寶色鳥是也。
舍利弗。彼佛國土。微風吹動。諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。
此言風樹演法也。風曰微音曰微妙。美之至也。行樹羅網。皆是七寶。被以微風。互相敲叩。自然出微妙之音。宛如六律交暢。八音克諧。和雅之至。其音亦演暢根力覺道等法可知。不言者省文也。
聞是音者自然皆生念佛念法念僧之心。
經中但稱妙音。其實意含說法。若非法音。何能使人繫念三寶。大本云。微風徐動。吹諸寶樹。或作音樂。或作法音。是其證也。
舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。
結上化禽風樹。種種莊嚴。皆阿彌陀佛功德之所成就也。法藏願云。我作佛時。我剎中人。隨其志願。所欲聞者。自然得聞。又云。於佛法僧。信重恭敬。今來成佛。所願悉皆成就。
佛德無量分第六
上明依報莊嚴。此明正報莊嚴。言阿彌陀佛。為萬德之所成也。
○初光明無量。二壽命無量。三道成無量。四化伴無量。末總結。
舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。
此釋主土之佛。佛號彌陀。其義廣大。應為開闡。使生嚮慕。
舍利弗。彼佛光明無量。
此言光明無量也。光明有二。自受用身。照真法界。名智光。他受用身。徧照大眾名身光。又有常光者。常所顯光。無放不放。如圓光一尋等是也。有放光者。或放眉間頂上口齒臍足之類是也。大本云。爾時阿彌陀佛。從其面門放無量光。又云。我以智慧光。廣照無央界。
照十方國。
十方諸佛。頂中光明。至遠照二百萬世界。唯阿彌陀佛。照千萬世界。無有窮盡。故號無量光佛。無邊光佛。無礙光佛。乃至超日月光佛。觀經云。彼佛有八萬四千相。一一相有八萬四千隨形好。一一好有八萬四千光明。徧照十方念佛眾生。攝取不捨。
無所障礙。
日雖有光。猶有所礙。唯佛之光明。通幽達冥。無能遮障隔礙。如須達老女。不願見佛。避入深閨。佛光所及。垣壁俱徹。內外四方。恆與佛對是也。
是故號為阿彌陀。
彌陀之號。以光明故。
又舍利弗。彼佛壽命。
此言壽命無量也。壽之所歷。有長有短。今當減劫。壽僅百年。彼增劫時。亦止八萬。縱輪王天帝諸佛住世。亦有限量。唯彼佛壽。至為久遠。不局常數。
及其人民。
佛為法王。生彼國者。依佛學佛。有人民義。一心清淨。蓮華化生。不同質礙肉身。有老病死。故有壽命。
無量無邊阿僧祇劫。
阿僧祇。此言無央數。劫此言世。倍之為無量無邊。言佛及人民。壽命無量也。
故名阿彌陀。
彌陀之名。又以壽命故。
舍利弗。阿彌陀佛。成佛以來。於今十劫。
此言道成無量也。一大劫。成住壞空。各二十小劫。八十劫終。方成大劫。十劫十大劫也。阿彌陀佛。是法藏所成之佛。成佛以前因地。不但法藏一因。又有多種因。一法華經云。大通智勝如來時。十六王子出家。淨脩梵行。第九王子。於西方成佛。彼王子者。今阿彌陀佛是。
二悲華經云。無量劫前。有轉輪王。名無諍念。時王發願。過西方世界作佛。彼國王者。今阿彌陀佛是。三總持經云。無垢燄稱起王如來時。有淨名比邱。總持諸經。廣為說法。彼比邱者。今阿彌陀佛是。四賢劫經云。雲雷吼如來時。有王子名淨福報眾音。供養彼佛。彼王子者。今阿彌陀佛是。
五金龍決光佛時。有法師名無限量寶音。力宏經法。彼法師者。今阿彌陀佛是。六觀佛三昧經云。空王佛時。有四比邱煩惱覆心。空中教令觀佛。遂得念佛三昧。彼第三比邱。今阿彌陀佛是。七無量印法門經云。獅子遊戲金光如來時。有國王名勝威。尊重供養彼佛。脩禪定行。彼國王者。今阿彌陀佛是。八一向出生菩薩經云。阿彌陀佛。昔為太子。聞此微妙法門。奉持精進。七千歲中。脅不至席。復教化八千億萬那由他人。得不退轉。彼太子者。今阿彌陀佛是。若其多劫多因。亦應無量。
又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。
此言化伴無量也。因聲教而得悟。名聲聞。通前三果言阿羅漢四果也。非算數者。言多也。
諸菩薩眾。亦復如是。
承上不獨小乘。諸大乘菩薩。亦無量無邊。不可算數也。華嚴云。如來所都。諸清淨眾。於中止住。
舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。
結上光明壽命成道化伴種種莊嚴。皆阿彌陀佛功德之所成就也。法藏願云。我作佛時。頂中光明。勝於日月百千萬倍。又云。我作佛時。十方眾生。欲計我年壽幾千億劫。無能知者。又大本云。定光佛前。五十三佛名世自在王。法藏時為國王。捨位出家發四十八願。又法藏願云。我作佛時。剎中菩薩。神通智慧辯才相好威神。悉皆如佛。今來成佛。所願悉皆成就。
往生發願分第七
上言佛土莊嚴。依正二報已明。下就往生者說。此言已生者。精進之多。勸人發願也。
○初大眾。二上首。三結勸。末申明。
又舍利弗。極樂國土。眾生生者。
此下就往生者言。故先提明眾生。統攝一切。言生者。往生也。
皆是阿鞞跋致。
此言不論聖凡。但有生者。悉皆不退也。阿鞞跋致。此云不退轉。念佛之力。得依如來智海含潤而生。故有進無退。十疑論云。有五因緣。故得不退。一彌陀大悲願力攝持故不退。二佛光常照。故菩提心增進不退。三水鳥樹林。風聲樂響。皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心故不退。四純諸菩薩。以為勝友。外無邪魔。內無煩惱。故不退。五壽命永劫。與佛齊等。故不退。
其中多有一生補處。
承上言生彼國者。豈唯不退。復有補處菩薩。超越殊勝也。補處者。止此一生。次超佛位。即等覺菩薩也。此土脩行。千生萬生。未有窮已。乃至證三果者。猶尚有生。阿羅漢雖斷後有。不得成佛。今此唯餘一生。次即補佛。前如護明。後如慈氏。菩薩之極位也。大本云。生彼國者。皆具三十二相。究竟深入妙法要義。皆當一生。遂補佛處。
其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。
兼上不退補處兩層言。大本云。佛告彌勒。此世界中。有七百二十億菩薩生彼。菩薩如此。大眾可知。
舍利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。
此第一重勸也。經中反覆。勸聞勸願勸信。約有四重。首言眾生聞者。是聞依正莊嚴勝妙功德之說。而發願也。二言聞是說者。是聞一心持名決定往之說。而發願也。三言聞是經者。是聞持名佛護不退菩提之說。而信受也。四言若有信者。是總結聞已深信。信有願者。無一不生之說。而發願也。信然後願。願然後行。信行願三者。淨土資糧具足。往生無疑。普賢頌云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。文殊發願。亦如此說。
所以者何。得與如是諸上善人。俱會一處。
申上發願生彼意。如是者。如上所言聲聞菩薩。乃至補處。皆上善人也。今得往生。即與俱會一處。所謂觀音勢至。把手同行。文殊普賢。親為勝友也。入如是勝會。故當發願求生。
脩持正行分第八
此言未生者。脩行之易。勸人發願也。是為一經正宗。
○初緣起。二正行。三感果。末結勸。
舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。
此言生彼國者。必多善多福也。但發聲聞心。不發菩提心。為少善根。一心持名。悉回向菩提。為多善根。種人天小果有漏之因。為少福德。一心持名。萬德圓就。為多福德。因緣者。發起為因。助發為緣也。言欲生彼國。須多善多福。今以持名為正行。乃善中之善。福中之福。正所謂發菩提心。而為生彼國之大因緣也。大悲經云。一稱佛名。以是善根。入涅槃界。不可窮盡。功德經云。若有得聞無量壽如來名者。一心信樂。持誦諷念。此人當得無量之福是也。
舍利弗。若有善男子善女人。
此正為多善多福人也。有宿生善因者。大本云。世間前世為善。得聞阿彌陀佛名號功德。一聞佛名。慈心喜悅。志意清淨。毛髮聳然。淚即出者是也。有今生善類者。華嚴云。甯在諸惡趣。恆得聞佛名。不欲生善道。暫時不聞佛是也。又蓮華九品。上該盛德菩薩。下及悠悠凡夫。乃至惡人等。但念佛者。俱得往生。是善男女。統利鈍而言。
聞說阿彌陀佛。
此標念境也。彼佛萬德成就。淨土攝生。故以阿彌陀佛四字洪名。為所念之境。況初學凡夫。障重業深。全資勝境。發我妙心。是四字佛名。實為脩行要術。
執持名號。
此明念法也。執者不搖奪。持者不遺忘。持有數種。一明持。出聲稱念也。二默持。無聲密念也。三半明半默持。微動唇舌念。呪家名金剛持是也。或記數持。或不記數持俱可。般若經云。佛告文殊。欲入一行三昧者。應處空閒。捨諸亂意。不取相貌。繫心一佛。專稱名字。毗婆沙論云。佛法有無量門。易行疾至。應當念佛。稱其名號。阿彌陀佛。本願如是。
○按念佛分四種。一稱名。即此經是也。二觀像。設立尊像。注目觀瞻是也。三觀想。以我心目。想彼如來是也。四實相。即念自性天真之佛是也。然觀像則像去還無。因成間斷。觀想則心麤境細。妙想難成。實相之佛。雖云本具。而眾生障重。解悟者希。唯此持名一法。簡要直捷。
若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日。
此尅念期也。利根一日。鈍根七日。中根或三四等日。而得不亂。此初學要期法。又利根七日。鈍根一日。中根或五六等日。而能不亂。此久學鍊習法。上二種。如七日未辦。乃至多七。一一七中。咸分利鈍。此長期尅辦法。又法藏云。一心繫念於我。雖止一晝夜不絕。必生我剎。觀經下下品云。其人苦迫。不遑念佛。十聲稱佛等。則知一日至七。隨日多少。但有定力。皆往生期。顧力行何如耳。
一心不亂。
言執持之極也。一心者。專注萬德洪名之正境也。不亂者。不為貪嗔煩惱諸念之所雜亂也。如成具光明定意經所謂。空閒寂寞。而一其心。在眾煩惱。而一其心。乃至褒訕利失。善惡等處。皆一其心者是也。又云。即寂照難思。若言其有。則能念之心本體自空。所念之佛了不可得。若言其無。則能念之心靈靈不昧。所念之佛歷歷分明。若言亦有亦無。則有念無念俱泯。若言非有非無。則有念無念俱存。非有則常寂。非無則常照。非雙亦。非雙非。則不寂不照。而照而寂。言思路絕。無可名狀。有何雜亂。
其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。
其人指持名者。承上但能一心不亂。臨終之時。佛必現前也。佛兼報化言。聖眾兼菩薩聲聞言。凡人命終。平生善惡。自然現前。如十惡五逆。地獄現前。慳貪嫉妬。餓鬼現前。乃至五戒十善。人天現前。今專念佛。一心不亂。則淨念成就。清淨心中。豈不佛現前乎。楞嚴經云。憶佛念佛。現前當來。必定見佛是也。法藏願云。我作佛時。諸天人民。有發菩提心。脩諸功德。願生我剎。臨壽終時。我與大眾。現其人前。觀經九品。或言阿彌陀佛。至行者前。或云至其人所。皆現前意。
是人終時。心不顛倒。
上言臨者。是將欲命終。此言終時。正煖盡識去時也。顛倒者。由平日隨順妄想。不脩正念。心多散亂。應入地獄者。刀山劍樹。視作園林。應墮畜生者。馬腹驢胎。認為堂宇。所謂顛倒也。乘此顛倒。三界七趣。隨業受生。今既一心不亂。則內凝正念。外感佛迎。故不顛倒。
即得往生阿彌陀佛極樂國土。
此言往生也。即得言其速也。智者云。臨終在定之心。即淨土受生之心。動念即往生淨土時也。大本謂上輩生者。發菩提心。專念阿彌陀佛。脩諸功德。願生彼國。便於七寶池內。蓮華化生。住不退轉。智慧勇猛。神通自在。所居七寶宮宇。在虗空中。去佛為近。中輩生者。不能大脩功德。而亦發菩提心。專念回向。命終生彼。功德智慧。次於中輩。下輩生者。不能作諸功德。而亦發菩提心。一向專念。乃至十念。生彼宮宇。惟在於地。又次於中輩。觀經又有九品往生。與三輩例。那先經云。王問那先。人生造惡。臨終念佛。往生佛國。我不信是語。答云。如持大石。置於船上。因得不沒。人雖本愚。因念佛故。不墮泥犁。而得往生。正復如是。
舍利弗。我見是利。故說此言。
是利指上見佛往生言。此土脩行。多劫沉淪。不能解脫。今以稱名往生遂登不退。於眾生大有利益。故佛說此言。
若有眾生。聞是說者。應當發願。生彼國土。
此第二重勸也。初言眾生聞者。止得聞彼國莊嚴勝妙。故起願樂。未知如何得生。今言一心持名。佛來接引。遂得生彼。如此易生。則願當益切矣。
同讚勸信分第九
此言是經為諸佛所共讚。勸人生信也。
○初本佛讚。二他佛讚。
舍利弗。如我今者。讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。
承上言不獨我見是利。而說此言。亦十方諸佛。同見是利。而說此言也。讚稱讚。歎感歎。脩世間因曰利。脩出世間因。曰功德之利。脩出世間上上因。曰不可思議功德之利。彌陀功德。如上文所說種種莊嚴。及七日功成。一生不退。皆超越常情。故云不可思議。昔英法師。入淨業道場。深入三昧。歎曰。自恨多年。空尋文疏。勞身心耳。何期念佛。不可思議。
東方亦有阿閦鞞佛。
以下引諸佛讚者。見此淨土法門。乃無量諸佛。異口同聲之所讚歎。當深信不疑也。阿閦鞞此云不動。法身不動也。
須彌相佛。
須彌此云妙高。佛之相好。百福所成是為妙。菩薩莫及是為高。
大須彌佛。
佛德高廣。如大須彌。
須彌光佛。
佛光遠照。猶如須彌。映蔽眾生。
妙音佛。
法音圓妙。說法稱機。
如是等恆河沙數諸佛。
如是等。多難悉舉。恆河在西域。其沙極細。喻諸佛之多也。
各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。
其國所住本國也。各者佛佛皆然。左右為廣。前後為長。徧覆者。極言舌相之廣長也。小千中千大千。名三千。其實一大千也。一大千世界。即一佛土也。
說誠實言。
佛無妄語。故言誠實。明言之可信也。
汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。
此東方諸佛。勸信是經也。稱讚不可思議。連下十六字。此經原名也。護念者。念佛之人。佛力保護。令其安隱。佛心憶念。令其精進。故經云。念佛之人。阿彌陀佛。常住其頂是也。此六方諸佛。告本國中語。釋迦述之。以證己言也。
舍利弗。南方世界。有日月鐙佛。
日照晝。月照夜。鐙照日月所不及。普徧繼續。無有窮盡。佛之大智猶是。
名聞光佛。
名稱普徧。聞於十方。如日光照。無所不被。
大燄肩佛。
肩喻荷擔佛法。兩肩發燄。雙照不昧。
須彌燈佛。
須彌為鐙。照四天下。佛光遠照如是。
無量精進佛。
無量有時無量。事無量二義。比常精進。更為深廣。
如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。
此南方諸佛。勸信是經也。
舍利弗。西方世界有無量壽佛。
與本佛同名。
無量相佛。
相好無盡。或三十二相。或八萬四千相。
無量幢佛。
功德高顯。喻之如幢。無量者廣且多。
大光佛。
佛光映蔽一切。故云大。
大明佛。
佛以大智。破諸惑盡。如杲日當空。無所不照。
寶相佛。
相好殊特。如目相毫相胸相肉髻相。皆為寶相。
淨光佛。
佛德清淨發大光明。
如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。
此西方諸佛。勸信是經也。
舍利弗。北方世界。有燄肩佛。
義同前。
最勝音佛。
佛音極好。一切音聲不能及。
難沮佛。
佛證法身。得金剛不壞之體。煩惱橫流。莫能衝蕩。故難沮。
日生佛。
慧光普照。如日初生。
網明佛。
梵網千珠。光明洞徹。佛智如寶網。無所不照。
如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。
此北方諸佛。勸信是經也。
舍利弗。下方世界。有師子佛。
師子為百獸王。遊行無畏。如佛為凡聖尊。自在無礙。
名聞佛。
釋義同前。不言光者。表其德也。
名光佛。
名如日光。無所不被。
達摩佛。
此云法。令眾生皆證法身故也。
法幢佛。
佛法高顯如幢。人天宗仰。
持法佛。
善持妙法。流通三世。
如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。
此下方諸佛。勸信是經也。
舍利弗。上方世界。有梵音佛。
佛音清淨。無一染雜。
宿王佛。
月為宿王。一云即宿中王。佛勝一切如王也。
香上佛。
法身之香。普熏無量世界。是香之最上者。
香光佛。
諸惡淨盡為香。靈明普照為光。其香發光也。
大燄肩佛。
同前。
雜色寶華嚴身佛。
積德累功。助顯法身。如萬種寶華。莊嚴色身也。
娑羅樹王佛。
娑羅樹極堅固。佛證法身。德不變易。為三界獨尊。故曰樹王。
寶華德佛。
佛德華貴。如寶華也。
見一切義佛。
世出世間。一切法無量。義亦無量。佛無不見。
如須彌山佛。
此以德言。佛德超絕。如須彌山。
如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。
此上方諸佛。勸信是經也。以上六方佛讚。亦是阿彌陀佛本願力。法藏願云。我作佛時。十方諸佛。各於大眾中。稱我功德。故今成佛。如其所願。
聞法信願分第十
此言是經為諸佛所護念。勸人信受。以發願也。
○初聞持。二信受。三隨願得生。末總結信願。
舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。
題本十六字。此但徵下八字者。以不可思議功德。釋迦所讚。其義已明。他佛所讚。增此八字。故徵其義。
舍利弗。若有善男子善女人。聞是經受持者。
聞是經者。概上依正信願持名往生言。聞即信義。受即願義。持即行義。
及聞諸佛名者。
上六方佛名也。華嚴偈云。甯受地獄苦。得聞諸佛名。不願生天中。而不聞佛名。則知聞佛名。大非易事。
是諸善男子善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
諸佛護念。令不退也。阿此云無。耨多羅此云上。三藐此云正等。三菩提此云正覺。言無上正等正覺也。法藏願云。聞我名已。於阿耨多羅三藐三菩提。有退轉者。不取正覺。是佛之願力如是。前云阿鞞跋致。正此不退菩提義。但前言生彼國者。皆得不退。此言聞經聞佛。皆得不退。則不待往生彼國也。
是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。
此第三重勸也。上言持名得生以勸願。此言不但得生。并於無上菩提。永不退轉。以勸信。信者不疑。受者不忘。前六方佛。已勸當信是經。今復明言。當信我語。良以不願由於不信。不信則起行無由。故佛於此經。重重勸信。諸佛所說。即諸佛同讚勸信語也。
舍利弗。若有人。已發願今發願當發願。欲生阿彌陀佛國者。
上言信受。此言信已生願也。已願今願當願。該過去現在未來三時也。欲生者。願所欲也。
是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
先言不退菩提。起下往生。
於彼國土。若已生若今生若當生。
此言有願即得生也。已願已生。佛說經之前。已有人求生彼國。而得生也。今願今生。佛正住世時也。當願當生。聞經已後。至今日後也。若者見往生者之甚多也。
是故舍利弗。諸善男子善女人。若有信者。應當發願。生彼國土。
此第四重勸也。從初至再。皆勸發願求生。祇恐不信。故三勸信。此言過去現在未來。但有願者。無一不生。方知願力。如是廣大。焉可不信。焉可不願。故以信願。總結上文。
互讚感發分第十一
此言佛佛互讚功德。勸人感發信心。求生淨土也。
○初已讚諸佛。二諸佛讚已。末總結難事。以難信勸深信。收拾全部經旨。
舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。
此言已讚諸佛也。不曰彌陀。而曰諸佛。該彌陀在內。下言諸佛。亦彌陀與諸佛。同讚釋迦也。
彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德。而作是言。
此言諸佛讚己也。佛佛互讚。以此念佛求生淨土。不但釋迦讚於祇園。諸佛讚於六方。又此佛彼佛。遞相互讚。豈非超生脫死。最要法門。
釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。
此以下諸佛言也。釋迦此云能仁。牟尼此云寂默。本師佛號也。悲華經云。往昔劫中。有大臣寶海。願於穢土。成就有情。今已果滿。號釋迦牟尼。甚難者。總下二難。惟佛行之。誠古今聖賢。無與等倫者。故曰希有。
能於娑婆國土。
娑婆此云堪忍。以此中眾生。堪能忍受三毒煩惱輪迴生死之苦。即釋迦世尊。所主大千世界也。
五濁惡世。
五濁即下五者。以五事交擾。渾濁真性。譬之清水投以沙土。汩然渾濁。故云濁。惡世據釋迦見世言。
劫濁。
人壽減至二萬。即入劫濁。釋迦世時。人壽百歲。久經濁世。當此濁中。眾濁交湊。昏亂駁雜。故云濁。
見濁。
根塵既接。苦樂相乘。諸見紛擾。渾亂真性。故云濁。
煩惱濁。
貪嗔癡慢疑五者。逼亂心神。使真明不朗。故云濁。
眾生濁。
攬眾陰而生為眾生。輪迴六道。備受諸苦。故云濁。
命濁中。
依業所引。以息煖識三者為命根。當此減劫。不滿百歲。而復泡沫風燈。尤為短促。故云濁。
得阿耨多羅三藐三菩提。
此言第一重難事也。五濁惡世。人生其中。外為時勢所逼惱。內為惑障所縈纏。況乎身屬四生。命存呼吸。是以欲潔偏汙。求升反墜。乃於此中。永斷無明。高超三界。而得無上菩提。是同火宅。獨馭寶車。共溺愛河。卓登彼岸。是為自利功德不可思議也。
為諸眾生。說是一切世間難信之法。
此言第二重難事也。難信之法。略舉有十。今居穢土。聞彼國清淨莊嚴。疑無此事一也。縱信彼國。又疑十方佛剎。皆可徃生。何必定生極樂二也。縱信當生。又疑娑婆去極樂十萬億剎。云何極遠。而得生彼三也。縱信不遠。又疑凡夫罪深障重。云何遽得生彼國四也。縱信得生。又疑生此淨土。必多種功德。云何但持名號。遂得徃生五也。縱信持名。又疑持此名號。必歷多劫乃克成就。云何一日七日。便得生彼六也。縱信七日得生。又疑七趣受生。不離胎卵濕化。
云何彼國。悉是蓮華七也。縱信蓮生。又疑初心入道。多涉退緣。云何一生彼國。便得不退八也。縱信不退。又疑接引鈍機眾生。上智利根。不必生彼九也。縱信利根亦生。又疑他經。或說有佛。或說無佛。或有淨土。或無淨土十也。故難信。而曰一切世間。不但惡道難信。而人天或疑之。不但愚迷難信。而賢智或疑之。不但初機難信。而久脩或疑之。不但凡夫難信。而二乘或疑之。今於此世。演說此法。是為利他功德不可思議也。以上皆諸佛讚釋迦語。
舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間。說此難信之法。是為甚難。
此重述諸佛語。以申明之。見此二難。古佛不虗為讚辭。今佛非濫膺美譽也。得道之難有二。一謂善世得道。未足為難。今於惡世。二謂惡世得道。而成小果。猶未為難。今得無上菩提。是以難也。說法之難亦有二。一謂善世說法。未足為難。今於惡世。二謂惡世說法。而易信者。猶未為難。今說難信之法。是以難也。如來不憚劬勞。歷備艱苦。為我等故。行難中難。一至於此。聞斯難者。皆當喜悲交集。感激涕零。勇猛精進。思報佛恩矣。
流通普度分第十二
此屬流通分。以佛說法。普度一切眾生也。
○初重舉聽眾。二信受奉行。
佛說此經已。舍利弗及諸比邱。一切世間天人阿修羅等。
經初明眾聽法。終明眾生受法也。獨舉舍利子者。以當機故。不言菩薩。攝比邱中故。一切世間。所該者眾。阿修羅此云非天。等者等八部六道也。
聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。
歡喜慶所聞。信受領所聞。作禮重所聞。去者退而脩持也。聞而喜即信資。信而受即願資。受而去即行資。首標如是。乃信順之辭。今復未言信受。則知因信生願。因願起行。從初發心。次得徃生。究竟成佛。皆資信力也。
○大本云。佛說此經已。無量眾生。發無上正覺心。萬二千那由他人。得法眼淨。二十二億諸天人民。得阿那果。八千萬比邱。漏盡意解。四十億菩薩。得不退轉。三千大千世界。六種震動。大光普照。十方國土。百千音樂。自然而作。無量妙華。芬芬而降。乃至阿迦膩吒天。皆作種種微妙供養。
佛說阿彌陀經疏鈔擷(終)
彌陀經應驗(附)
一誦經應驗
智論云。有比邱誦彌陀經。命欲終時。語弟子言。阿彌陀佛。與諸大眾。俱來迎我。後從火化。舌根不灰。色相自若。
宋唐世良。誦彌陀經十萬遍。一日謂家人曰。佛來迎我。言已作禮坐逝。其夜有人夢西方異光。旛華繽紛。音樂嘹喨。空中聲云。唐世良已生淨土。
宋上虞民王珉。少時遊獵。見巨蛇。推巖石斃之。蛇屢為祟。珉修懺念佛。經年蛇不能害。一日誦彌陀經合掌而化。
晉智仙法師。住白蓮寺十三年。西向十念。十二時不暫廢。一夕微疾。命觀堂行人。誦彌陀經未終卷。安然坐脫。
宋釋處謙。精修淨土。一夕誦彌陀經畢。稱讚淨土。告眾曰。吾以無生而生淨土。如入禪定。奄然而化。
懷玉禪師。台州人。常坐不臥。精進念佛。誦彌陀經三十萬遍。一日見西方聖眾。多若恒沙。一擎銀臺。玉曰。吾一生精進。誓取金臺。何為得此。銀臺遂隱。玉感激。倍復精進。三七日後。見佛滿空中。乃謂弟子曰。金臺來迎。吾生淨土矣。含笑而逝。
元子華禪師。大歷九年。於潤州觀音寺。誦彌陀經。六月忽得疾。夜聞香氣樂音。空中告曰。麤樂已過。細樂續來。君當往生。良久念佛而化。異香連日不散。
唐大行禪師。入大藏得彌陀經。日夜誦咏。至三七日。覩琉璃地上。佛及二大士現前。僖宗聞其事。詔入內庭。號常精進菩薩。後琉璃地復見。即日命終。異香經夕。肉身不壞。
梁道珍法師。講涅槃經。天監中忽見海上。數百人乘寶舫前邁問之。云往極樂國。因求附載。云師雖善講涅槃。然未誦彌陀經。豈得同往。師遂誦彌陀經。及二萬徧。將終見西方銀臺至。空中皎如白日。聲云。法師當乘此臺往生。時眾咸聞天樂異香。數日猶未散。
一持名應驗
晉慧遠法師。居廬山。製蓮華漏。六明念佛。澄心繫念。後十九年。七月晦夕。於般若臺。方從定起。見阿彌陀佛。身徧虗空。圓光之中。無量化佛。及菩薩眾。水流光明。演說妙法。佛言。我以本願力。故來安慰。汝七日後。當生我國。至期端坐而逝。
少康法師。在烏龍山。建淨土道塲。勸人念佛。眾見師念佛一聲。口出一佛。至於十念。十佛次出。猶連珠。臨終之日。口旋異光數道。奄然而逝。
禮部楊傑字次公。耽禪悅。晚年繪彌陀丈六尊像。隨行觀念。將終之日。感佛來迎。端坐而化。
侍郎王古字敏仲。祖父七世。戒殺放生。古纂集諸經論。備陳往生淨土要門。精勤念佛。數珠不去手。有僧神游淨土。見侍郎與葛繁同在焉。
龍舒居士王日休。常修淨業。布衣茹素。持戒甚嚴。作淨土文勸世。將卒如常禮念。忽厲聲稱阿彌陀佛。唱言佛來迎我。屹然立化。邦人有夢二青衣。引公西行者。自是家家供事云。
唐邵彪。為諸生時。夢至一公府。主者問。汝知所以不第否。彪對不知。因使人引至一處。見大鑊中。有蛤蜊作人語。呼彪名。彪怖。遂念阿彌陀佛。蛤蜊變黃雀飛去。彪後及第。官至安撫使。
元鄭氏女。錢唐人。念佛無虗日。得疾聞空中曰。汝往生期至。不可怠惰。又見佛身金色。即奮起面西坐。請僧諷阿彌陀經。倏然而化。其女夢母報曰。吾已得生淨土。
元末。張士誠攻湖州。江浙承相與戰。擒四十人。囚檻送戮。夜宿西湖鳥窠寺。大猷謀禪師。徐步廊下。見師神觀閑雅。持誦不輟。因求救拔。師教令至心念南無救苦救難阿彌陀佛。中有三人。信受其語。念不絕口。天曉發囚。易枷鎖。至三人刑具不足。惟繫以繩。既而審鞫。知良民被虜者。遂得釋。
唐張善和。屠牛為業。臨終見羣牛索命。於是大怖。喚其妻云。速延僧為我念佛。僧至諭云。臨終惡相現者。但至心念佛。即得往生。和云。地獄至急。取香爐來。即以右手擎火左手拈香。面西專切念佛。未滿十聲。自言佛來迎我。即化去。
宋黃巖正等寺觀公。畜鴝鵒。常念佛不絕。一日立化籠上。觀公葬之。已而土出紫蓮華一朵。從舌端而發。靈芝照律師為之讚。有立亡籠閉渾閒事。化紫蓮華也太奇句。
No. 428-B 玉峯大師要語附
刺血寫經
娑婆教主。在祇園會上。說出一卷阿彌陀經。六方恒沙諸佛。同聲稱讚。同為護念。復出廣長之舌。徧覆大千世界。普勸眾生。應當信受何哉。蓋此經乃直顯眾生久迷之自性。大暢諸佛普度之本懷故也。故經云。將來經法滅盡。特留此經百年。眾生遇斯。皆可得度。若有眾生。聞斯經者。於無上道。終不退轉。是故應當專心信受。持誦說行。古崑為此。述禮想儀。奉為日課。再欲將斯經典。廣為人說。以報佛恩。舌鈍心昏。不能滿願。豈不恨極。障深福薄。乃至如此。想在俗不遇此經。決不能發意出家。出家不仗此經。決不能死心念佛。此恩此德。難報難酬。是故每想刺血。書寫此經。以自供奉。愧無忍力。不敢下手。直至同治癸酉。忽得舌病。經久不除。定是累生妄語之報。若不懺悔。必墮三途。因此發決定心。對釋迦像前。敬刺舌血。書寫阿彌陀經。又然臂香九炷。供養娑婆教主。本師釋迦牟尼佛。極樂世界阿彌陀佛。六方世界。恒河沙數諸佛。發願云。弟子古崑。見經中說。已發願若已生。今發願若今生。當發願若當生。是故我今。至心發願。
我得舌病難除滅 定是累生多妄說
發心書寫彌陀經 為表至誠刺舌血
以此刺血之善因 懺除舌根諸惡業
願我臨欲命終時 下品蓮華定得入
唯願蓮華速速開 早得如來廣長舌
誓入娑婆惡世中 將此妙經細解說
隨聲出現妙莊嚴 普令見聞生歡悅
人人皆念阿彌陀 箇箇同生極樂國
仰願彼佛及本師 并此經中六方佛
大慈大悲同證明 我願如是無休歇
直顯者。圓中鈔云。瓊林玉沼。直顯於心源。壽量光明。全彰於自性。但舉假名。全收實法。故曰一稱嘉號。萬德齊彰。是則依此經修。但以稱佛名號。六字音聲。而為所緣之境。無以觀佛相好。以濫經宗。要解云。阿彌陀佛。是萬德洪名。以名召德。罄無不盡。故即以執持名號為正行。不必更涉觀想參究等行。至簡易至直捷也。故徹悟云。一句所念之佛。全德立名。德外無名。以名召德。名外無德。本徧一切。本含一切。絕待圓融。不可思議。蓮宗行者。當從者裏信入。又云。深信切願。專懇持名。能於念念中。齊澄眾染。圓顯本空。頓契靈源。直趣果海。徑路序所謂。一句彌陀。乃橫絕迷源。直投覺海。至簡易至直捷之大方便也。如上引證。皆直顯之旨。願持名者。同盡心焉。
有佛土頌
甞見學者。將一卷彌陀經。都說是自心本性。並無彼佛彼土。豈非撥境求心。斬頭覔活。崑聞之不忍。遂述有佛土頌。以警童蒙。
大哉一卷小彌陀。佛字算有八十五。只見三心在厥中。敢云無佛甯非忤。
土字覔成二十一。徧尋性字無踪跡。分明有土是圓談。不比小乘多說寂。
稱名自慰
我稱佛。不相同。全賴妄心顯大功。平世安知兵有力。賊臨始見將威風。
空妄想。亂如絲。不念彌陀那得知。心鏡初磨諸影現。當知佛號妙難思。
稱佛名。用珠算。轉凡成聖功難判。欲求極樂速超生。只要朝朝數不亂。
口稱佛。心必清。如人重魘聞呼聲。因茲不怕心多亂。只怕口中斷佛音。
蓮宗初祖。念佛三昧序云。夫玄音之扣。塵累每銷滯情融朗。非天下之至妙。其孰能與於此。古崑所以每勸持名者。切莫怕妄想。嫌罪垢。而先求一心不亂。只要出音記數。畢命為期。佛一出音。珠一記數。塵累每銷。滯情融朗。功愈勝矣。經云。於念念中。除八十億劫生死之罪。即塵累每銷。又云。散心稱一聲。皆已成佛道。即滯情融朗。豈有不令妄想。時時而輕。罪垢時時而減。一聲佛一聲相應。聲聲佛聲聲相應。亦此之謂歟。當知出音記數。畢命為期。縱未到一心不亂。信願必然堅固。往生決定可期。不過品位暫低而已。故要解云。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。奉告有緣之士。於持名時。只要令音聲不絕。不必著一心不亂。音聲不絕是因。一心不亂是果。因行若真。果必成就。自然而然。所謂形直則影端。聲和則響順。可惜今時人。佛尚不肯常稱。於句句中。有銷塵融滯之功德。亦不知。便先想一心不亂。豈非鳥無翼而欲飛。樹無根而欲茂。所以每每念彌陀。每每沒滋味。念得妄想多。便向別門去。嗚呼哀哉。淨土法門。衰敗至此。可謂極矣。願我同流。出音記數。努力努力又當知出音是口。記數是身。故妙叶禪師云。能運身口之念。毋論其散。但不間斷。自能一心。亦可即名一心。惟行之不休為度。固不必憂散亂矣。如母喪愛子。龍失命珠。不期心一而自一。豈制之令一也。心不可制實在行人勤怠耳。
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嗡嘛呢 唄咩吽 |
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