標題: 往生咒講記—淨空法師
Jill (彌陀山莊)





UID 2
精華 48
積分 25354
帖子 1560
積分 16870
閱讀權限
註冊 2008-10-19
 
發表於 2009-7-24 21:19  資料  短消息  加為好友 
往生咒講記—淨空法師

往生咒 佛說阿彌陀經疏鈔演義會本第四卷

淨空法師


往生咒  (第一集)
往生咒  (第二集)
往生咒  (第三集)
往生咒  (第四卷)


往生咒佛說阿彌陀經疏鈔演義會本第四卷

結釋咒意

【經】拔一切業障根本得生淨土陀羅尼。

【疏】釋咒意者。以咒附經。經得咒而彌顯。以經先咒。咒得經而愈靈。交相為用。應結釋也。此咒詳見不思議神力傳。持此咒者。滅罪往生。故以拔業障生淨土為名。陀羅尼者。此云總持也。

【鈔】業障者。凡障有三。一煩惱障。二業障。三報障。今言業障。則中攝前後。煩惱者業之因。報者業之果也。業必有因。業必招果。故攝二障。除障貴除其本。如根絕不生芽。芽不生。則枝葉華果。悉不生故。今此咒持之。則煩惱不起。是拔業障根本也。如傳言。日夜各持三七遍。滅五逆謗法等罪。是也。得生淨土者。輪迴娑婆。皆繇業障。業障既空。穢土種滅。隨願往生。故得生阿彌陀佛極樂國土。總持者。總統攝持。更無遺失。即咒之別名也。傳名不思議神力者。即經名不思議功德也。持咒持名。即得往生。故同名不思議。

【經】宋元嘉天竺三藏求那跋陀羅譯。

【疏】宋者。南北朝國名。元嘉者。年號。天竺者。西域國名。求那跋陀羅。此云功德賢。

【鈔】宋言南北者。時方南北分王。宋王江南。謂劉宋也。元嘉者。文帝元嘉末年也。天竺。一云身毒。有五天竺。皆西域也。跋陀博通三藏。尤專大乘。號摩訶衍。神異非一。備載傳記。恐繁不敘。一本陀下無羅字。或疑是求那跋摩。以二師同時故。未審何所譯也。

【經】咒曰。南無阿彌多婆夜(一)哆他伽多夜(二)哆地夜他(三)阿彌利都婆毗(四)阿彌利哆(五)悉耽婆毗(六)阿彌唎吒(七)毗迦藍帝(八)阿彌唎哆九毗迦蘭多(十)伽彌膩(十一)伽伽那(十二)枳多迦利(十三)娑婆訶(十四)

龍舒淨土文曰 : 若有善男子。善女人。能誦此咒者。阿彌陀佛。常住其頂。日夜擁護。無令怨家而得其便。現世常得安隱。臨命終時。任運往生。

【疏】諸本句讀稍異。今依古本。神咒不翻。不必強釋。

【鈔】諸本不同者。如南無阿彌多婆夜。一本作南無阿彌多婆夜多。以次句多字連屬上句。故云稍異。今不必苦究是非。但依一本。至心誦持。自成利益。又有謂南無阿彌多婆夜。此云皈命無量壽。多他伽多夜。即多他阿伽度。此云如來。哆地夜他。新譯云他的也撻。舊云怛絰他。絰。音迭。即地夜二合也。此云即說咒曰。自後方是密語。然神咒從古不翻。略有五意。一。如王密旨。勿妄宣傳。但宜欽奉故。二。或一語廣含多義。如僊陀婆故。三。或此方所無。如閻浮提故。四。或順古文。如阿耨菩提故。五。或尊重。非唐言可對。如般若故。一亦可強翻。既謂之強。曷若已之。

【演】仙陀婆者。是梵語。有鹽水馬器四名。惟有智臣乃能辨識。如王食時。呼仙陀婆。則知要鹽。如王洗盥。呼仙陀婆。則知要水。如王作眾務時。呼仙陀婆。則知要器。如王出遊。索仙陀婆。則知要馬。

【疏】經咒相聯。正顯密圓通義。

【鈔】詳陳彼國。依正莊嚴。信行願門。如經所明。是之謂顯。遵佛秘敕。但持此咒。即得往生。是之謂密。顯者。顯此密也。密者。密此顯也。兼持則雙美畢具。單舉亦交攝不遺。故曰圓通。

【疏】雖云交攝。而專持名號。猶勝持咒。亦勝餘咒。亦勝一切諸餘功德。

【鈔】偏贊持名也。一。勝本咒者。以咒云。誦三十萬遍。則見阿彌陀佛。而持名。則一日一心。即佛現前故。又咒云。晝夜六時。各誦三七遍。能滅五逆等罪。而持名。則至心念佛一聲。即滅八十億劫生死重罪故。二。勝餘咒者。專持名號。即大神咒。大明咒。無上咒。無等等咒。以十念便得往生。一生便得不退。威靈不測。斯名大神。余可例知故。問。准提功德。至廣至大。如何但持佛名。而能勝彼。答。准提因地菩薩。彌陀果位如來。持准提既有神功。念彌陀寧無妙應。是故經云。持六十二億恆河沙菩薩名號。不如一稱觀世音菩薩。其福正等。又云。持無量無數觀世音菩薩名號。不如一稱地藏菩薩。其福正等。況如來乎。

【演】余可例知者。一小小亂。斷無明見自性。大明咒也。往生彼國究竟成佛。無上咒也。證無生忍。回入娑婆。普度眾生。無等等咒也。

【鈔】三。亦勝諸餘功德者。六度萬行。法門無量。而專持名號。則種種功德。攝無不盡。以不出一心故。如前文中廣說。願淨業弟子。專其信。不二其心。如經云。設有一法。過於涅槃。亦所不顧。禪宗知識。有教人但持話頭。一切不作。故知原業餘門者。尚當改修念佛。何況原念佛人。乃變其所守。而復他尚。心懷二路。志不歸一。云何三昧。而得成就。直至無常。空無所獲。罔思己過。反起謗言。嗚呼謬哉。

【疏】稱理。則自性空。是拔業障義。自性有。是陀羅尼義。自性不有不空。是生淨土義。

【演】自性空。即空如來藏。所謂一空一切空。無假無中無不空也。自性有。即不空如來藏。所謂一假一切假。無空無中無不假也。自性不有不空。即空不空如來藏。所謂一中一切中。無空無假無不中也。

【鈔】覓心了不可得。一切業障。誰為根本。即心無所不具。一切功德。何弗總持。當總持而不立纖塵。有是即空之有。無根本而出生萬法。空是即有之空。即有則不空。即空則不有。不空不有。惟是一心。不越一心。是名淨土。

【演】覓心了不可得者。二祖參初祖。時當隆冬。積雪至膝。堅立不動。初祖問欲求何事。二祖曰。乞師為我安心。初祖曰。將心來為汝安。二祖云。覓心了不可得。蓋已得心空。已到覺心初起。心無初相地位也。

即心無所不具者。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨義故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過於恆沙不思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名為法身如來之藏也。

當總持而不立纖塵者。妙有即是真空也。故有是即空之有。無根本而出生萬法者。真空即是妙有也。故空是即有之空。即有則不空。是如實不空也。即空則不有。是如實空也。而如實不空。與如實空。不離一真如心。而一真如心。正是寂光淨土。故曰唯是一心。是名淨土。



往生咒  (第一集)

1994/6/4  台灣景美華藏圖書館  檔名:1-13-01

請掀開經本(阿彌陀經疏鈔演義會本第四卷)六百零七面,第三行:結釋咒意。

經【拔一切業障根本得生淨土陀羅尼。】

疏【釋咒意者。以咒附經。經得咒而彌顯。以經先咒。咒得經而愈靈。交相為用。應結釋也。此咒詳見不思議神力傳。持此咒者。滅罪往生。故以拔業障生淨土為名。陀羅尼者。此云總持也。】

蓮池大師在注子裡面告訴我們,『釋咒意者』,這是我們通常習慣上所稱的「往生咒」。咒本來不是屬於《阿彌陀經》的,但是這個「往生咒」也是以密法專修淨土,蓮池大師將這個咒附經有他特別的用意。在《疏鈔》裡面,我們看到每一段經文末後一段的備註都是「稱理」,「理」就是禪宗講的心性,稱理就是稱性而談,這是屬於禪宗的。所以他這個備註的方式就是「禪淨不二」,後面加上往生咒,它的意思是「顯密不二」,這才看出淨宗實實在在無比的圓融。自古至今,我們看很多的備註都沒有這個體例,所以,這是蓮池大師他老人家的一番苦心,無非是期望我們人人都能夠信解,人人能夠念佛求生淨土,這是大師一片苦心,真實的慈悲。

『以咒附經,經得咒而彌顯,以經先咒。咒得經而愈顯,交相為用,應結釋也』,這是先講經後附咒,咒在經的後面。我們先看這一段,這一段大師他的用意已經明顯的說出來了。「經得咒而彌顯」,這一句是怎麼說法?我們必須要知道。佛在世說法是應機而說,如果佛為初機而說(初學的人而說),這一些我們常常在小乘經裡面看到很多,大乘經上也有,佛說得很清楚,說得很簡單,並不難懂,讓初機人就能夠接受。佛向一類大根器的人,聰明智慧、領悟力很強的人,佛的說法就相當的深入。我們今天看起來的確有相當的深度,往往我們看到很不容易理解,很難體會。在一般說大經的時候,實際上我們肉眼看不到的還有一些鬼神、天龍八部也參與了這一個法會。佛為我們說是顯說,要用我們的語言說,我們才會聽得懂。這些鬼神們都有五通,漏盡通他們沒有,漏盡通阿羅漢才能夠證得,五通鬼神都有。因此,這些鬼神能夠懂得我們人間的言語,所以他們也非常歡喜聽佛講經說法。

佛在一部經講圓滿之後,往往用咒。實在講,這個咒語並不是印度話,也不是梵文,梵文也翻不出來,也不懂。咒語實際上就是鬼神的言語,就是對那些來參加法會的這一些鬼神,用他們的言語說幾句,對他們來講非常的親切,佛說幾句有這個意思。所說的內容,實在講就是經裡面的綱領、綱要。所以咒是經之密說,經是咒之顯說,內容其實是一樣的;一個說得很詳細,一個是提綱挈領,好像講的幾個題目一樣,是這麼一個意思。這是密咒,在佛經裡面,就成為一種特別的體例,這是一般印度文學裡面也沒有的。

鬼神對我們一般人來說有感應,善神與人有感應,邪神、惡鬼與人也有感應,這個裡面的吉凶禍福差別就很大了。這個感應是不是唸咒就會有感應?唸咒是一種方式,但是它不是最主要的,主要是我們現代名詞裡講的「心電感應」,我們中國古代所說的「誠則靈」。誠則靈,這個「誠」裡面到底是善是惡,就不一定。單單講「誠」,誠裡面沒有善惡,可是誠的底下,這個眾生的願求就有善惡了。有人心地很慈悲,求一切眾生的善福,這個心是善良的。有的人求鬼神,只求自己的利益,而不怕傷害別人,這個心就不善了。所以誠能感諸佛菩薩,也能感一切善神,亦能感一切惡神。所以,這個感之後,那個願求裡面就有善惡、就有吉凶禍福,這是我們不能不知道的。

經跟咒一合等於顯密圓融了,所以經的義趣格外的明顯;顯是顯露出來。這個話雖然是這麼說,這麼說也沒有說錯,可是真正要這個經義顯露,如果我們的心不誠就顯露不出來。你要問為什麼?這個我們在講席裡也常說,開經偈云:「願解如來真實義。」怎麼解?光是想解是沒有辦法達到的。我們多讀、多研究、多思惟,是不是能解?不能解。什麼原因?佛的言語,佛所說的一切經,是從真心自性裡面自自然然流露出來的,沒有加一絲毫分別想像。我們用分別的心、用思考的心,怎麼能夠得他的真實義?這是用的心不相應。好像這個水源,人家的水源是清水,我們的水源是濁水。濁水要想瞭解清水,流到清水,清水也變濁了。這就是我常講的,我們今天是錯解了如來真實義、曲解了如來真實義,沒能夠真正理解。真正理解,要用什麼方法?清淨心。佛心是清淨的,我們的心也是清淨的,那就行了。如來的意思你就理解了,你就懂了,你的心跟佛心一樣,你的解跟佛的解才能夠相應。

總而言之,一定要修定。我們淨宗《無量壽經》的經題上面,教給我們修行的三大綱領是「清淨、平等、覺」,這是修行的三大綱領。這個三大綱領,我們只要抓住一個就行了。譬如我們修清淨心,心清淨了,當然平等;心不平等,絕對不會清淨;心不清淨,決定不可能覺。所以這三個是「一而三,三而一」。從平等入手也可以,從覺入手也可以。

但是對我們業障深重的凡夫來說,從清淨心下手比較方便,比較容易。我勸導大家入佛門先讀一部經,念三年,其他的一切都放下。為什麼要這樣做?前面都曾經詳細報告過,為的就是修清淨心。念一部經,心容易清淨;念多了,這個頭腦就亂了。你念多了、看多了,自然就胡思亂想;換句話說,你什麼好處都得不到。我們佛門講:「功德」,功是功夫,德是得什麼?得清淨心、得平等心,開智慧,覺就是開智慧。你的心裡面妄想、執著、分別那麼多,修行修得再勤苦,煩惱還是一大堆,妄想一大堆,智慧完全沒有,這叫白修了,實在講是修行不得法。那個不想真修的人,我們看到笑笑就算了;真正想修的人,他來見我,我會教給他方法。

今天中午,有幾個朋友來看我,其中有一位是佛教徒,他是學密的,也學了不少年。他告訴我:「妄想太多了,煩惱太多了,想壓都壓不住。唸咒也不行,念佛也不行,看經也不行,簡直就無可奈何。」我笑笑,算了!他不是真修。到我這裡來,看到這個書也喜歡,那個東西也喜歡。他喜歡的東西太多了,一樣也放不下,這就不是真修!

真修行人,不但這個世間一切要放下,佛法也要放下。選一部經,一門深入,從一部經裡面成就戒定慧,成就根本智。根本智得到了,然後再求解,那個解是正解,就不會曲解了,不會錯解了。你沒有根本智,換句話說,你心不清淨,不要說看經你會曲解,你來聽講經,也把我的意思聽錯了。這個很多!他以為聽懂了,或者在外面跟別人講;我聽聽,不是這麼回事情,這個意思錯會了。連我講的意思他都錯會了,那佛、菩薩、祖師大德的意思,他怎麼會不錯?可見得關鍵在用心。

我們要想「經得咒而彌顯」,我們一定要如法的修學,要修真實的清淨心,清淨心起用就是智慧。佛在許多經論上,告訴我們十法界的心行。十法界他們用的是什麼心?這一點很重要。佛的心是清淨、平等,在《無量壽經》經題上,開端就是清淨、平等,這是佛心。我們要想學佛,要想修淨土,淨土是凡夫直捷成佛的一個法門。我們讀經、念佛目標就是要把自己的「清淨、平等、覺」給念出來,「清淨、平等、覺」是本有的,不是外來的,是真心,是本性。

菩薩的心是六度,菩薩絕對沒有自己,不會想著有自己。如果想著有自己,這個人絕對不是菩薩。《金剛經》你們都念過,《金剛經》說得很好,「菩薩有我相人相眾生相壽者相,即非菩薩」,不是說得很明白嗎?菩薩決定沒有自己,起心動念都想著一切眾生。

菩薩入世跟大眾接觸,一定符合六度的原則,就是「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」。「持戒」就是守法,菩薩一定規規矩矩的,一定依著正確的方法來教化眾生,不會標新立異。凡是奇奇怪怪的這些事情,那個絕對不是菩薩所作的。持戒就是守法。「忍辱」決定有耐心,忍辱是度瞋恚,養慈悲心,不會有怨恨,不會有報復。「精進」,進是進步,天天求進步,精是純而不雜,他表現的決定是一門深入。因為他要教別人,自己要作榜樣;教別人修一門,自己修很多門,人家看到就會起疑惑,不相信!菩薩一定給眾生作一個最好的榜樣。「禪定」,絕對不為外面境界所誘惑,內不生煩惱,外不受誘惑,那是定。最後一個是「般若」,就是理智,我們講他是理性的,絕對不會動感情,他是非常冷靜的,一切事理他看得清清楚楚、明明白白,所以菩薩決定符合這個原則。

所以,我們對佛法要真是稍稍有一點深入,這個眼睛就放光了。這些修行人,哪些是真的?哪些是假的?一句話不說,一見面就知道了。真正修行人,心變了,心一天比一天清淨,一天比一天慈悲,一天比一天增長智慧,所謂「煩惱輕、智慧長」。他的相貌一天比一天圓滿,一天比一天光明,所謂「相隨心轉」,所以從他的容貌、威儀就能看得出來,那個也不是裝的,他是自自然然的。

如果看到這個修行人說修得很好,一看面上無光,威儀不雅,就曉得他即使是非常用功,他也是走錯了道路,他修行的不如法。佛法真正要契入了,確實是破迷開悟、離苦得樂,一天比一天快樂,一年比一年快樂,那是他真正得到法喜,他的功夫得力了。如果學的一天比一天苦惱,那就要好好的檢點、反省,不是佛法錯,是自己搞錯了。

「以經先咒」,先講經再說咒。佛是在人間說法,當然先要照顧人,鬼神後來再照顧他,這個也是釋迦牟尼佛守法,持戒守法!我們主要是為哪些人說法?主要在人間是為人說法的,鬼神是來旁聽的,他是來附帶的,不是主要,不是為他們說的。如果佛在天上說法,那是以天神他們為主。所以,今天佛是在人間說法,當然經要在前面,咒附在後面。

「咒得經而愈靈」,我們讀經是兩種讀法,兩種目的。第一種我們求根本智。這一種讀法,就是恭恭敬敬經本翻開,從「如是我聞」一直念到最後「信受奉行」,一個字沒有念錯,一句沒有念錯,字字分明;不去求解,恭恭敬敬的念,沒有妄想、沒有分別、沒有執著,沒有懷疑。這一種讀經就是修定,修根本智。根本智就是《般若經》上講的:「般若無知。」我們是修無知。

如果讀經的時候,再想這一句是什麼意思,那一段怎麼解釋,那就壞了。你讀經的目的就被破掉了,你是把經典當作世間書去念,那個得不到效果。因為我們讀經就是修定,讀一個小時是修一個小時的定。修定的方法很多,比如禪宗是打坐,觀心或者參話頭,教下都是用讀經的方法,我們淨宗有的時候用讀經,有的時候用念佛,像密宗持咒,都是修根本智的方法。

方法很多,所謂八萬四千法門,無量法門,法就是方法,門就是門徑,統統是修定。修定的方法、門徑太多了,我們只要選擇一種、兩種,很適合於自己現在的生活方式,我們修起來很方便,這樣就好。所以讀經是修定,跟人家在禪堂裡面打坐沒有什麼兩樣,決定不能夠有妄想、分別、執著,這就對了。我們讀兩個小時,就修兩個小時,這是第一種的方法。

第二種方法,那就深入一層,隨文入觀。那是已經得到了根本智,已經得到定了,才有這個能力。沒有得到定的時候,沒有這個能力。已經得到定,這個能力是把經裡面佛所講的理論、境界跟自己的心融合成一體。讀《阿彌陀經》就到了極樂世界,西方世界依正莊嚴跟自己的身心融成一片了,那個境界高,那個利益非常非常之大,這就是「咒得經而愈靈」。咒是密說,經是顯說,無論是經是咒,統統跟自己的心境融成了一片,這是真實的功夫,「心願解行」跟阿彌陀佛沒有兩樣,完全融成一片,這是第二種的讀法。

現在恐怕大多數人這兩種讀法都沒有,所以你們學了很久,功夫不得力,原因在哪裡?不會用心,方法錯了。你們聽經聽的時間長了,聽經每聽一遍就是提醒你一次,薰習一遍。可見得煩惱習氣力量太大了,我們這一點薄弱的薰習,敵不過!境界一現前了,馬上就迷了。不但一般境界裡面迷,正在讀經也迷了,正在念佛也迷了,這個東西就難了。所以大師講:「交相為用。」就是經跟咒相輔相成,這個意思非常之好。

『此咒詳見不思議神力傳』,這是把往生咒的出處說出來了。它不是出在《阿彌陀經》,也不是出在《無量壽經》,「淨土三經」裡面都沒有,它是出在《不思議神力傳》這本書上。

『持此咒者,滅罪往生』。佛說得很清楚、很明白,要是專修這個法門,專持往生咒,確實能夠滅罪,確實能夠蒙佛接引,往生西方。佛說得不錯!我們五經讀本裡面收的有,也許諸位看過,經上說得很清楚,往生咒念三十萬遍,就感得阿彌陀佛現前。往生咒持三十萬遍,在過去我們道場有個老居士,這個老居士現在都不在了,他是張齡老居士,也許有同修見過他。沒有見過他的,如果知道「總統紀念歌」,那個歌詞就是他作的。他以前是總統府的秘書,早年我講經,他們夫妻兩個幾乎都沒有一次缺席,天天都來聽的。

他看到往生咒念三十萬遍,就感應得佛現前,他就認真每天念,念滿三十萬遍。他來告訴我,說:「法師,不靈!佛沒有現前,什麼感應也沒有。」這個造的罪就很重,為什麼?謗法。不是咒不靈,是你不如法。你念這個咒,先問問罪滅了沒有,罪是什麼?妄想、分別、執著、煩惱,這是罪。一天到晚口裡都是念的咒語,這一些妄想、分別、執著統統不生了,罪就滅了。三十萬遍往生咒是要相當長的一個時間,這麼長的時間當中,你不起一個妄念,就是我們經上講的「一心不亂」、「心不顛倒」,那才有用處,才有感應!一面念往生咒,一面打妄想,那怎麼行?這個就不如法了。

所以諸位一定要知道這一個關鍵的所在,大勢至菩薩教給我們:「都攝六根,淨念相繼。」這兩句話說得太好了,不但是淨土修行的秘訣,任何一個宗派,任何一個法門,也都不能離開這個原則。離開這個原則,違背這個原則,無論修學哪個法門都不會有成就的。

無量法門,特別是大乘法門,目的是在明心見性。我們淨宗修「理一心不亂」就是明心見性,跟禪宗講的名詞雖然不一樣,但是境界完全相同。禪宗講「大徹大悟,見性成佛」,我們講「理一心不亂」。實報莊嚴土往生,就是見性成佛。可見得那個原理是相同的,一定要做到「淨念相繼」。淨是清淨心,禪宗裡面六祖所說的「本來無一物」,你那個心裡要一物都沒有,這個心是清淨心現前了。可是你如果弄錯了,「我心裡什麼都沒有了」,什麼都沒有是無明,把無明當作「本來無一物」,又錯了!所以這是一絲毫不能夠錯會的。

佛的心清淨,確實沒有一個念頭。雖然沒有一個念頭,但是沒有一樣不清楚,所謂「寂寂惺惺」,寂是清淨寂滅,惺是照得清清楚楚,沒有一樣不明瞭,那才是真心。寂,不落在妄想裡,沒有妄想;惺,不落在無明裡。兩邊都不落,那叫真心。我們凡夫很糟糕,不是落在妄想這一邊,就是落在無明那一邊,總搞不清楚,這是我們修行功夫很難得力、很難有成就的因素。

我們讀經,就是依照這個原理所採取的修行方法。譬如我們念《阿彌陀經》,《阿彌陀經》不長,我們讀經時,讀的字字分明、句句清楚,這是不落無明。讀經的時候,沒有一個雜念,沒有一個妄想,心地清淨寂滅,那個方法就用對了。讀經不能有分別,不能有妄想,不可以想經裡的意思,這個很重要!所以讀經是真正的修行,這叫真供養。

還有一些人迷惑顛倒,以為我讀經是讀給佛菩薩聽的,佛菩薩看到我很乖就保佑我了,我天天唸經給他聽。這是糊塗,這是大錯特錯。經是佛菩薩講的,難道他還要聽這個東西嗎?他才不要聽。這是修行非常好的一個方法,我們不會用這個方法,錯解了這個方法,所以得的效果往往是相反的。

滅罪,首先要曉得什麼叫作「罪」?妄想、分別、執著、煩惱就是罪。真的有效果了,這些東西少了,妄想少了,煩惱輕了,這就是你罪滅掉的現象。三十萬遍往生咒念了之後,心確實達到相當清淨的程度,這就是我們平常說的,縱然不能到「一心不亂」,至少也到「功夫成片」,有這種功夫就決定得生。所以念三十萬遍往生咒這個沒說錯,而是自己不會用功。今天往生咒念一千遍,記了下來,我今天念一千了,明天我又念了,兩千了。你看看這個心摻雜這麼多妄想在裡面,摻雜這麼多慾望在裡面。尤其是求感應的心、求神通的心那麼切,他還算不錯,沒遇到妖魔鬼怪。凡是求神通、求感應的,都很容易被魔所擾亂,被妖魔鬼怪來欺騙。滅罪往生,真的有這個功效,有這個功德。

『故以拔業障生淨土為名,陀羅尼者,此云總持也』。這是梵語,翻成中文的意思叫總持,總一切法,持一切義,也就是我們今天講的綱領,佛法的綱領。

底下《鈔》這一段特別為我們解釋業障。想要消業障,如果不知道業障是什麼,到底消的是什麼也不曉得。現在我們學佛的同修,每一個人都希望消業障:「我的業障很重,我要消業障。」問他:「什麼叫業障?」說不出來。說不出來,那還消什麼?一定要清清楚楚、明明白白。障就是障礙,障礙了什麼?障礙了真心,障礙了本性,這個障就很嚴重。什麼是障?業就是障。業是什麼?業是事業。哪個人不喜歡作事業?希望自己的事業愈大愈好,事業愈大,障也就大了,煩惱也就大了。

人生下來很可憐。一上學唸書了,你們看看學校發的作業簿,他就作「業」了。從一入學就開始作業,一直作到死都作不完,這是造業。所以人為什麼出不了六道輪迴?就是他那個造業從來沒有中斷過,拚命在造。造的是善業,三善道投胎;造的是惡業,三惡道受報。造業是六道輪迴,哪一天我們能不造業,那就好了。

今天下午有幾個同修來看我,第一次到這兒來,是個出家的老比丘尼,很發心,自己省吃儉用,到處幫助人家蓋廟,出錢出力。她有八十四歲了,我勸她念佛,不要再造業了。蓋廟是造業嗎?你們想想是不是造業?台灣的廟太多了,不要再蓋了,要緊的是念佛求往生。不但惡業不能造,善業也不要造。說實在話,一面造作,心地還是清淨,那是菩薩再來,不是凡夫。中國古時候這些道場的建立,跟諸位講,不是凡夫建的,都是佛、菩薩、阿羅漢化身來建的。凡夫造業,他怎麼能出得了三界?怎麼能了生死?諸佛菩薩「作而無作,無作而作」,他是來利益眾生的,來幫助眾生的,所以都是佛菩薩應化而來的。我們今天自己是凡夫,不是佛菩薩再來的,去學佛菩薩那種事業,那我們就壞了,所以這個就要知道。老比丘尼八十四歲了,修行非常認真,早晨很早起來,自己還當維那。已經八十四歲了,非常難得,這個唱的聲音也還滿響亮的,真不容易!我今天看到她很喜歡,八十幾歲有這麼好的身體,很難得。

她來告訴我,一心又想求生西方極樂世界,一個是他的孫子還不少,放不下,又掛念這個,又掛念那個,還有在外國的,常常問一問:「現在情形怎麼樣?」心裡牽掛這些。

我今天告訴她:「這叫業障,那些都是魔,魔障,不會叫你往生。」

她問我:「怎麼辦?」

我說:「放下,不要管他。你一心一意念佛往生西方極樂世界去。兒孫放不下,你到了西方世界,你就是菩薩了,菩薩的兒孫會有菩薩照顧,會有護法神保佑,比你照顧周到得多。你要不能往生,落在六道輪迴,你的兒孫誰也照顧不了,你自己也無可奈何。我給你講的都是真話。你想錯了,做錯了。哪有佛菩薩的眷屬沒有人照顧的?沒有這個道理。」

今天她聽明白了,很歡喜的走了。造極重的罪業,還有護法神在照顧他。佛家講:「一子成佛,九祖生天。」這都是實話,不是騙人的。所以你要是真正想照顧你的家親眷屬,唯一的好辦法,就是一心一意求生淨土,見阿彌陀佛,什麼都解決了。你要不能生到淨土,那你的問題決不是你想像、你操心所能解決得了的。所以學佛要有智慧。

鈔【業障者。凡障有三。一煩惱障。二業障。三報障。今言業障。則中攝前後。煩惱者業之因。報者業之果也。業必有因。業必招果。故攝二障。除障貴除其本。如根絕不生芽。芽不生。則枝葉華果。悉不生故。今此咒持之。則煩惱不起。是拔業障根本也。如傳言。日夜各持三七遍。滅五逆謗法等罪。是也。得生淨土者。輪迴娑婆。皆繇業障。業障既空。穢土種滅。隨願往生。故得生阿彌陀佛極樂國土。總持者。總統攝持。更無遺失。即咒之別名也。傳名不思議神力者。即經名不思議功德也。持咒持名。即得往生。故同名不思議。】

『業障者,凡障有三,一煩惱障,二業障,三報障』。「業障」有三大類,這個三大類就是平常經上所講的「惑、業、苦」,惑是迷惑,業是造作,苦是受報。業障,實在講無量無邊,這裡講的三障是煩惱障、業障、報障。「煩惱」,我們不說細的,說粗的。細的很難懂,粗的就是《百法明門》裡面所講的二十六種煩惱,即六個根本煩惱、二十個隨煩惱,就是這二十六個煩惱造成了六道輪迴。假如這二十六個煩惱都斷了、沒有了,六道輪迴就沒有了,不要說你要怎麼出去了,到時候六道輪迴找也找不到,所以能造六道輪迴的就是這二十六個煩惱。

煩惱是障,裡面有煩惱,外面就造作。你們在《普賢行願品》懺悔偈裡面所念到的,什麼東西造的?身、語、意。身體動作是造作,口裡面是言語,意裡面是念頭。起心動念是意在造業,言語是口在造業,身體動作是身在造業。所以這個煩惱表現在「身、語、意」業上來發揮,就起作用了。身、語、意就是煩惱造業的工具,這個我們要知道。我們時時刻刻要有警覺,依照佛的教誡不造惡業,那就好了。

既然有造作,後面一定有果報,善因就有善果,果報在三善道;惡因一定要有惡報,果報就是三途,「地獄、餓鬼、畜生」這是三途。我們生生世世、無量劫來都沒有辦法脫離輪迴,都在六道裡面打滾,而且一世不如一世。在六道裡像螺旋紋一樣,愈來愈下去,它不會往上面轉的。什麼原因?我們造的惡業比善業多,一生一生、一世一世累積下來,就往下沉,不會往上浮。這一個事實,只要我們頭腦稍微冷靜一點,我們想想,不要想久遠,想今天從早到晚,我起心動念,起了多少個善念?起了多少個惡念?你就曉得了。

什麼是善念?什麼是惡念?為一切眾生的、為社會大眾利益的,這是善念;為自己、為個人、為一家的,這是惡念。你起的念頭,到底哪一種念頭多?為我自己的念頭多,換句話說,你就是往下墮,你不是往上升。這就說明六道輪迴的可怖,真可怕!我們在六道裡一世不如一世,一世比一世苦,這是事實的真相,不可以不知道。

我們看下面的文。『今言業障』,這個明明是三障,他沒有說「拔三障生淨土」,他只說「拔業障」,沒有說「拔三障」。「今言業障,則中攝前後」。三障,「業障」在中,沒有煩惱,就不會造業;不造業,就不會有報,所以這個業在當中把上下都關聯了。從「因、緣、果」裡面來講,業是因,報是果,煩惱是緣。就是這個果報,跟果報最密切的這個叫因,疏遠的叫緣。業跟果報關係最近,煩惱還遠一層。像父子,父親是因,祖父那是緣,比較遠一點的是緣。所以這個業報,在三障說「業障」是最合理的。

『煩惱者業之因,報者業之果也。業必有因,業必招果,故攝二障』,這是講一個業障把前面這個煩惱跟後面的果報統統都包括在其中,這個好懂。

『除障貴除其本,如根絕不生芽,芽不生,則枝葉華果,悉不生故』。「除障」,有人在枝葉上除,有人在根本上除,這就看人的根性。上上根人、利根之人,他知道從根本修;根本是從根本上下手。中、下根人他不明白這個道理,他也沒有法子從根本修,佛就教給他們從枝葉上修。譬如我們看到一棵樹,這棵樹我們不想要它,聰明的人拔根,根一挖,樹就拉倒;那個笨人不要它,先把葉子一片一片的拿下來,然後枝條一條一條剪切,最後慢慢的才把這棵樹連根拔掉,你說那個多費事,多費時間。這在佛法裡面講叫漸修,漸修就是用這個方法,在枝葉上下手。

高級的修行方法是從根本上下手,禪是從根本上。諸位要曉得,禪有兩大派系,我們在《壇經》裡面看到神秀跟惠能兩位大師,神秀大師所接引的對象是大乘根性的人,還是從枝葉上來。六祖能大師是從根本上下手,他接引的是上上根人。我們淨土宗是從根本修,這個要知道。密宗裡有從根本,也有從枝葉,所以成就不一樣。

淨宗不管是什麼根性,統統從根本修,為什麼?一句「阿彌陀佛」就是根本的根本,上根人也是用這個方法,下根人也是用這個方法;文殊、普賢用這個方法,阿鼻地獄眾生也用這個方法。所以生到西方極樂世界,雖然有四土、三輩、九品,那個可以說是理上有,確實有,事上沒有。你們看《無量壽經》就知道,事上是平等的,所以西方世界是平等世界,事上平等。我們這個世界,每一個人個子高矮不一樣,相貌也不相同。到達西方極樂世界,西方極樂世界的人,個子都一樣高,相貌完全一樣,都跟阿彌陀佛一樣,這是《無量壽經》上講得清清楚楚、明明白白。所以那個世界叫平等世界,四土、三輩、九品是理論上不平等,事實上平等。

事上為什麼平等?阿彌陀佛本願威神的加持。說老實話,我們是帶業去往生的,煩惱沒有斷,怎麼可能平等?決定不能平等,這是阿彌陀佛本願威神加持,這個是真正不可思議,十方一切諸佛剎土裡面所沒有的。我們遇到這個法門一定要珍惜,如果這一生放過了,想以後再遇到,那是非常非常的難得了,真的是「百千萬劫難遭遇」。

所以這個「除障」要除根。

『今此咒持之,則煩惱不起,是拔業障根本也』。所以,你要懂得持咒。如果這個咒真的能把自己的妄想、雜念伏住了,這叫持咒,這叫功夫得力了。假如一面念往生咒,一面在打妄想,不要說三十萬遍了,三百萬遍、三千萬遍也沒用,也是古人所講的:「喊破喉嚨也枉然。」沒用!為什麼?你持的不如法,你不會用心。

佛法的修學,無論是哪一個法門,無論是哪一個宗派,最要緊的是會用心,這個很重要。不會用心,模仿那個樣子,那是不切實際的,不能成就的;只有外表,沒有實際的內容。佛法是講求實質,並不重視外表。

『如傳言』。這個「傳」,就是上面所說的「不思議神力傳」。

『日夜各持三七遍』。「三七」就是二十一遍。

『滅五逆謗法等罪,是也』。往往有一些同學看到這個字樣,心裡面生疑惑:「這個往生咒不長,每天早晨念二十一遍,晚上念二十一遍,不難。五逆謗法是極重的罪,要墮阿鼻地獄的,這樣就可以滅罪嗎?這是真的嗎?」你們說是真的,還是假的?你們可以試試看,張齡居士念了三十萬遍沒效。佛說的沒錯,還是我那一句話,我們錯解如來真實義。

早晚課誦,我也說了很多遍。早課的用意是提醒我們,這一天起心動念、言語、造作要遵守佛菩薩的教誨,早晨是提醒。晚課是反省,我這一天有哪些地方做到了,哪些地方沒有做到?做到的要繼續保持,沒有做到的明天要改進。這才叫做早、晚課。不是早晨把這個經咒念一遍給佛菩薩聽,晚上再念一遍給他聽,我們自己言語、造作、思想、行為根本就不相干,那這種早晚課,說老實話是有罪過的。什麼罪過?早晨騙佛菩薩一遍,晚上又去騙一遍,天天騙佛菩薩,你這個罪過重了!你要明白這個意思,你就曉得做早晚課的真實義。

早晨二十一遍往生咒念的身心清淨,要把這個清淨保持一天,這才叫持往生咒;不是念完就沒事了。你學了,不能用在日常生活當中,這個學了沒用處,要學以致用。晚課再有二十一遍,夜夢不顛倒。日夜身心清淨,這樣念三十萬遍,他怎麼不往生?他怎麼不消罪業?所以不是他錯,是我們把意思解錯了。我們以為經上講早晨念二十一遍、晚上念二十一遍就可以了,造作五逆、謗法罪沒有關係,我念二十一遍往生咒就消掉了,這叫大錯特錯,叫大邪見,邪知邪見。這一點我們要曉得。

確實這個經咒、佛號功德威神不可思議。實在講,我們修行的人都是錯解了意思,都是做的形式、做的表面,沒有認真、實際在心地上下功夫。果然在心地上下功夫,那個收穫實在講沒有法子形容。所以佛法真實的利益,不是將來得到,現在就得到。你這個境界完全轉變,跟過去沒有學佛絕對不一樣,跟這個世間一切人也不一樣,確確實實契入佛菩薩應化世間那個境界,在這個世間跟大家和光同塵、遊戲神通,這是快樂無比!心地清淨,一塵不染,那多快樂!那是真實的享受。

你不入境界,這個利益你得不到,這種歡喜你也得不到。所以讀經、念往生咒、念阿彌陀佛名號都可以,都能達到這個境界,就是你要會用功,如理如法的修行,經典裡所講的理論、道理要懂得,要與理相應,經典裡面教給我們一些方法,我們要明瞭,要把它作到,與法相應,佛法真實的功德利益你才能得到。

『得生淨土者』。底下解釋得生淨土。

『輪迴娑婆,皆繇業障』,這是曉得生死輪迴的因在哪裡。因在造業,為什麼會造業?因為有煩惱。造業,後面才有六道輪迴的果報。業障要空了,煩惱當然也空;煩惱還在,你的業障決定空不了。消業障必定斷煩惱,斷煩惱一定會消業障。

『業障既空,穢土種滅』。這個「穢土」就是六道輪迴。六道輪迴的種子沒有了,六道輪迴的因沒有了,六道輪迴的果報現象當然沒有了。永嘉大師講的「覺後空空無大千」,「大千」就是六道。

『隨願往生』。一定隨著自己的願望,想到西方極樂世界,一定達到。

『故得生阿彌陀佛極樂國土』。這就是說你業障消除了,一定得生。諸位要記住,這是在密咒上講的,前面經上講的也是這個原則。所以我們念佛,念佛能不能往生?念佛,業障消了才能往生。我們不是叫「帶業往生」嗎?沒錯!古大德給我們解釋得很清楚,《印光大師文鈔》裡也講的很清楚,「帶」是帶過去的業,不可以帶現在的業。過去是指什麼?過去沒有學佛不知道時所造的那個業,這是可以原諒的,可以給你帶去。學了佛,知道這是壞事,還要做,這不能原諒,這個也不可以帶。只能帶舊業,不可以帶新業,這一點諸位一定要知道。

這就是這個法門比其他一切法門殊勝的地方。說實在話,其他法門連過去的業都不能帶,一定要消乾淨才能出得了三界。阿羅漢出了三界了,四果阿羅漢見思煩惱統統斷盡了,也就是《百法明門》裡面所說的二十六種煩惱統統斷盡了,他才能夠超越六道輪迴。六道以外的塵沙煩惱、無明煩惱都沒有破,所以不能見性。我們這個法門見思煩惱不必完全斷盡,只要把現行斷了就可以了。什麼叫現行?現在不發作就可以了。現在一面念佛,一面還發作,沒有用處。諸位要記住,就是決定不帶現前。現在一定要修身心清淨,這個很要緊很要緊,這是我們這一生念佛能不能往生的關鍵。

『總持者,總統攝持,更無遺失,即咒之別名也』。咒也叫總持,這是陀羅尼的意思。

『傳名不思議神力者,即經名不思議功德也』。我們這個經是《不思議功德經》,所以往生咒也是不思議神力咒。

『持咒持名,即得往生,故同名不思議』。咒就是經的密說,與經中的宗旨、義趣可以是完全相同。

今天我們就講到此地。

往生咒  (第二集)

1994/6/4  台灣景美華藏圖書館  檔名:1-13-02

請掀開經本,第六百零八面第一行,請看經題:

經【宋元嘉天竺三藏求那跋陀羅譯。】

這個在佛經裡面,稱作「人題」。因為佛經是世尊當年在印度所說的,後來他的弟子們用文字記錄下來,就成為經典。原始的記錄都是用梵文寫成的,梵文是印度的古文,傳到中國來之後,一定要把它翻成中文,才能夠在中國流通。因此,每一部經都有翻譯的「人題」,什麼人翻譯的。在這個地方,我們必須要曉得,佛經的翻譯是集體的創作,不是某個人翻的。

佛法傳到中國來,是中國國家去聘請的,要用現代的話來說,就是國家聘請的,在古時候是帝王派特使到西域去聘請高僧大德到中國來。所以,他來到中國之後,所受到的禮遇是最高的待遇。我們中國的帝王,以國師之禮,就是帝王的老師,以這個禮來接待,非常之隆重。因為帝王對於出家人這樣的尊重,俗話常講:「上行下效。」臣民看到帝王對出家人這麼尊重,老百姓跟文武官員對出家人就格外的尊重,所以佛教在中國就有很崇高的地位。

經典的翻譯它是有組織的,像現在我們這個國家的「國立編譯館」一樣,它是有組織的,而且這個組織都相當的龐大,以國家的財力、以全國的人力來支持。所以,當時著名的學者專家、語文專家,世出世間的學者,幾乎都參與翻譯的工作。可是經題上只列著一個人,這一個人就是當時這個譯經院裡面的主席,像一個學校的校長,用他來作代表,是他那個譯場翻譯的,這就對了。而不能看作這一部經就是他翻譯的,這樣看法,那就錯了。

史傳上記載比較詳細的是羅什大師的譯場,《阿彌陀經》就是鳩摩羅什大師翻譯的。羅什大師的譯場有四百多人,可見這一個機構的編制是相當龐大。唐朝玄奘大師的譯場,規模就更大了,編製有六百多多人。我們今天看到經,這是唐三藏玄奘法師翻譯的,只看到一個人,是他譯場裡面所翻譯的,我們這樣看就正確了,就不至於有誤會。

回過頭來看我們現代,由於交通發達,信息發達,幾乎整個地球變成一個地區了,哪個地方發生一點事情,我們立刻就知道。所以,地球縮小了,人與人的關係,國家與國家的關係,變得愈來愈密切,國與國的關係真的就像鄰居一樣,要想達到真正的世界和平,共榮共存,文化的交流才是真正的根本。只有文化的交流,才能建立共識,才有一個共同的理念;依據這個理念,才能達到共存共榮,和睦相處。如果不從這個方面來著眼,這個世界之亂,眾生之苦,是決定不能夠避免的。

佛教在整個世界文化來說,它也是很重要的一環。今天世界上的經典,完整的有漢文的經典、藏文的經典,這叫大乘經。小乘經裡面,除漢文之外,還有巴利文。日文的經典是從中文翻譯過去的,而且並沒有完全翻譯,只翻譯了一部分。現在佛教隨著這個大時代傳播到西方了,傳播到世界每個國家地區了,譯經的工作就是今天最重要的一個大課題,如何從中文、西藏文、巴利文翻成世界其他各國的文字。這些工作,這麼多年來也有人在做,所做的成效都有問題。

譬如在美國紐約,沈家楨老居士對於佛法的弘揚非常熱心,我知道他總有二、三十年歷史,請了不少人,把中文經典翻成英文的工作。翻是翻得很多,我在紐約,他老人家告訴我,他這些東西都不能出版,原因在什麼地方?翻譯的人中、英文都好,但是在佛法上沒有相當的修養,只把字翻出,意思不對,這就是很大的一個難題了。所以,從前的譯場,為什麼許許多多人參加,大家在一塊研究討論,每一字、每一句都要斟酌。如果用古時候那個方法,集體來翻譯,那這個問題就能解決了。

現在譯經是個人在那裡做,個人有個人自己的成見,這是譯本不能流通的關鍵所在。經過大眾的研究討論,這是客觀的,錯誤減少到最低的程度。所以,對這個問題我就給沈老居士一個小的建議,我說如果再要有機會翻,譬如翻《金剛經》,你一定要打聽打聽現在在這個世界,任何國家地區,有哪一位法師大德,對《金剛經》真的有研究,有修有學,請他來講,所有參與譯經的這些人員大家都來聽。請他詳細講,翻譯的人用心來聽,有問題就提出來請教,務必把經義都能夠毫無障礙的理解了、貫通了。然後推選幾個起草,他們把翻譯的草稿寫出來,以後再拿這個草本,提出來和參與譯經的人員研究討論,也像從前一樣,一個字一個字、一句一句,使文與義都能夠達到很正確,不致於誤會。這樣譯出來,我相信在西方流通就不成問題了。

所以譯經絕對不是一個人能作的,絕對不是兩三個人、三五個人可以作的。不行!還得像從前幾百人的譯場,那是最高明的。所以,我們中國人有福報,這個譯經的方法非常謹嚴,參與的都是有道德、有學問,對於兩國的文字、對於佛法都有相當修養的人,這樣建立這個譯場,把梵文經典翻成中文,翻的是真好。

從前方東美先生有一次跟我談到佛經的翻譯,我們就談到一個很奇怪的現象。什麼現象?印度梵文經典大量的傳到中國來,我們把它翻成中文之後,那個原文到哪裡去了?這麼多的梵文經典,居然沒有保留下來,在中國就等於失傳了、失蹤了。方先生有個推測,他這個推測也很有道理,他說:「我們中國人非常自豪,認為我們所翻的佛經,不但意思圓滿的保存,沒有失掉原意,在文字上比梵文還要華麗、還要美好,那中文就可以直接取代梵文了,梵文經典用不著了。」這是方先生的見解,我們聽聽他的話也滿有道理,中文的經典確實是翻的好。

所以名題是譯場主持的人。這一次這個譯場就是求那跋陀羅尊者,他是這個譯場的主席。前面「宋」是朝代,在此地「宋」、「元嘉」都是代表時代、年份。

在我們中國歷史上,以「宋」為國號的有好幾個,最早在春秋戰國的時候就有宋國,我們在《左傳》裡面都讀過。這個「宋」是南北朝時代,宋、齊、梁、陳。「宋、齊、梁、陳」時,南朝是劉豫,所以我們在歷史上也叫它作「劉宋」。劉豫在現在的南京,那個時候叫建康,建立一個政權稱為宋,大概傳了八代,將近六十年,這個諸位在歷史上能夠看得到,它的年代是在公元四百二十年到四百七十九年,以後為齊所滅了。

「宋、齊、梁、陳」這四個朝代的首都都在南京,就是現在的南京,所以南京號稱「六朝古都」,這四個朝代就佔了四個。在這個以前三國時代,東吳也是建都在南京,所以在南京有六個朝代建立的首都。

「元嘉」是年號,就像清朝「康熙」、「雍正」、「乾隆」都是屬於年號,求那跋陀羅法師到中國來是在元嘉的末年。元嘉在劉宋,可以說是很穩定的一個時期,也是最好的一個時期,元嘉一共好像是有三十二、三年的樣子。

「天竺」是法師的籍貫,法師是印度人,印度古時候稱為「天竺」,我們在歷史上看到有「五天竺」,我們叫五印度,分為東、南、西、北、中。

這個「三藏」就等於我們現在所稱的學歷,現在我們常講他的學位是博士學位、碩士學位,這是他的學位,他通達三藏。在古時候,如果不是三藏法師,可以說沒有資格主持譯場,作為翻譯經典的主席;一定是博通三藏,他才有資格作這個翻譯主席。

「求那跋陀羅」是他的名字,這個名字是音譯的。

我們看下面的備註,疏鈔。

疏 【宋者。南北朝國名。元嘉者。年號。天竺者。西域國名。求那跋陀羅。此云功德賢。】

『求那跋陀羅』是梵語的音譯,翻成中文意思叫『功德賢』,名字含著這個意思。

鈔 【宋言南北者。時方南北分王。宋王江南。謂劉宋也。元嘉者。文帝元嘉末年也。天竺。一云身毒。有五天竺。皆西域也。跋陀博通三藏。尤專大乘。號摩訶衍。神異非一。備載傳記。恐繁不敘。一本陀下無羅字。或疑是求那跋摩。以二師同時故。未審何所譯也。】

『宋言南北者,時方南北分王』,那個時候就是我們中國歷史上有名的「南北朝」,五胡亂華就在那個時代。那個時代實在講跟我們現在有一點相似,是亂世。所以國家疆域都不大,傳的年代也不久,這是屬於亂世。

『宋王江南』,「王」這個字念破音字,念(ㄨㄤ『旺),就是統治的意思,他統治江南。

『謂劉宋也』,就是劉豫所建立的這一個政權,他一共傳了八代,總共五十九年。

『元嘉者,文帝元嘉末年也』,文帝是劉宋第二代的君主,在整個王朝當中,他這一代政治最清明,社會也非常的安定。所以他作皇帝作的久,他作了三十多年,他整個政權總共只有五十九年,幾乎超過一半了。所以他這個時期社會相當安定,這是第二代。

『天竺,一云身毒』,這個「身(ㄐㄩㄢ,娟)毒」跟現在講的印度,音就很接近,都是音譯。

『有五天竺,皆西域也』,那個時候說的是中國的西方。現在我們曉得印度並不是在中國的西方,而是在中國的西南方。為什麼那個時候說西方?因為那個時候交通都是往西方去,到了蔥嶺之後再往南走,那就是印度了。所以「西域」當時是指我們現在新疆跟阿富汗一帶的地區,都稱之為「西域」。

『跋陀博通三藏』,這是說這一位法師他的德學。「德」是他的修持,「學」是他的學識非常淵博,三藏經典都通達。

『尤專大乘』,對於大乘,他的造詣特別深。

『號摩訶衍』,「摩訶衍」是梵語,翻成中文就是大乘。

『神異非一,備載傳記,恐繁不敘』,《高僧傳》裡面有他的傳記,所以在此地就不多說了。「神異非一」,他有神通,這是現代人所謂的特異功能,他也有特異功能,《神僧傳》裡面也有他的傳記。在我們中國《高僧傳》裡,凡是有神通明顯表現出來的,以後都把這些人歸在一起,這個稱之為《神僧傳》。《神僧傳》裡有他。

『一本陀下無羅字』。這個《往生咒》有兩個本子,有一個本子是宋元嘉天竺三藏「求那跋陀羅」翻譯,有一個是「求那跋陀」翻譯的,無「羅」字。到底是哪一個搞不清楚了,為什麼?這是兩個人同一個時代,所以究竟哪一個人是這個譯場的主持?這個譯場的主席?就很難考定了。

『或疑是求那跋摩,以二師同時故,未審何所譯也』,「審」是審定,沒有辦法確定是哪一位,他們兩位都是印度當時來到中國弘法的高僧。

這是把翻譯的人介紹出來了,下面就是咒了,是往生咒的正文。往生咒總共十四句,每一位同修都念得很熟,我想沒有一個人不能夠背誦的。要念的怎樣才相應?那就是個問題了。這個咒因為大家很熟,我們也就不必念了。咒可以不翻,因為它是佛的密語;也可以翻,也不是完全沒有意思。不翻,以恭敬心去受持,容易得利益。諸位要曉得,佛法修學所用的這些方式,無非是把我們的妄想、分別、執著打掉,目的就達到了。沒有意思,那你就不會打妄想了,老實念,容易攝心,容易入定。如果有意思的話,一面念,一面會打妄想,反而不容易入定。

在修行上,古人講:「唸經不如唸咒。」為什麼?經有意思,一面念一面打妄想,就不如唸咒,咒沒有意思;沒有意思的咒,愈長愈好。像這個《往生咒》比不上《大悲咒》,《大悲咒》比不上《楞嚴咒》。咒長,你不能念錯,一字一句都不能念錯。在念的時候,沒有妄想,沒有雜念,這就是功德;久而久之,你這個心慢慢就定下來了,慢慢就達到清淨了。這是用這個方法達到心地清淨的目標,是這麼個意思。

又說:「唸咒不如念佛。」這是真的,佛號功德不可思議。究竟念哪一種好?古人所說的是一個原則,不能涵蓋一切眾生的根性,有些人讀經容易攝心,有些人唸咒容易攝心,有些人念佛號容易攝心,每一個人的根性不相同。我們自己選擇哪個法門,自己一定要知道自己的根性。不知道可以試驗試驗,把讀經、讀咒、念佛三樣東西都試驗一個階段,以兩、三個月的時間來試驗,就曉得哪一種方法容易攝心。也就是我們俗話講的「收心」,哪一個方法容易收心?這個方法對自己就有效果、就有利益,就可以堅持用這個方法。

一直用到自己真正達到心地清淨,清淨心現前,就是三昧現前。「三昧」是梵語,翻成中國意思叫正受,正常的享受。正常的享受就是健康的享受,清淨自在的享受,那叫真樂!到心地清淨自在了,自然就生智慧了,這就是所謂「因戒生定,因定開慧」,清淨心就是定。

我把這個咒的意思,依據古大德的解釋,跟諸位略略的說一說。

經【咒曰。南無阿彌多婆夜(一)哆他伽多夜(二)哆地夜他(三)阿彌利都婆毗(四)阿彌利哆(五)悉耽婆毗(六)阿彌唎吒(七)毗迦藍帝(八)阿彌唎哆(九)毗迦蘭多(十)伽彌膩(十一)伽伽那(十二)枳多迦利(十三)娑婆訶(十四)】

『南無』,這兩個字在佛門裡面用得最普遍,用得最多,意思我相信許多同修們都知道,「南無」是恭敬的意思、禮敬的意思。我們今天講敬禮,有皈依的意思,有皈命的意思,在梵語裡面稱為「南無」。這是古音,在當時翻這兩個字,那個音就念南無(拿摩ㄋㄚˊ、ㄇㄛˊ),我們的言語會隨著時代去變,字的形狀沒有變,讀音古今不一樣了。現在讀南無(ㄋㄢˊ、ㄨˊ),古音念南無(拿摩ㄋㄚˊ、ㄇㄛˊ),所以這個咒語一定要念當時那個古音,發音才正確。

咒語到現在,很多咒都念的不靈了,原因在哪裡?我們把音全念錯了,不是當時翻經那個時代的讀音,我們用現代的讀音來讀,所以音不準確了;而咒語裡面有許多是跟鬼神往來的,裡面有很多是鬼神的語言,那個音發錯了,他就聽不懂了。譬如很簡單的,我們大家都知道,現在美國總統,中文翻作柯林頓。他要來了,你叫他柯林頓,他一定聽不懂,不知道你在說些什麼,音不正確。現前中文翻出來的,我們念給他聽,他都不懂;何況古時候,那問題就更大了。

我們瞭解這一層,現在怎麼辦?現在以恭敬心,不管念錯念對,沒有關係,至誠恭敬的念就好,曉得我們用這個方法來攝心。真的能達到攝心,我們這個唸咒的目的就達到了,這就很好。所以也不必去計較它的音正不正確,要想這個音正確,非常非常難。密宗上師雖然代代口傳,口傳也不見得正確,那一個法師,他還有鄉音、有方言。你想要純正的釋迦牟尼佛傳的那個原音,不可能!無法相信這個音是釋迦牟尼佛當年傳的原音,不可能。

中國每一個地方都有方言,外國也一樣。印度古時候交通也不發達,那個大國,恐怕連我們現在一個小鄉鎮都不如。每個地方有每個地方的方言,每個地方有每個地方的文字。我們中國的文字,秦始皇統一了。秦始皇沒有統一之前,中國文字很複雜,同樣一個字,就有很多的寫法。所以像這一些情況,我們都要明瞭。因此,佛才教給我們「四依法」,使我們把這些疑慮澄清。「四依法」就是「依義不依語」,意思對了就行了,語言、翻譯的文字上,不必去計較,只要它的意思正確,我們就可以遵循。所以「南無」是皈依、皈命、恭敬的意思。

『阿彌多婆夜』,就是阿彌陀佛,這是梵音翻過來的。我們曉得,我們翻「阿彌陀」,這個地方是「阿彌多」,後面還有尾音「婆夜」。我們翻「阿彌陀佛」,「阿彌陀」後面那個尾音「婆夜」省略掉了,就不要了,這裡是完整的連尾音帶起來,那就是「阿彌多婆夜」。

『哆他伽多夜』,這一句梵語翻作「如來」,合起來講就是皈依,或者皈命阿彌陀如來。這個「阿彌多婆夜」,要是把它翻成中國的字,就是無量壽、無量光,這是《阿彌陀經》上所說的,實際上它這個無量是包含一切的無量。

『哆地夜他』,有很多咒裡面,我們念到「怛侄他」,跟這一句完全是相同的,梵音是一樣的,譯的字不相同,就是「怛侄他」。「哆地夜他」,翻成中國的意思叫「即說咒曰」。《般若心經》裡面,把這一句翻成中文「即說咒曰」,下面才是咒語。所以前面這個是佛號,佛號不是梵語,底下是咒語了,第四句到第十四句,這十一句是咒語。咒語一開頭:

『阿彌利都婆毗』,「阿彌利都」是無量,「婆毗」是光明,所以這一句就是無量光,阿彌陀佛的名號是「無量光」!

『阿彌利哆』,意思就是無量。

『悉耽婆毗』,「悉耽」翻成中國意思是一切義成,義是義理,成是成就,就是一切的義理圓滿的成就。「婆毗」是光明的意思。可見得這個咒語裡,都是讚歎阿彌陀佛無量光壽,一切無量,都是這個意思。

『阿彌唎哆』,是跟前面一句一樣的意思,都是稱無量壽佛。

『毗迦蘭帝』,這一句裡面是含多義,有很多意思在裡面。第一個有「無礙心」,佛與諸大菩薩在十法界裡面度一切眾生,就像《華嚴》上所說的「理事無礙,事事無礙」,它含有這個意思;有方便的意思,善巧方便,普度眾生,它含有這麼多意思在裡面。

『阿彌唎哆』,是無量。

『毗迦蘭多』,上面是「毗迦蘭帝」,此地是「毗迦蘭多」,意思也很接近,稍微有一點不同的,它的末後有「真如不退」的意思。所以一切眾生生到西方世界那邊「圓證三不退」,有這個意思在裡面。

『迦彌膩』,就是極樂世界,就是彌陀淨土。極樂世界,安養國土。

『伽伽那』,是比喻、是讚歎。它的意思是虛空,或者我們講天界,六道裡面講天道,有高高在上、廣大無邊這個意思。所以,用虛空、用天界來作比喻。

『枳多迦利』,這一句也是含多義,它有帝王的意思,帝是真實,說明一切眾生求生西方極樂世界是最真實的,它有這個意思在。帝就是諦實、真實,往這一條路是真實的。所以在華嚴會上,文殊、普賢都發願求生淨土。還有一個意思,就是非常歡喜樂意求往生,有願去的意思。

『娑婆訶』,所有一切咒最後都有這一句,這一句翻成中國意思,就是快速的圓滿,是一個祝願的意思。希望我的願早一天成就、早一天圓滿。

這個十四句,就是古大德給我們說的咒語的大意。這個意思,你瞭解,很好。不瞭解也沒有關係;不瞭解,老實念。如果瞭解,我們念這個咒字好,可以隨文入觀,念到哪一句,這個境界可以現前。

下面有兩行,這也是屬於經,這是經的長行,說明持咒有五種利益。

經【若有善男子。善女人。能誦此咒者。阿彌陀佛。常住其頂。日夜擁護。無令怨家而得其便。現世常得安隱。臨命終時。任運往生。】

『若有善男子,善女人』,大乘經典裡面,佛為我們開示,都會說「善男子、善女人」,為什麼?持咒能不能得這五種利益,諸位要曉得,關鍵就在這個「善」字。我們持咒,像我前面跟諸位報告的,有人真的依照經典裡面所講的,往生咒念了三十萬遍,沒效。他沒有想想,要做到佛說的善男子、善女人,三十萬遍才有效。我們是不是善男子、善女人?關鍵在此地。到底這個「善」的標準在哪裡?《觀無量壽經》上講的「淨業三福」,古大德所說的,它是大乘的大乘、是一乘的一乘,至高無上的法門。心不善,怎麼能往生西方極樂世界?

「淨業三福」,最起碼的要具足第一福。我們講帶業往生,生凡聖同居土。如果三福中的第一福都沒有,我們這一生念佛苦修,只能夠跟西方極樂世界結一個善緣,這一生往生很難。為什麼?不符合佛所講的標準。這個標準就是「善男子、善女人」,這是最起碼的善。

第一福有四句,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這是最低的,我們有沒有做到?如果連這個四句都做不到,你唸經、唸咒、念佛都是跟佛結個緣,這一生想往生很難。第一個善就是這四句做到了,生凡聖同居土有分!如果再能做到第二善,「受持三歸,具足眾戒,不犯威儀」,大概方便有餘土也能有分,品位就高了。如果能三善都具足,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,給諸位說,上上品往生!

可見得這個關鍵的字,往往我們把它疏忽掉了,輕易的看過了。念了幾百遍、幾十萬遍沒有效果,還怪這個經不靈,怪佛說話打妄語,靠不住,謗佛、謗法,你說這怎麼得了!他不責怪自己,他去責怪經典,責怪佛菩薩。實在講,佛菩薩是明明白白的告訴我們了。所以自己想一想,我們自己是不是這個善的標準,佛講的「善男子、善女人」有沒有我的分?這個重要。「淨業三福」不能不細細講求,你才真的明瞭。

「孝養父母」,什麼叫「孝」?怎樣「養」?這是大學問,是佛法的大根大本,具足這樣的條件,就是佛門裡面的標準,他完全符合。這一些善男子、善女人選擇這個法門,用這個方法來修。

『能誦此咒者,阿彌陀佛,常住其頂』,這是第一個利益。阿彌陀佛常常在你的頭頂,這就是得佛本願威神冥冥當中的加持。因為佛在頭頂上,你看不見,你看不到。他真在你的頭頂上,真的在保佑你,真的在加持你。

諸位要曉得,我們修淨業求往生,這個機會真難得,一定要使自己成為一個法器。這個法器,用現代的話來說,一定要具備佛對我們所要求的這些條件,我們統統具足,這才有資格接受這個法門。這個條件是什麼?就是「淨業三福」。

所以在《觀經》裡面,這一段經文多重要!韋提希夫人親眼看見西方極樂世界依正莊嚴,生起無限嚮往羨慕之心,想求生到極樂世界去,向釋迦牟尼佛請教,修什麼方法可以往生?佛沒有教給她修行方法之前,先教她「淨業三福」。說完了又囑咐她,這三條是「三世諸佛淨業正因」,這個話說得多重!過去、現在、未來,所有一切諸佛修行成佛都是以這個為基礎;沒有這個基礎,決定不能成就。所以真正想修,真正想在這一生成就,不能不注意,不能不認真去修。

第二個利益是『日夜擁護』,白天、晚上,阿彌陀佛、諸佛菩薩、護法善神都擁護你,都保護你。你要問為什麼?因為你是真正的阿彌陀佛的學生。《往生咒》第一句「南無阿彌多婆夜」,就是皈依了。南無是皈依,皈依阿彌陀佛,就是阿彌陀佛真正的學生。我們今天念這個,阿彌陀佛不承認,不是真正的學生。因為我們不夠資格,人家這個資格有條件限制,必須是「善男子、善女人」,我們三福一條都沒做到。做到了,就行了;做到了,那你真正皈依了,你才是阿彌陀佛真正的學生。阿彌陀佛的學生,一切諸佛都尊重你,菩薩善神哪有不擁護的道理!

第三個利益是『無令怨家而得其便』。這個「怨家」是講過去生中的,過去生的怨家債主。因為你有佛菩薩保佑,有護法善神擁護,所以這一些累世的怨家債主,也沒有法子接近你。這個好處在哪裡?你在修行過程當中,一帆風順,沒有魔障。「怨家而得其便」,就是魔障多。魔障決定不能避免,原因在哪裡?我們無量劫來,生生世世跟一切眾生不曉得結了多少怨。尤其是吃眾生肉,吃眾生肉是跟它結的深仇大恨。佛經裡面講得很清楚,這不是假的,吃它半斤,將來要還它八兩,欠錢的要還錢,欠命的要還命,這一生不還,來生一定要還。你要想到這一些因果報應,太可怕了!

從前不曉得,做了一些惡事;現在明白了,決定不造,不跟任何人結怨,不跟任何人有絲毫債務的糾紛,還得乾乾淨淨,我們菩提道上減少障礙。這是已經知道的,還有不知道的,過去生中所欠的。不知道的怎麼辦?因此,我們將自己修學一切功德回向給他,抵債!「願以此功德,上報四重恩,下濟三途苦」,就是抵債、還債。你不要來干擾我,我修行成就了,利益統統是你們的。回向裡最重要的意義,就在此地。這是因為你自己有這個功德,佛菩薩加持、護法善神保佑你,就更方便了、更容易了。這一樁事情,諸位要是細細讀《地藏經》,你就明白了。

第四種利益是『現世常得安隱』。你現在在這個世間常常得到安穩,我們講平安。縱然有大災大難,你也能夠度過,平平穩穩的度過,不受這個災難之苦,這個就是共業跟別業不一樣。這一點不學佛的人,他不懂,稍稍有一些修持,涉獵一些佛法的經論,大概多少能夠體會到一點。

我常常提醒同修們,修持、讀經、念佛、斷惡、修善非常重要,為什麼?現在我們處的這個社會是亂世,將來究竟亂成什麼地步,誰都不敢預料,而且不是一個地區亂,是全世界都亂。什麼是最安全的?有福有德是最安全的,這是真的。你有財富,「財為五家共有」,再大的財富,一天可以丟得乾乾淨淨,古今這個例子太多了!不是你的。權勢、地位都是假的,沒有一樣是真正的保障、是真正的靠山。真正的寶藏、靠山是人積德,有福、有德,你身上雖然什麼都沒有,人家一看到你生歡喜心,他就恭敬你,就來照顧你,這是有福!他能夠度過災難,現世常得安穩。

這一句裡面,你誦咒是得佛力加持。但是你基礎的修持,這個德行是那個「善」字,你是「善男子、善女人」,你是一個真正修「淨業三福」的這種善人,所以得一切天人善神的保佑,這是真的。我在講席當中也講過很多次,常常提醒同修們,你今天在社會上有地位、有權勢,你今天有財富,這些東西是什麼?暫時在你眼前過一下,你得不到。在你眼前過一下,換句話說,你暫時有權處理,不是永恆的,是暫時的。暫時有權處理它,我把它做的好,做的是善事,積功累德;如果我處理的不妥當,就造作罪業,要明白這個道理。

人生非常短暫,何況古人常講:「黃泉路上無老少。」一口氣不來,就是第二世。所以什麼都要看淡,都要放下,盡心盡力為社會、為大眾去造福,不要想自己,不要想家庭。你真正積德修福,你的家庭自然有佛菩薩照顧,有護法善神照顧,比自己照顧周到得多。自己照顧不了,真正只有求佛菩薩、求護法善神照顧,那才是可靠的。這個道理要想通,事實擺在我們眼前,仔細去觀察,讓你瞭解事實真相;然後才曉得我們自己應該怎麼作法,應該怎麼修法,這樣就不會有錯誤了。這是講你現前所得到殊勝的果報,最殊勝的是在臨終。

第五種利益是『臨命終時,任運往生』。這個裡面無比的殊勝就是「任運」,任運是自在,生病就不自在了;不知道什麼時候去,也不自在了。自己曉得什麼時候去,不生病,站著去的、坐著去的,我們見到的、聽到的確實有!這一點都不假,這才叫一生沒有白過,我們這一生過得真的有意義,真的有價值。人家能,我為什麼不能?

早年,在台北市「念佛團」,道場不大,那個念佛堂還沒有我們這個念佛堂大。我在那裡講了三年經,在龍江街中興中學的隔壁。創辦人是李濟華老居士,他是印光大師的學生。這個老人家八十多歲往生的,他往生兩個月前就曉得,所以星期假日去看看老朋友,辭行,見最後一面。因為他的小孩都在美國,就是老夫妻兩個住在台灣,他們每個星期有一次共修。往生的那天,跟他太太坐三輪車去參加共修,在三輪車上跟太太說:「我要往生了,你一個人會不會感覺得寂寞?」其實他太太也不曉得他哪一天往生,太太是虔誠的佛教徒,說:「你能往生太好了,那你就不必掛著我了。」等於說太太同意了。

他們共修就跟平常打佛七一樣,不過是一支香就是了。這一支香當中有半個小時的開示,都是這些老居士輪流講。我聽說那一天是輪到魏老居士,他跟魏老居士兩個人對換,他說:「今天我來講。」因為他年歲最大,又是這團體的創辦人,魏老居士很尊重他,就同意了。他老人家一上台,講了一個半鐘點,講得非常高興,非常歡喜,苦口婆心勸大家念佛求生淨土。講完之後,向大家告辭,說:「我要回家了。」人家以為他八十多歲,年歲那麼大,講了一個半鐘點,講累了,以為他要回家了。沒想到下了講台,講堂旁邊有個小客廳,他就在沙發上一坐就往生了。你看,多瀟灑!多自在!往生之前,講了一個半鐘點,這是「任運往生」,生死自在,這個佛才叫做沒有白學。

這是菩薩的眷屬!生到西方極樂世界是菩薩,真的是菩薩,而且不是普通的菩薩,《阿彌陀經》上講皆是阿鞞跋致菩薩。阿鞞跋致還得了!阿鞞跋致是圓證三不退的菩薩,最低的是七地菩薩,那個地位多高!這是阿彌陀佛本願威神加持的。一般的人要想自己修,修到這個地位,就在別教裡面講,也要修滿兩個阿僧祇劫,才能達到這個地步。你看淨宗的修行,一生就成就,所以這個法門是真正不可思議。

諸位要特別記住,關鍵就是那個「善」字,它的標準在這個地方,「善男子、善女人」才能得到這五種利益。同樣一個道理,善男子、善女人受持《阿彌陀經》或者是能持彌陀聖號,都能得同樣的利益,並不是只有念《往生咒》才有這五種;不是的,讀經、念佛統統都能得到,關鍵、條件就是那個「善」字,諸位要特別記住這一點。你能夠把「淨業三福」統統做圓滿了,上上品。再看底下的備註:

疏 【諸本句讀稍異。今依古本。神咒不翻。不必強釋。】

佛經,從南北朝時代翻譯出來,流傳到今天,一千多年了。這個朝代一算起來,應當有一千六百年了。一千六百年前,歷代抄寫、流通,寫錯了的,寫漏了的,在所不免,所以這個古本常常有這些問題發現。不但古時候抄寫會抄錯,現在我們排版,不是一樣排錯!你看我們校對校了五、六次了,印出來還有錯字,可見得這個東西自古都是很為難的,免不了有這種錯誤。於是就有許多不同的版本,裡面的字不一樣,句子或者多或者少,這個句讀問題就更多了。句讀,就是我們現在講的標點符號。因為古書沒有這個標點的,都是念的人自己去點標點,有的人點錯了,把上面一句點到下面去了,這種顛倒情形也很多。所以像這個經咒裡面,這一些事情就更不能避免,我們要仔細去觀察。底下《鈔》裡就舉例子來說了。

鈔 【諸本不同者。如南無阿彌多婆夜。一本作南無阿彌多婆夜多。以次句多字連屬上句。故云稍異。今不必苦究是非。但依一本。至心誦持。自成利益。又有謂南無阿彌多婆夜。此云皈命無量壽。多他伽多夜。即多他阿伽度。此云如來。哆地夜他。新譯云他的也撻。舊云怛絰他。絰。音迭。即地夜二合也。此云即說咒曰。自後方是密語。然神咒從古不翻。略有五意。一。如王密旨。勿妄宣傳。但宜欽奉故。二。或一語廣含多義。如仙陀婆故。三。或此方所無。如閻浮提故。四。或順古文。如阿耨菩提故。五。或尊重。非唐言可對。如般若故。一云亦可強翻。既謂之強。曷若已之。】

演 【仙陀婆者。是梵語。有鹽水馬器四名。惟有智臣乃能辨識。如王食時。呼仙陀婆。則知要鹽。如王洗盥。呼仙陀婆。則知要水。如王作眾務時。呼仙陀婆。則知要器。如王出遊。索仙陀婆。則知要馬。】

『諸本不同者』,如《往生咒》第一句。

『如南無阿彌多婆夜』,另有一種本子,它這個句讀跟這個就不一樣了。

『一本作南無阿彌多婆夜多』,你看他把那個「多婆夜」,下面這個「多」點到上面去了,這個底下多點了一個字了,那個念的句子就不一樣了。

『以次句多字連屬上句』,發現有這麼一種本子。

『故云稍異』,這就是本子不一樣。不一樣怎麼辦?我們後人沒有法子確定,唯一的方法就是多找版本,不同的版本,互相來對,哪一個版本多,我們就採取哪一個版本,用這個方法可以。因為這是咒,沒有法子理解它。如果是文,我們還可以能夠想意思,哪一種標點意思更圓滿、更好講、更明白,我們採取哪一種。這個咒語、密語就沒有法子了,只有多找幾種版本來比較,看看哪一種版本好。像念「南無阿彌多婆夜」,用這種標點的方法,這個經比較多,版本比較多,我們就採取這個本子。我們從多數,這是一個好的辦法。大師在底下給我們建議:

『今不必苦究是非』,不要苦苦去追究,用不著。

『但依一本』,我們選擇一個好的本子,這是我們俗話常講的「善本」,好的本子。像我們這個本子,這是蓮池大師他老人家一定看過許許多多的本子,在此地把這個咒語附在經後面,這個句讀就是蓮池大師自己審查過的。我們依照大師這個本子,這也是一個好方法,依照蓮池大師教給我們這個句讀,這是好辦法。

『至心誦持,自成利益』,「至心」是誠心,誠心誠意去念,自自然然就能夠得到利益。可是這個地方諸位千萬要記住,經上前面講的「善男子、善女人」,那是基本的一個標準,無論如何,我們要把自己的品德提升到這個標準。這個「三福」我們沒有辦法做到,最低限度我們要提升到第一福,第一福無論如何要做到。前面跟諸位報告了,一定要認真詳細的去講求;否則的話,你會在裡面產生誤會。

比如「孝養父母」,每天對父母恭恭敬敬的,把他的飲食、生活起居都照顧到,這就是孝養嗎?這不是,這不夠!整個孝養裡面打分數,頂多二十分,不及格!那要怎樣養?「養父母之心,養父母之志」,父母對於子女天天掛在心上,作父母的人曉得,不作父母的人體會不到。兄弟不和,父母操心,這就是不孝!讀書不用功,考試不及格,父母又操心了,不孝!在外面做事情,不負責,不認真,被你的長官處分了,父母又耽心,都是不孝!你才曉得那個孝養的範圍非常廣大,不是單單照顧飲食起居。如何叫父母省心?如何叫父母心情快樂?那才叫盡了一點孝。

所以這些一定要仔細講求,才知道在世間真正做個品德好的人,學養好的人,待人和睦,工作認真負責,為社會大眾所讚歎,這個父母才歡喜!那才叫盡到一點孝心。為非作歹,叫人家批評,叫人家輕視,父母心裡多難過,那都不叫孝順。所以最低限度你要把這四句真正做到,要做到能夠及格的這一個水準,然後才是真正的「善男子、善女人」。

因為到西方極樂世界,那個地方是「諸上善人,俱會一處」。我們一點善也沒有,跟他們就格格不入。他們是上善,我們也有一點善,再有一點加持,我們也跟上善就差不多了,這才行!不能一點善都沒有。所以這個地方的「善男子、善女人」非常非常重要,「至心誦持,自成利益」。

我們還有兩次,差不多可以講完。今天就講到此地。

往生咒  (第三集)

1994/6/4  台灣景美華藏圖書館  檔名:1-13-03


請掀開經本,六百零九面第四行,從第二句看起。

『又有謂南無阿彌多婆夜,此云皈命無量壽』,前面咒語是梵文音譯的,意思是皈命無量壽佛,就是皈命阿彌陀佛。「皈命」也就是皈依的意思。

『多他伽多夜,即多他阿伽度』,這兩句的音稍微有一點差別,梵文原文是相同的,譯師不同,譯場不同。在那個時候,譯經並沒有名詞術語統一的標準;沒統一,所以每一個譯場譯的文字是有一點差別,意思、音都非常接近。『此云如來』,它的中文意思就是「如來」。

『哆地夜他,新譯云他的也撻,舊云怛絰他,絰,音迭,即地夜二合也』。我們在這個咒裡常常見到,可是這個梵文也是一個字,一個字有好幾種音譯的不同。可是你仔細去看看,音都接近,翻譯的人所翻的不一樣,意思都是一樣的。

『此云即說咒曰,自後方是密語』。從「多他伽多夜」以後,就是「阿彌利都婆毗」以後,這是密咒。由此可知,這十四句咒語,前面三句在梵文裡面講是顯說,底下才是密咒。

『然神咒自古不翻,略有五意』,有五個意思,古人對這個咒語都不翻,只翻音,不翻意思。前面我們也把每一句的意思跟諸位都說出來了,其實它還是有意思的,並不是完全沒有意思。完全沒有意思的咒語也有,在密咒裡還是占很大的一個份量。

這五個意思,『一、如王密旨,勿妄宣傳,但宜欽奉故』,這是舉一個例子來說。就好像從前帝王秘密的旨意一樣,你只要照著去做,你不要問他什麼意思,他的密令下來,依教奉行就好了。神咒等於是如來的密旨,不必問他什麼意思,只要老實去念,三密相應就好。

『二、或一語廣含多義,如仙陀婆故』。「仙陀婆」是梵語,這個字裡面含很多意思,後面備註有,諸位去看看就曉得了。在什麼情況下說這個字是什麼意思,這種情形不但在梵語裡面有,漢語裡面也有。漢語裡有很多破音字,所以要真正明瞭意思,不但要看它怎麼讀音,還要看它的語氣表情,才真正能夠揣摩它的意思。梵語裡面這種情形很多。

『三、或此方所無,如閻浮提故』。印度有,我們中國沒有。中國在地理環境上來說,中國多半在溫帶,而印度是在熱帶,熱帶裡面有許多動、植物是我們這邊所沒有的。所以,佛出現在那個時代,往往講經就是就地取比喻,我們這個地方沒有。不像現在交通方便,他們那邊有的,我們沒有,我們也能在電視畫面上看到,也能到印度旅遊參觀,親自見到。在從前那個時候交通非常不方便,從中國到印度,走路起碼總得要一、兩年才能到達。縱然喜歡旅遊的人,也不會跑到那麼遠的地方去旅遊。這就保存它的原音,就沒有法子來備註了。

『四、或順古文,如阿耨菩提故』。「阿耨多羅三藐三菩提」這是可以翻的,但是古時候就沒有翻,就用音譯,然後加以解釋,叫「順古不翻」。

『五、或尊重,非唐言可對,如般若故』。這是屬於「尊重不翻」。

『一云亦可強翻』,「亦云」就是又一個說法,咒也可以把它翻出來,勉強也可以翻出來。

『既謂之強,曷若已之』,既然勉強,那又何必?我們曉得神咒裡面,最長的是《楞嚴經》上的五會楞嚴神咒。《楞嚴經》自古至今總有一百多家的備註,每一家的備註對於五會楞嚴神咒都沒有翻,只是概略的作一個簡介,沒有一句一句的翻出來。只有清朝乾隆年間,慈雲灌頂法師把這個五會楞嚴神咒統統翻出來了。所以大家看灌頂《疏》五會楞嚴神咒,那個咒語什麼都可以看出來。古人有翻的,也有不翻的;不翻的還是佔多數,這個前面都曾經報告過了。

疏【經咒相聯。正顯密圓通義。】

這是蓮池大師為什麼在《阿彌陀經》後面還要附一個《往生咒》?《往生咒》不屬於這部經,為什麼也附在這個地方?意思老人家在這裡說出來了,他就是要告訴我們顯跟密是圓融的,是通達而無障礙的。經就是咒的顯說,咒就是經的密說,表達方式不一樣,裡面內容實在是無二無別。我們看前面《往生咒》每一句翻出來的內容,確確實實是叫我們念阿彌陀佛求生西方淨土,跟《阿彌陀經》的旨趣是一樣的。大師這個作法,實在講真的是煞費苦心。因為閻浮提眾生,就像《地藏經》上所說的性情不定,朝三暮四,今天喜歡這個,明天喜歡那個。念佛不老實,看到參禪的人就想也去打坐、也去參禪,看到學密的,他也想去唸咒了,這樣的修學是不會成就的。不但念佛念不好,無論修學哪一個法門都學不好。大師這個作法,無非是教給我們死心塌地,老實念佛。

所以《疏鈔》每一段後面有稱性而談,這個稱性是禪宗的,就是給你們說明。你看《阿彌陀經》,哪一段、哪一句不是上上禪!不必再修禪了。附上一個《往生咒》,你們不是學密嗎?《往生咒》是無上的密咒,我們這不也有了!只有一個用意,一個目標,教我們認識清楚一切法門;認識清楚後,老實念佛。老實念佛,沒有一個不成就,古德講的這個法門「萬修萬人去」,這不是假的。我們看《鈔》裡面,大師把這個意思說得更清楚了。

鈔 【詳陳彼國。依正莊嚴。信行願門。如經所明。是謂之顯。遵佛秘敕。但持此咒。即得往生。是之謂密。顯者。顯此密也。密者。密此顯也。兼持則雙美畢具。單舉亦交攝不遺。故曰圓通。】

『詳陳彼國,依正莊嚴,信行願門,如經所明,是謂之顯』。「陳」是陳述,詳詳細細的把西方極樂世界的狀況陳述出來。「依」是生活環境的狀況,「正」是阿彌陀佛以及十方往生到西方世界的那些人,在西方世界修學的狀況,都講得很清楚、很明白。尤其我們把三經合起來看,古人將三經合參,《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》合起來看,對於西方極樂世界的狀況就十分的瞭解。

唯有真的瞭解、真的明白,我們的信心就生起來了。信心生不起來,對西方狀況不清楚,聽說好,到底是真的、是假的?他有疑惑,這個信心就不清淨。一定要清楚,一定要明瞭,信心清淨。有信心,有強烈的願望,願生淨土,願見彌陀。這個願非常重要,有信有願才肯真干。這是有行,「行」是以念佛為正行。《無量壽經》特別是經中三十二品到三十七品,教我們斷惡修善,持戒念佛,那是助行;《觀無量壽佛經》裡面三福九品也是屬於助行。正助雙修,決定得生。像經上所說的,明明白白給我們講出來的,這叫顯教,非常明顯。

『遵佛秘敕,但持此咒,即得往生,是謂之密』。密裡面,最重要的條件是絕對的信心,絕對不可以有一絲毫疑惑。顯教裡面,有疑惑還不要緊,在經教裡面可以幫助你解決;密教有疑惑就不行了,就決定不能成就了。所以他要絕對的信心,為什麼?咒裡面沒有解釋的,佛這麼說的,你就老老實實去持咒,就用這個方法。

「但持此咒,即得往生」,就像經上所說的,你能將往生咒持三十萬遍,就決定能得生。古往今來,確確實實有不少人看到經上所說的,他也就念,念了三十萬遍之後,沒效果。你們知道什麼原因?我剛才講過,他沒有絕對的信心,一面念,一面懷疑,試試看三十萬遍到底是真的、是假的?他不是真心的,他是用試探的心去唸咒,不要說念三十萬遍,三百萬遍也不行。這個毛病就出在他是試探的心,看看靈不靈,結果就不靈。所以持咒那個心不能假,不能用試探的心,不能用猜測的心。那個持咒的人,說老實話,我們常常講老實念佛,比老實念佛的人還要老實才行;有一絲毫不老實,那三十萬遍是白念了,不能成就。道理在此地,不是咒不靈。

你們看《了凡四訓》,《了凡四訓》那個小注裡有一段舉「畫符唸咒」這個比喻,會畫符的那個符靈;不會畫符的,就被鬼神恥笑。那個符怎麼會靈?誠則靈,大家要記住這一句話:「誠則靈」。「誠」的標準是什麼?曾國藩在讀書筆記裡面對這個「誠」下了一個定義,他說:「一念不生謂之誠」。心裡一個念頭都沒有,這是誠;心裡有一個念頭就不誠了。所以那個畫符的人,平常他要練,練得很熟,一道符一筆就畫下來了。不熟,畫的時候,動一個念頭、想一下就不靈了。他一筆下去到一道符畫成功,一個妄念都沒有,這個符就靈;起一個妄念就不靈。所以不會畫符的被鬼神笑,不會畫符的人,畫符的時候有念頭在。同樣一個道理,唸咒有人念得靈,有人念的音聲一個字也沒錯,就是不靈。一個道理,誠則靈。

諸位要知道,愈是長的咒愈難。因為時間長,容易打妄想,一個妄想生了,那個咒就不靈了。所以古人講:「唸經不如唸咒,唸咒不如念佛。」佛四個字「阿彌陀佛」,阿彌陀佛這四個字當中,一個妄想也沒有,可以,很容易做到。靈!

所以我勸大家用「十念法」來修持,就是十句阿彌陀佛,時間只要一分鐘,這個容易攝心。我這十句佛號裡面,沒有一個妄念,這堂課時間雖然短,它靈。你們念,一天念幾千聲、幾萬聲佛號,裡頭有妄想、有雜念,不靈!所以這個「十念法」,你真的好好的去念,一兩個星期就感覺到效果,就能感受出來。你要問什麼原因?道理就在此地,時間短,容易攝心,符合「淨念相繼」,符合「都攝六根」,符合這個標準,所以它的效果就非常顯著。持咒、念佛,我們要懂得這個裡面的要訣。

『顯者,顯此密也。密者,密此顯也』。顯密圓融,一樁事情,一個方法,佛用兩種不同的方式來表達,一個是顯說,一個是密說。

『兼持則雙美畢具,單舉亦交攝不遺,故曰圓通』,這一句說的好。「兼持」,我們現在都採取這個方法。你看《阿彌陀經》念完了,念三遍往生咒,有顯有密,這叫「兼持」。「雙美畢具」,這個「畢具」就是一絲毫缺陷都沒有。可是「單舉」呢?單唸經或單唸咒也可以,唸經是顯,顯中有密,雖然不唸咒,密義都在經裡頭。單持往生咒也行,雖然是密,顯經也在密義之中。因為密是顯之密,顯是密之顯,所以你單持一種,意思還是圓滿,這才叫「圓通」。

「圓通」是《楞嚴經》上的話,這一句話在《華嚴經》裡面叫做「無礙」,無礙就圓通了。有障礙就不通了,就不圓了。在《華嚴經》上,清涼大師稱之為「四無障礙法界」,所以圓通就是無障礙的法界,無障礙的法界是如來與大菩薩所證的境界。這個大菩薩是圓教地上菩薩,是指他們所證的。《華嚴經》上所講的「理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」,《楞嚴經》上就用「圓通」兩個字,就統統把它說盡了。下面這一段《疏鈔》的開示非常重要。

疏 【雖云交攝。而專持名號。猶勝持咒。亦勝餘咒。亦勝一切諸餘功德。】

這一段開示,說實在話,要不是蓮池大師給我們講得這麼清楚、這麼明白,我們實實在在不知道名號功德不可思議。名號功德不可思議,我們常聽,也常常在祖師註疏裡看到這個說法。究竟怎麼不可思議?不曉得。不可思議,大概就是不可思議,懵懵懂懂,含含糊糊,這個不行。蓮池大師在這一段把怎樣不可思議,不可思議到什麼程度,為我們說出來了。真正是難得!我們能遇到實在是有福報,有大福報。下面也是一句一句的為我們解釋:

鈔【偏贊持名也。一。勝本咒者。以咒云。誦三十萬遍。則見阿彌陀佛。而持名。則一日一心。即佛現前故。又咒云。晝夜六時。各誦三七遍。能滅五逆等罪。而持名。則至心念佛一聲。即滅八十億劫生死重罪故。二。勝餘咒者。專持名號。即大神咒。大明咒。無上咒。無等等咒。以十念便得往生。一生便得不退。威靈不測。斯名大神。餘可例知故。問。准提功德。至廣至大。如何但持佛名。而能勝彼。答。准提因地菩薩。彌陀果位如來。持准提既有神功。念彌陀寧無妙應。是故經云。持六十二億恆河沙菩薩名號。不如一稱觀世音菩薩。其福正等。又云。持無量無數觀世音菩薩名號。不如一稱地藏菩薩。其福正等。況如來乎。】

『偏贊持名』,「贊」是讚歎。所有一切法門當中,八萬四千法門,無量法門,在這個法門裡面,諸佛如來、祖師大德都特別讚歎持名,而且專持「阿彌陀佛」名號。道理在哪裡?究竟為什麼要這樣讚歎?前面就給我們說了,「而專持名號,猶勝持咒」,第一個就是比持咒的功德大,比持咒的效果殊勝。這個「持咒」是本咒,就是淨宗的本咒,就是往生咒。

『一、況本咒者,以咒云,誦三十萬遍,則見阿彌陀佛』。這個往生咒要念三十萬遍才能見阿彌陀佛。可是經上給我們講『而持名,則一日一心,即佛現前故』。那往生咒比不上佛號,佛號至心持名,一天一夜,阿彌陀佛就現前,就得一心不亂;往生咒還要念三十萬遍,佛才現前。這是說明咒不如佛號。

蓮池大師說這個話不是隨便說的,都是有經典作依據的。三十萬遍往生咒要念很長的時間,這一句佛號,一天一夜,超過三十萬遍往生咒,這是往生咒比不上它的地方。再看底下:

『又咒云,晝夜六時,各誦三七遍,能滅五逆等罪;而持名,則至心念佛一聲,即滅八十億劫生死重罪故』。你看看,念往生咒還要晝夜六時各誦三七遍,三七共二十一遍。諸位要記住,晝夜六時,每一時念二十一遍,一晝夜念六次。晝三時,初日分念一遍,中日分念一遍,後日分念一遍;夜晚也是,初夜分念一遍,中夜分念一遍,後夜分念一遍,這才能滅五逆等罪。持名呢?夜深了,誠誠懇懇的,誠心念一句阿彌陀佛,就滅八十億劫生死重罪。這是我們剛才說的,這個諸位要記住,要真誠的心,不誠就不靈了。咒比不上佛號,這都是佛在經上講的。

有人不念佛,他要唸咒,那有什麼法子?沒辦法的事情,我們只好說各有因緣。這裡面的關鍵就在誠(真誠),這是因。佛現前,滅五逆罪,那是果。諸位要知道,這當中還有一個緣;如果沒有緣,果就不能現前。我們每天不止唸一聲佛號,佛也沒現前,這是什麼原故?當然第一個是因不正,緣缺乏了。緣是什麼?經上講的「善男子、善女人」,那是緣。我們果然是善男子、善女人,又有那個誠心,那就靈了。

善的標準,佛在《觀無量壽經》裡面講得很清楚、很明白,就是「淨業三福」,那是善的標準。人天善,要真正做到「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。天天念沒有用,天天念不算是善男子、善女人,要做到,這是人天善。二乘善,還要加三條,從這四條基礎上再加上「受持三歸,具足眾戒,不犯威儀」,這是小乘的善男子、善女人。我們這個法門、這個經典是大乘菩薩法,不但是大乘法,古大德教給我們,這個法門是大乘中的大乘、一乘中的一乘,真實第一無上法門,它那個善的標準要求的更高了。所以還要加上「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。這些我們統統都做到了,以真誠的心來念這一句佛號,確實唸一聲佛號能滅八十億劫生死重罪,往生淨土,上上品往生!這是我們不能不知道的。

你別看有些人看起來好像很愚癡,像倓虛法師跟我們講的,諦閒法師那個作鍋漏匠的徒弟,他不認識字,沒有知識,中年出家,老法師就教他念一句「阿彌陀佛」。人家念三年,預知時至,站著往生。「三福」他沒有學過,你要問他「三福」是什麼?他不知道。他怎麼能那樣殊勝的往生?說實在話,「三福」十一條他統統做到了,統統具足了。但是你問他,他說不出來,他不知道。他不知道,但他做到了,這就是古人所講:「愚不可欺」。他雖然愚,什麼都不知道,但是我們比不上他。他的心地清淨善良,一樣一樣去比這個標準,他統統都具足了。聽老師的話,「奉事師長」他做到了。老師教他怎麼做,他就老老實實去做,一點折扣都不打,百分之百的順從,樣樣都做到了,所以他的緣具足。心地真誠,除這一句「阿彌陀佛」之外,什麼念頭都沒有,他的因具足。他的因緣具足,果報現前,無比殊勝的果報!這是我們一定要曉得;否則的話,我們覺得怎麼有人念靈,有人念不靈。到底那個靈的是不是他很幸運,很僥倖?不是的,一絲毫僥倖都沒有。理論、事實真相明瞭之後,我們就曉得應該怎樣修,所以「三福」非常非常重要。這是講念阿彌陀佛的名號,比念往生咒要強。

『二、勝餘咒者』,「餘咒」就是其他的咒。佛四十九年所說的一切咒都比不上這一句「阿彌陀佛」名號,這個裡面包括了中國人最喜歡念的《大悲咒》,包括了《楞嚴咒》,還有人念《准提咒》,這在中國非常流行的,都比不上這一句佛號!

『專持名號,即大神咒,大明咒,無上咒,無等等咒』。我在講《心經》的時候,就是這個講法。《心經》講到後面是「大神咒,大明咒」,我就統統指到阿彌陀佛,阿彌陀佛的名號就是「大神咒,大明咒,無上咒,無等等咒」。

蓮池大師這裡講的就更清楚了,為什麼?『以十念便得往生,一生便得不退,威靈不測,斯名大神』。這個大神咒,從名字的含義來看,六字洪名,當之無愧。這個十念往生就是四十八願裡面的第十八願。諸位想想看,十八願是說造作五逆十惡之人,臨終遇到善友勸他念佛,一念十念就能往生。哪一個咒能夠比得上這句佛號?縱然其他的神咒也有這個能力,但是「一生便得不退」,大概其他神咒裡找不到了,這個沒有了。生到西方世界,即使是凡聖同居土,下下品往生,也圓證三不退,這是所有一切神咒裡統統找不到的。這就是給我們說清楚、說明白了,持咒不如念佛。多少人迷在這個神咒裡,他不曉得名號功德更殊勝。這是他不識貨,他不認識;真正把它認清楚、認明白了,這實實在在不容易。確實不是大福德、大善根、大因緣,你怎麼會搞清楚?

我們這一會,昨天我問了一下,這是我們第三次講這個《疏鈔演義》。我說:「我們從什麼時候講的?」他們查了一查,告訴我,從七十三年開始講的,今年八十三年,我們這一會講了十年了。這談何容易!在這十年當中,我在國外的時間多,也中斷了一個時期,裡面我們講了《無量壽經》,還講了《觀經》,摻雜在其中,把它中斷了。《阿彌陀經》不長,這《疏鈔》可不短,像這樣的大疏鈔講一遍,相當不容易,所以善根、福德、因緣不是每個人都具足的。他哪裡曉得?不曉得名號的殊勝。

『威靈不測』,威德靈感,就是指十念往生,一生就不退,這個叫「大神咒」。

『餘可例知故』,其他大師省略了,但是古德法師在小注裡面補出來了。實在講,這個很重要。我們看六百一十面最後的二行,這是補出來的。

演 【餘可例知者。一心不亂。斷無明見自性。大明咒也。往生彼國究竟成佛。無上咒也。證無生忍。回入娑婆。普度眾生。無等等咒也。】

『一心不亂,斷無明見自性』,這就是大明咒。「明」,就是明心見性。諸位很冷靜、很仔細的去想想,如果你過去或者現在學一點密,跟這個上師仁波切教給你幾個咒,你每一天也在那裡受持,早晚也唸咒,你念的心是不是愈念愈明白?如果我們這個心愈念愈糊塗,愈念愈煩惱,愈念愈無知,這個咒就不靈了,確實不如這一句名號。名號功德的成就,要訣在專精。名號好持,它很短,這一句容易,叫「易行道」。其餘的跟佛號一比較,都叫「難行道」,沒有這個容易。「易」是什麼?容易攝心。也就是我們在作功夫的時候,念佛是作功夫,持咒也是練功夫,讀經也是在作功夫,作功夫裡面頂要緊的就是攝心;攝心就是大勢至菩薩講的「都攝六根」,都攝六根就是攝心。我們能不能攝得住?這是問題,愈簡短、愈精要,愈容易攝心。諸位一定要曉得,說理要詳細,愈詳細愈好。我們真的搞清楚、搞明白了,修行愈簡單愈好,簡單才容易!行不可以太複雜,不能太難,不可以多。

一句佛號真的要作到老實念。夏蓮居老居士教給我們老實念。真的老實念,縱然你不能得「一心不亂」,得「功夫成片」決定不成問題。功夫成片你要是得到了,你眼前就有大受用,佛法真實的利益你得到了。你要問功夫成片裡面,到底有哪些好處?哪些利益?我可以告訴你,第一個是「煩惱輕」。煩惱沒斷,斷了就一心不亂;沒斷,但是輕了,沒有從前那麼重。第二個是「妄想少」。妄想是有,沒有以前那麼多了。第三個是「智慧長」。人忽然聰明了,從前對人對事對物都糊里糊塗的;現在明白了,不糊塗了。第四個是「法喜充滿」。無論在什麼時候,無論在什麼處所,心裡歡喜(法喜)。跟大家講,法喜是我們講求養生之道裡面最殊勝的營養,它真的能叫你青春永駐,能夠叫你不老不病,這是法喜。真的能夠得到,功夫成片就得到了,而且對於將來的前途一片光明。凡夫很可憐,生不曉得從哪裡來,死不知道到哪裡去;糊里糊塗來,糊里糊塗走,這叫可憐。你到功夫成片的時候,就清清楚楚、明明白白,所以前途是一片光明,那怎麼會一樣?

縱然在我們這一生當中得不到「一心不亂」,一心不亂確實不容易,這是高段的功夫。剛才講了「功夫成片」,我們一定可以得到。到我們往生的時候,佛來接引,佛光一照,就把我們那個成片的這點功夫,立刻提升到一心不亂,這就是佛力加持。假如我們是「事一心不亂」,佛光一照就提升到「理一心不亂」。所以,羅什大師翻這個經,翻「一心不亂」並沒有錯。但是要曉得梵文原來的經典裡面沒有「一心不亂」這個意思,你看玄奘大師的譯本就知道了,翻「一心繫念」,不是「一心不亂」。但是這個「一心不亂」確確實實是你往生的時候佛力加持,把你功夫提升上去了,所以這個翻的意思也不能說他錯,是這麼一個道理。「斷無明見自性」,這一句阿彌陀佛就是大明咒。再看下一句:

『往生彼國究竟成佛,無上咒也』。密咒所以能夠吸引人,它標榜的就是即生成佛,所以大家一窩蜂都去了。一生成佛,成什麼佛?藏教佛。只相當於小乘的阿羅漢,比大乘菩薩還相去一大截,不是圓滿究竟佛。這一樁事情,印光大師在《文鈔》裡面講得很多,連《印光大師嘉言錄》跟《文鈔菁華錄》裡面都有,都節錄出來了,諸位看看就曉得了。

印光大師是西方大勢至菩薩再來的,那哪裡會錯得了!成佛,哪有那麼容易!沒有僥倖的。成佛要破塵沙煩惱,要斷無明煩惱;換句話說,無論你用什麼功夫,無論修學哪一個法門,你總要明白、總要曉得,如果不斷煩惱是決定不能證果的。如果有個人說,煩惱不斷也能證果,那是騙人的,沒有這個道理。

不斷煩惱往生西方極樂世界,這叫「帶業往生」。這個法門也說得清清楚楚,只帶舊業,不帶現行。不要以為可以帶業往生就拚命造業,「沒關係,將來還是可以往生」,那你是大錯特錯了。帶的是舊業,不是帶的新業;帶的是過去的業,不可以帶現行的業,這樣才能往生。所以念佛人多,往生的人少,他為什麼不能往生?他把這個帶業搞錯了,認為現前造的業也能帶,那就錯了;現前造的業不能帶,只能帶過去的業。

所以我們參禪,或學教,或持咒,都要斷見思煩惱才能成就。現在我們想想,見思煩惱能不能斷?不但是斷,伏都伏不住,你還有指望成就嗎?所以大家要明白這個理,知道事實真相,才曉得這個事情真難!想想這個事情這麼難,不要說我們難,阿羅漢也難,菩薩也難。說老實話,連文殊、普賢菩薩都搖頭,難!難,怎麼辦?念阿彌陀佛求生西方極樂世界。

前幾天有個人告訴我,他說某個道場過去念阿彌陀佛,現在不念阿彌陀佛,改念毗盧遮那佛。他來問我,我說:「我不知道。念毗盧遮那佛也好!」真的能到毗盧遮那佛那裡,去到那裡文殊、普賢再勸他念阿彌陀佛,求生西方淨土。問題就是毗盧遮那佛那個地方,他能不能去得了?這是個大問題,煩惱都伏不住,你還想去。這個要真正提高警覺,早晨起來的時候,晚上睡覺之前多想一想,我們是非人我、貪瞋癡慢沒有一樣能放下;換句話說,就是連念佛求生西方極樂世界都有障礙,何況其他法門!這叫心不清淨。心淨則土淨。

我們今天說實在話,第一個目標,唯一的目標,只有這個目標,這是能走得通的,就是求生西方極樂世界,其他的都不要去想了;其他的你想,說個老實話,都叫妄想。你如果不信的話,你仔細去想一想,是非人我,你放下了沒有?名聞利養,你放下了沒有?貪瞋癡慢,你放下了沒有?如果這些統統都沒有放下,你不是在癡想,打妄想嗎?除了老實念佛,還有哪一條路可走?真的想通了、想明白了,萬緣放下,這是真想通了,真想明白了。

蓮池大師、蕅益大師到了晚年,蓮池大師講:「三藏十二部,讓給別人悟。」這是想通了,其他法門都不行,都不能成就,你們哪個要都給你們,他老人家晚年一句阿彌陀佛,一本《阿彌陀經》,這是真正想通的人、真正覺悟的人,他才這麼作法。如果看到還搞其他經論法門,我們心裡有數,他還沒想通,他還沒搞明白。他要真搞明白了、真想通了,一定跟蓮池大師一樣,一定跟文殊、普賢一樣,這是真通了。

所以求生淨土是我們唯一的目標,生到西方極樂世界就保險了。阿彌陀佛是保險公司的大老闆,決定一生成佛,這是成究竟圓滿佛,跟密宗的即生成佛,那不能比。所以這一句「南無阿彌陀佛」確確實實是無上咒,怎麼能把它看輕!再看底下一句:

『證無生忍,回入娑婆,普度眾生,無等等咒也』。給諸位說,「無等等」是無上的無上。無上,還有沒有可以跟它平等的?沒有跟它平等的,那叫無上的無上。為什麼?證無生忍。什麼時候證無生忍?生到西方極樂世界就證無生忍,這是所有一切經論法門裡沒有的。因為照一般法門裡面來說,經論裡來講,無生忍是七地菩薩所證。七地、八地、九地,七地菩薩是下品無生忍,八地是中品,九地是上品;再往上去是寂滅忍,十地菩薩是下品的寂滅,等覺菩薩是中品,佛是上品。

我們怎麼曉得一生到西方極樂世界就是無生忍的菩薩?《阿彌陀經》上講的,《無量壽經》上也是這麼說的,生到西方世界即是阿毗跋致菩薩,就是無生忍的菩薩。這個不是我們修得的,這是阿彌陀佛本願威神加持的,你到達西方極樂世界,你的神通道力、智慧等等,就跟七地菩薩一樣。這是佛力加持的,不是自己有的,不是自己修得的,這很難懂。譬如你的命很好,一投生,投生到富貴家庭,你的父親大富大貴,你上學唸書的時候,自己沒有賺錢,生活環境就過得最好,出門有最好的車給你坐;那是你爸爸的,不是你的,就是這個意思。所以我們到那裡去,所有一切享受,統統享受阿彌陀佛的,就是這個意思。

等到自己塵沙惑斷了,見思煩惱斷了,無明斷了。無明還要斷了很多品,要斷三十多品,你看十住、十行、十回向三十多品;再到七地的時候,要斷三十七品無明,那個時候就是你自己的。在你沒有到那個程度的時候,這是佛力加持。好比你自己有能力了,在社會上做事,也能賺錢了,你這些受用是你自己的,不是靠你爸爸的;在你自己沒有能力的時候,完全靠你爸爸的。它有這麼個好處,其他諸佛世界沒有這個好處,所以你在修學這個階段是很苦很苦的,沒有這麼好的享受。西方世界的殊勝是任何一個佛世界都不能夠相比的,我們必須要曉得,我們的信心才清淨、才堅定,我們的願力才真懇切,非去不可。這是講生到西方極樂世界的殊勝,這是同時都得到,一生就得到。

「回入娑婆」,我們這個世界眾生之所以不能夠出離三界,就是情太重了,被這個情害了。情重了,怎麼樣?不能了生死,不能出三界。出了家,還牽掛著俗家,這怎麼得了?這不得了!這是極大的錯誤。你那個牽掛、那些憂慮都叫打妄想,對你的親人,對你的兒孫,你能有幫助嗎?幫不上忙,乾著急。真正想幫助他們,告訴他們老實念佛,求生淨土。真正老實念佛求生淨土了,人家一看,你是菩薩的眷屬,諸佛護念,龍天善神照顧,比自己照顧的周到。哪有菩薩眷屬,護法善神不照顧的?沒有這個事情,那叫真照顧,真的有人有好多佛菩薩善神去照顧。我們自己一心掛念著,佛菩薩也不照顧,善神也不照顧了;不但不照顧他們,連我們自己也不照顧了,這個虧才吃大了。世間愚人很多,不曉得這個事實真相,那是真正可憐。到達西方極樂世界了,得到阿彌陀佛無比殊勝的加持,你立刻就可以回到娑婆世界來,那個時候你可以照顧你的家親眷屬。

「回入娑婆」,這一句話是特別對娑婆世界感情重的這些眾生說的。其實到西方極樂世界,你的心開意解,就是禪宗常講的大徹大悟,跟現在的心量不一樣,展眼看看虛空法界,原來十方世界裡面許許多多我們的家親眷屬,不是只幫助這個地方這幾個人,是同時你都可以幫他們忙。

「回入娑婆」,回來了,有沒有離開阿彌陀佛?沒離開,阿彌陀佛身邊有你,娑婆世界也有你,這是化身來了。到達西方世界就有能力,像釋迦牟尼佛一樣「千百億化身」,那個多自在!十方世界,你所認識的人、有關係的人,家親眷屬,你都能夠化無量無邊身,應以什麼身得度,就化什麼身得度,像觀世音菩薩一樣,普度眾生。

所以這一句名號是「無等等咒」,你應該相信了,名號功德不可思議。你把這一段念了之後,才有這麼一點印象,真的不可思議。不知道裡面什麼不可思議,不可思議就是不可思議,糊里糊塗不可思議。所以不搞清楚不行,一定要搞清楚,一定要搞明白。這就是「餘可例知」,這都把它補出來了。下面問答我們把它念下去:

『問:准提功德,至廣至大,如何但持佛名,而能勝彼』。在中國,自古以來持《准提咒》的人很多。你看雲谷禪師教了凡居士,沒有教他念阿彌陀佛,教他念准提咒,准提咒在中國的確非常流行。提出這麼一個問題,為什麼名號也能勝過准提神咒?

『答:准提因地菩薩,彌陀果位如來,持准提既有神功,念彌陀寧無妙應』,這個回答的很好。其實准提是誰?准提是觀世音菩薩化身,准提菩薩是密教的。密教裡金剛手菩薩(金剛薩埵菩薩),這是密宗的祖師,開山的祖師,是普賢菩薩的化身。密宗的准提菩薩是觀世音菩薩的化身,是因地菩薩,不是果地的佛。

『是故經云,持六十二億恆河沙菩薩名號,不如一稱觀世音菩薩,其福正等』,觀世音菩薩名號不可思議,一稱觀世音等於念六十二億恆河沙一般菩薩的名號。

『又云,持無量無數觀世音菩薩名號,不如一稱地藏菩薩,其福正等,況如來乎』。所以你念阿彌陀佛,十方三世一切諸佛的名號、一切菩薩的名號統統都包括盡了。不要再打妄想了,念這一個統統都念到了,一個都沒少。你念其他的話,念這個就漏掉那個,漏掉的太多太多!這個諸位一定要曉得,這才真正明瞭一些名號功德不可思議,我們遇到這個法門,知道事實真相,那才真正值得慶幸。

底下第三段,就是持阿彌陀佛名號超勝其他一切法門。這是底下一段,我們明天經就圓滿了,今天就講到此地。

往生咒  (第四卷)

1994/6/4  台灣景美華藏圖書館  檔名:1-13-04

請掀開經本,六一一頁第一行,看這個鈔。

鈔【三。亦勝諸餘功德者。六度萬行。法門無量。而專持名號。則種種功德。攝無不盡。以不出一心故。如前文中廣說。願淨業弟子。專其信。不二其心。如經云。設有一法。過於涅槃。亦所不顧。禪宗知識。有教人但持話頭。一切不作。故知原業餘門者。尚當改修念佛。何況原念佛人。乃變其所守。而復他尚。心懷二路。志不歸一。云何三昧。而得成就。直至無常。空無所獲。罔思己過。反起謗言。嗚呼謬哉。】

這是蓮池大師為我們指出來,念佛法門的第三種無與倫比的殊勝處。前面說過第一種殊勝,念佛勝過持往生咒。第二種殊勝,說明念佛勝過持一切神咒,為一切神咒所不及的。今天這個第三段,大師告訴我們,它超勝了無量無邊的法門。不僅僅是本師釋迦牟尼佛四十九年所說的種種法門,都比不上念這一句「阿彌陀佛」聖號的功德利益,乃至十方三世一切諸佛如來,為一切眾生所宣說無量無邊的法門,都不出這六字洪名。所以這一句佛號,實實在在是盡虛空遍法界一切諸佛的大總持法門。我們在《彌陀疏鈔》圓滿的時候,把名號功德顯示無餘了,真正叫做和盤托出,我們才認清楚這個法門,才真正明白持名念佛的利益。

在這一段文裡面,『六度萬行,法門無量』,這兩句包括盡了所有一切的法門。大乘包括了小乘,六度就是整個大乘法的總綱領。所以下面說「法門無量」,無量無邊的法門,菩薩六度萬行就包括盡了。

『專持名號』,這個名號就是指阿彌陀佛的名字,著眼點就在一個「專」字,這個字非常重要。我們今天得不到念佛種種功德利益,問題就在這個「專」字上我們做得不夠,甚至我們還沒有做,只要我們冷靜反省一下就知道了,也就是覺明妙行菩薩所說的「夾雜」。我們念佛夾雜的東西太多太多了,夾雜著無量無邊的世間法,我們心裡常有牽腸掛肚的事情,牽腸掛肚就是夾雜,還夾雜著許許多多的佛法,因此持名的功德利益就不顯著了。

假如我們能專,把世出世間一切法統統能夠捨掉,專持名號,功德利益就非常明顯,而且很短的時間就見效。短到什麼程度?本經佛給我們說:「若一日,若二日,頂多七日就見效了。」你要問這是真的嗎?這可能嗎?確實是真的,確實可能。我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裡確實看到過這些例子,看到過這些事實,這是我們不能不明白的,不能不深深反省的,因為夾雜不專的傷害太嚴重了!我們無量劫來,在六道裡搞生死輪迴,不能出離,諸佛菩薩眼中看到的,真正叫「可憐憫者」!迷在三界六道裡,三界六道像迷宮,的確時時刻刻想出去,就是找不到門路,永遠在這個裡頭團團轉。佛雖然說得清楚,說得明白,你要想出去,只有一門專精。這個話我們聽多了,我們也看得太多了,可是從來沒有去做,多聽多看,依舊不起作用,一定要自己認真的去做。

在古時候,我們看到最明顯的例子,這是《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面都有記載的。宋朝瑩珂法師念三天往生的,「若一日、若二日、若三日」,沒錯!三天成功。可見得經上講的一日到七日不是騙人的,那是真正放下、徹底放下,一心專念。平常一般人念佛,我們在這些傳記裡面所見到的,從半年到三年,大概都成就了。所以過去曾經有人問我,他們看《往生傳》,那些念佛人,大概都念了三年就走了,怎麼會這麼巧?難道念了三年,他的壽命就到了?不可能有那麼巧。

沒有那麼巧,為什麼念了三年都走了?三年功夫成就了,他可以走了。他也可以不走。我們心裡想,可以不走就不走了;人家能走的、可以走的,趕快走。為什麼?兩個世界不能比!這不能去的是沒法子,真有法子去見佛,你看這個經上所講的,你生到極樂世界那種殊勝莊嚴,不要說別的,說一樁事情,到達西方極樂世界,你就有能力千百億化身,這個多自在!你就有這個能力了。所以人家的功夫成就了,就趕快去,一時一刻都不想在這個世界多呆。凡是還不太想去的,依舊是迷惑顛倒,捨不得這個臭穢的環境,還要在這個染缸裡多染幾天。這是念佛人確確實實功夫成就的事實,成就而不去,還留在這個世間的,那是他的特別悲心。

為什麼能去還不去?他要留在這裡度眾生,幫助別人,接引大眾。可是接引大眾要有緣,哪一個成就的人沒有慈悲心?哪一個成就的人自己能往生,為什麼不多帶幾個人去?沒有緣。緣是什麼?我勸你,你肯聽,這就有緣;我勸你,你不相信,那就沒有緣。沒有緣,那就走了,沒有理由再住在這個世間;有緣,就是他在這個世間多住幾年的理由。有緣一定要多住,沒有緣,早一天見佛,早一天到西方世界親近阿彌陀佛,這是專!專精的利益不可思議。

我們的專之所以做不到,當然沒有徹底放下。不能徹底放下,還是沒有能看破;換句話說,對兩個世界的情況沒搞清楚。如果我們把西方世界跟娑婆世界徹底明白了、清清楚楚了,那就不一樣了。徹底明瞭了,世出世間一切法決定不染。為什麼?你把佛在《金剛經》上說的話完全證實了,佛講:「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,你還有什麼放不下的?這兩句話不僅僅說的是世間法,佛法也是虛妄的;《金剛經》上沒有說:「凡所有相,皆是虛妄,佛法除外」,沒有這個說法。

佛在世間所講的一切佛法,也是有為法,所以世出世間法統統要放下。放下之後,真心就顯露了;放不下,一絲毫放不下,那都是障礙,都是麻煩。障礙什麼?障礙了自性,障礙了本心。學佛最終的目的、最大的願望,就是成佛。什麼叫成佛?明心見性,心性圓滿顯露,就是佛,就是究竟圓滿佛。究竟圓滿的顯露,就一絲毫的障礙都沒有了。

所以大乘佛法常說:「只須除妄,不必求真」。求真的念頭還是個妄念,所以不必求。我們求生淨土這是願,我們在日常功夫上沒有這個念頭,一句佛號老老實實的念到底。你為什麼念?念就是求生淨土。不要一面念,一面又要求生淨土,這一面念裡面,一面有障礙在裡頭,這個心很難清淨,我們講功夫很難成片,不容易得一心不亂。

所以這個「願」跟「求」要辨別清清楚楚,有願無求心是清淨的。阿彌陀佛四十八願,平常大乘將一切佛菩薩的願歸納起來,就是「四弘誓願」。四弘誓願是諸佛菩薩的總願,大願的綱領。有願不能有求,這樣才能夠真正實現普賢菩薩所說的:「恆順眾生,隨喜功德。」「恆順」跟「隨喜」都是清淨心,隨緣而不是攀緣。攀緣是什麼?已經起心動念了。隨緣,不起心,不動念,自自然然就成就了。

所以底下講『種種功德,攝無不盡』。這個種種功德,剛才說過,不僅是釋迦牟尼佛為我們說無量法門的功德,實際上包括一切諸佛如來的功德。為什麼?『以不出一心故』。這一句話的意思很深,又很真實。大家不要以為我們自己修學的功德很少,到哪一天才能成就?真的,如果我們要是得一心了,你的功德就無量無邊了。為什麼無量無邊?一切諸佛如來是一心,你也是一心,你的心跟一切諸佛的心是一個心,決定沒有分別,決定沒有界限。你想想,一切諸佛無量劫來所修的功德都變成自己的功德,就是這麼一回事情。

可是你要知道,如果你迷,一迷到底,迷人的心跟我的心是一個心,所有迷人造的罪業,都變成我的罪業了。各位想想,是不是這個道理?是不是這個事實?大經上講:「一即一切,一切即一。」這個意思好深好廣,這是事實真相,因此眾生才有共業。你覺悟了,迷惑逐漸逐漸捨棄了,悟性天天在加強了,你這一回頭,就是共業裡出現了別業,就是這麼個道理。迷悟是真正的關鍵,苦樂的關鍵,升墮的關鍵,聖凡的關鍵,這是我們一定要曉得的。

在所有一切法門裡面,你能夠抉擇念佛法門,一切經裡面你會選《阿彌陀經》,這叫真正覺悟,這叫徹底覺悟、究竟覺悟,諸佛如來讚歎。你要不相信,你去看《觀無量壽經》,韋提希夫人在這個世間吃到苦頭,遇到災難了,想求解脫,求到釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛沒教她,只把一切諸佛剎土裡面的狀況展現出來給她看,就像我們現在看電視一樣。佛是以他的神力把諸佛剎土變現在她的面前,讓她都能看見。她統統看到之後,她選擇極樂世界。釋迦牟尼佛歡喜了、高興了,她選中了,她選的一點都沒錯。這一尊佛歡喜,一切佛都歡喜;一尊佛讚歎,一切佛都讚歎。

這個選對了,這個「一念覺」真正不可思議,真實了不起。因為無量劫的輪迴,你這一生選對了法門,決定超越了,而且一生當中圓滿成佛,這個多難得!多麼殊勝!任何一個法門,縱然選擇了,你有能力修學,不能在一生當中成佛,這個諸位必須要曉得。就是密宗裡面講的「一生成佛」,是成藏教的佛,那個佛的能力只跟阿羅漢差不多。大家念《印光大師文鈔》,印光大師講得很清楚。《文鈔》份量多,你找不到,你看《嘉言錄》,《嘉言錄》裡面好,它摘錄而且分類,你看分類中密教的那一段,一查就查到了,你看他老人家怎麼說的。我們都知道,印祖是西方世界大勢至菩薩化身來的,他老人家的話就是大勢至菩薩說的。

大勢至菩薩是淨宗初祖。在楞嚴會上,我們在《楞嚴經》裡面念「大勢至菩薩圓通章」,他是真的專,專到了極處。從初發心一直到成佛,他用什麼方法?就是一句阿彌陀佛,那是專到了極處。我們還要念個《阿彌陀經》,他連《阿彌陀經》都不要了,就是一句阿彌陀佛,從初發心到成無上道。成無上道之後,到十方世界教化眾生,還是用這個法門,自行化他,永遠不變。我們在一切經裡面所看到的,確確實實他老人家真的是第一,值得我們學習,值得我們傚法。我們遇到這樣的善知識,如果還要不相信,那真是叫愚癡到極處了,真的是經上講的「一闡提」。一闡提是沒有善根,遇到這樣的善知識,還不能夠信受奉行。所以,這個地方把根本的理說出來了,就是「一心」。

「一心」裡含義無盡深廣,我們跟佛一心,我們跟一切眾生一心,我們跟阿鼻地獄也是一心。十法界因緣果,沒有一樣不具足,哪一個果報起現行,確實權不在別人,在自己。在自己,就看你自己怎樣選擇。這個選擇是緣,因是圓滿的。這個意思大師在此地不細說了,前面說得太多了。

今天我們非常歡喜,《疏鈔》第三遍,我們從七十三年到今年八十三年圓滿。實在講,並不是《疏鈔》真的講了十年,在這十年當中斷斷續續,我們在國內的時間很少,在外面的時間很長,當中我們還曾經穿插著講了《無量壽經》,講了《觀經》,講了其他的一些經論,總算今天我們這個《疏鈔》第三次講圓滿了。雖然後半部沒有細說,如果要細說,我那個時候想像可能會講到四百次。今天我們看到二百八十九次,很好!我們第二遍有音帶,好像是講了三百三十五次。所以我那時候想,我們第三遍可能會講到四百次,這是因為後半部我們沒有細說;雖然沒有細說,但是經義、精華都說出來了。現在人喜歡精簡,不喜歡囉嗦,所以也非常符合大家的願望,愈是精簡愈好,我們省時間,把全經的重點、要義都提出來了,都掌握到了,這個地方略說了。

底下這一段開示,我們讀了之後沒有不感動的。蓮池大師對我們的期望,苦口婆心的勸導,怎能不感激!

『願淨業弟子,專其信,不二其心』。修淨業,一生能不能成就?這是一個關鍵,要專其信,不能夠三心二意;能專信專願,自然萬緣放下了。

今天上午有些老朋友來看我,問我:「有沒有寫日記?有沒有把修學弘法事跡都記下來?」

我說:「為什麼?」

他說:「將來留一個傳記給後人。」

我告訴他,我沒有,我沒有日記,也沒有筆記,什麼時候講的經,講完了,統統不知道了。不但那個經講完了不知道,我下了台都不知道了,都不曉得這一個半鐘點在台上講些什麼話。確確實實不知道,記這些東西幹什麼,「凡所有相,皆是虛妄」,虛妄的東西還要認真把它記下來,我們要想功夫成片,難!可是世間人喜歡這些,就因為喜歡這些,就出不了三界,就超越不了輪迴。處處執著要求成績表現,我們哪有成績?心裡什麼都沒有了,這叫成績。心淨則土淨,心地乾淨了,這才叫成績。

現在我聽說有不少人,把我這些音帶寫出來,好像現在還有一些人發心整理,將來出書,那是他們的事情,與我不相干。我們要的是心地清淨,一塵不染,早一天見阿彌陀佛,我們要的是這個;除此之外,這個世間、這個世界沒有我們所要的,沒有我們所求的,這是「專其信,不二其心」。

『如經云』,這是舉經來做一個比喻。

『設有一法,過於涅槃,亦所不顧』。這個「涅槃」是究竟圓滿的佛果。經上假設說,這是佛說的,還有一個法門比如來極果還要殊勝,我們聽了怎麼樣?我們聽了也不要,那個「專」要專到這個程度。我們今天一般人差勁就差在這裡,人家來給你說還有法門比念佛好,比念佛成就還要快,心馬上就動了,阿彌陀佛不要了,去跟人家學別的法門。風吹草動,信心就動搖了,這樣的人修學,無論修學哪個法門都不能成就。要知道,決定不動搖,佛來勸你、釋迦牟尼佛到你面前來勸你:「我還有一個法門比念阿彌陀佛還要好。」我們聽了怎麼樣?謝謝釋迦牟尼佛,我現在就阿彌陀佛念到底,我不願意再改其他法門了,要有這樣的信心才能成功。底下說:

『禪宗知識,有教人但持話頭,一切不作』,這樣的禪德(禪宗大德)是真正的善知識,他教人「但持話頭」。你們要把這個字看清楚,禪宗是參話頭,他不是「參」,是「持」,持話頭是什麼?話頭就是阿彌陀佛,持話頭就是持名念佛,話頭不要參了,好好的持就行了。那個「持」是個字眼,你看那個很有味道,不要參,老實念佛就好。這是把那個參禪的人拉回來,叫他老實念佛,「但持話頭」就是老實念佛。「一切不作」,不要再參了,不必參禪了,老實念佛就成就。

『故知原業餘門者,尚當改修念佛』,這是說明真正的大德,真正覺悟,真正明瞭。實在講,唯有這一門一生當中可以成就,其他法門雖然修,只是種善根而已,這一生當中想了生死出三界都不可能,這叫真善知識。你從前是參禪的、是唸咒的、是持戒的、是學教的,全部都勸你回來老實念佛,你過去所學的那個統統放下,這是「原業餘門者」。這個「業」是修學,原來修學其他法門的都要改修念佛。

這個我們在《淨土聖賢錄》裡面看到很多,就是我們淨宗的祖師也是這樣子示現的。你看永明延壽大師,他是禪宗的大德,從禪宗回過頭來,專修淨土,專弘淨土,變成淨土宗的祖師,我們淨土宗的六祖。蕅益大師,這個人身份沒露,不知道是什麼人再來的,我們從他的傳記裡面看,他是從天台裡回過來的,他是學天台的,晚年專修淨土,專弘淨土。但是我們看印光大師對他的讚歎,他老人家著《彌陀經要解》,後面有一篇短短的跋文,述說他寫《要解》的經過,他是九天寫成的。我們九十天都講不清楚,他九天寫成的。印祖對他的讚歎,說:「即使是古佛再來,給《彌陀經》作一個備註,也不能超過其上。」這個讚歎是讚歎到頂點了,不能再往上加了,讚歎到頭了。

我們曉得,印祖是大勢至菩薩再來的,大勢至菩薩這樣讚歎,那蕅益大師是什麼人?我們再猜想,要不是阿彌陀佛,必定是觀世音菩薩再來的;否則的話,不可能解釋得那麼好,《阿彌陀經》裡面的意思都被他點出來了。備註並不長,簡單扼要,經義的字字句句都點示出來了,確實不容易!所以我們講《阿彌陀經》歷代的備註,確實《要解》是第一!蓮池大師是蕅益大師的老師,但是蕅益大師跟蓮池大師沒有見過面,這是前面跟大家介紹過的蕅益是私淑蓮池。蕅益大師修學淨土法門,蓮池大師已經往生了,讀蓮池大師的書,自己發願做蓮池大師的學生,就是私淑弟子,可見得他對於蓮池大師的仰慕,蕅益大師一定念得很熟,絕對不止念一遍,所以他讚歎《疏鈔》博大精深,這是真的。

勸人回心轉意,專信淨宗,專修淨宗,《疏鈔》好,《疏鈔》面面都講到。如果已經信了淨土,希望這一生決定得生,《要解》好,《要解》簡單扼要,幫助你這一生決定得生。這是《要解》跟《疏鈔》不同的地方。下面說:

『何況原念佛人,乃變其所守,而復他尚,心懷二路,志不歸一,云何三昧,而得成就』。這個地方幾句話是念佛人最忌諱的,念佛為什麼不能功夫成片?為什麼不能得清淨心?為什麼不能往生?大師在此地一語道破,我們要常常記在心裡,要常常拿這個反省檢點。如果我們犯這個毛病,我們念佛往生就沒有指望了。人家學其他法門,到最後尚且捨棄,回過頭來專念阿彌陀佛,求生淨土。我們原本念阿彌陀佛的,聽了別人幾句閒言閒語,把自己念佛捨棄,去搞其他的法門,這個錯了,大錯特錯!這就是「心懷二路,志不歸一」。何況現在人不止「心懷二路」,這個心裡有八條路、十條路、百條路、千條路,這是我們常常看見的,二路還算是不錯的。但是你要曉得,二路都不能夠成就,何況多!這是說明我們這一生,如果真正想往生,真正想永脫輪迴,那你一定要依教奉行。

還有一等人,說起話來我們聽到似乎也很有道理,他怎麼說?這個念佛人,真是一點感情都沒有,太冷酷了,家親眷屬兒女都不要了,一心就念阿彌陀佛去了,太自私了。聽聽也滿有道理,其實似是而非。我們在三界六道為業力所主宰,自身難保,家親眷屬,你的兒孫,你能夠保得了?你能夠照顧得了?冤枉用了心,沒有能力。你常常放在心裡,不過是一大堆煩惱而已,決定解決不了問題。所以他們的想法、看法錯了,沒有見到事實。專心念佛,一心求生,你這一家出了一尊菩薩、出了一尊佛,佛門裡常說:「一子成佛,九祖升天。」所以你的家親眷屬有諸佛菩薩護念,有龍天善神照顧。我們自己想照顧,照顧不了,佛菩薩護法神是真的能照顧得了。這是世間人不懂的,世間人愚癡,他沒有看到。我們常常聽到這些話,我們心裡明白,不會為他所動,他只看到一面,沒有看到那一面。一個人修行有成就,一家、一族人都享他的福,這個自古至今,各位要是仔細觀察,這都是事實,你都能夠親眼看到。

我們舉一個最淺的例子,倓虛大師在《念佛論》末後講青島湛山寺那位女居士,張氏往生。她有兩個小孩,大的才十歲,小的當然更小。她有一個先生,生活非常窮苦,在那個時代,她的先生是拉人力車的,拉黃包車,在碼頭上工作,每一天賺那一點辛苦錢,一家人一天的生活;一天不去做工,一天就沒飯吃,過那麼苦的日子。她學佛了,在湛山寺念佛會,每一個星期都去參加,家境那麼樣的清苦,念佛堂裡面,當然也沒有人重視她。她在念佛堂打雜,廚房洗碗,做這些工作。你看她念佛念成功了,往生多自在!多瀟灑!預知時至,坐著往生。往生前幾個小時還囑付她先生囑付她小孩,她走了,她真的放下了。小孩那麼小就走了,忍心嗎?她這一走,那個樣子往生,你想想看,湛山寺念佛團那些同修,哪一個不照顧她的小孩?她的小孩福報馬上就來了,這叫真正照顧到。看到這個小孩母親念佛這樣的成就,沒有一個不歡喜,沒有一個不盡心盡力去幫助他,去照顧他,這是真正聰明、真正有智慧、真正能夠照顧家庭照顧兒女。所以,志向專一非常非常重要。志不專一,三心二意,念佛三昧就不能成就了。

念佛三昧,通指理一心不亂、事一心不亂、功夫成片,都叫作念佛三昧。念佛三昧裡面,功夫有淺深不同。最淺的是功夫成片,能夠念到成片決定往生,往生就有把握了。我們看到許許多多預知時至,走得很自在、很灑脫的,站著走的、坐著走的,你要問他們功夫究竟念到什麼程度?百分之九十九都是功夫成片。功夫成片裡面好的,假如我們把功夫成片分成九品,上三品的可以達到生死自在。這個自在是想什麼時候去,就什麼時候去,想在這個世界上再住多少年,決定不礙事。這個不是到一心不亂,一心不亂那當然是更自在了。功夫成片能達到這個境界,這就是說明我們每一個人都可以做得到。如果講一心不亂,真的不是我們每一個人都可以做得到的;功夫成片人人都可以做到,這就叫「萬修萬人去」!如果不依照這個方法,我們或疑或信,或念佛、又或持咒、又或修其他的法門,那這一生在佛門裡面只種一點善根,不能起作用。

『直至無常,空無所獲』,「無常」就是到死的那一天,一直到死,你是一無所獲。換句話說,你的一生依然是業力在支配,生死有命,大限到來的時候,依舊隨業力在流轉,空無所獲。

『罔思己過,反起謗言,嗚呼謬哉』,大師感歎,那個念佛人到臨終的時候,閻羅王派小鬼來抓他的時候,他還不服氣,還在謗佛:「你看我一生都做好事,都念佛,不能往生,還要去見閻王。佛騙了我,這個經法不靈。」謗佛謗法。他不曉得,這是他自己沒有如理如法的修學,造成的過失,還要去謗佛謗法,罪上再加罪。

疏 【稱理。則自性空。是拔業障義。自性有。是陀羅尼義。自性不有不空。是生淨土義。】

演 【自性空。即空如來藏。所謂一空一切空。無假無中無不空也。自性有。即不空如來藏。所謂一假一切假。無空無中無不假也。自性不有不空。即空不空如來藏。所謂一中一切中。無空無假無不中也。】

這幾句話說得非常非常的圓滿,自性確實是空。換句話說,真如本性裡面哪裡有業障?可見得業障本來無,本來無的一定可以拔除,一定可以斷乾淨;自性有的,決定可以證得。

『陀羅尼』是總持,一切諸佛如來的大總持法門是什麼?就是這句「南無阿彌陀佛」,我們決定可以證得。「空」是從體上說,「有」是從相上說,「非空非有」是從用上說的。在作用上,哪有不生淨土的道理!我們看下面這一段鈔,鈔裡面用禪宗的意思來講。

鈔【覓心了不可得。一切業障。誰為根本。即心無所不具。一切功德。何弗總持。當總持而不立纖塵。有是即空之有。無根本而出生萬法。空是即有之空。即有則不空。即空則不有。不空不有。惟是一心。不越一心。是名淨土。】

演【覓心了不可得者。二祖參初祖。時當隆冬。積雪至膝。堅立不動。初祖問欲求何事。二祖曰。乞師為我安心。初祖曰。將心來為汝安。二祖云。覓心了不可得。蓋已得心空。已到覺心初起。心無初相地位也。即心無所不具者。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨義故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過於恆沙不思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名為法身如來之藏也。當總持而不立纖塵者。妙有即是真空也。故有是即空之有。無根本而出生萬法者。真空即是妙有也。故空是即有之空。即有則不空。是如實不空也。即空則不有。是如實空也。而如實不空。與如實空。不離一真如心。而一真如心。正是寂光淨土。故曰唯是一心。是名淨土。】

『覓心了不可得,一切業障,誰為根本』,這個「心」就是《金剛經》上講的三心:過去心、現在心、未來心,三心不可得,哪來的業障?這是真的。現在為什麼會有業障?你誤會了,你在那裡打妄想,以為三心真的可得,以為三心真的有,這是迷惑顛倒,所以就造成了業障。三心,確確實實沒有。由此可知,業障就像浮雲一樣,不是實在的。可是你迷的時候,它起作用,浮雲真的把太陽遮住了,確確實實把本性迷住了。一念覺,業障就空了,業障就沒有;一念迷,業障就現前了。不像真心自性,一念覺真心自性有,一念迷真心自性還是有,不屬於迷悟。業障屬迷悟,迷的時候有,悟的時候就沒有了。所以,它是假的,它不是真的。大師在此地問了一句,「誰為根本」。

『即心無所不具,一切功德,何弗總持』,這是講空無形相的自性,它起作用的時候能現一切相,十法界依正莊嚴都是真心本性變現的。現在科學家講得好,真心本性是波動的現象,這個說得好,科學家最近發現這是波動的現象。波動的現象就不是真的,就是假的,跟《金剛經》上講:「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,意思就非常非常接近了。科學家看出這個事實的真相了,是假的,不是真的,根本就不存在。所以這個相是幻化的,是幻相,不是真相。十法界這個現相是迷悟程度差別不同,變出來不同的境界。迷的少,悟的多的,現四聖法界;迷的多,覺的少,就現六凡法界;全迷不覺,那就是阿鼻地獄的法界。「即心無所不具」,十法界是本心裡本來具足的,迷悟而現的。「一切功德」,上從諸佛下至惡道眾生都包括了,這是總持。

『當總持而不立纖塵』,這一點是我們修養當中最高的指導原則,因為我們曉得事實,相有體無,體是空的,《心經》上講的色空,色有性空,所以可以受用而不可以據有,也就是說不可以執著。受用,諸佛菩薩受用的很自在,沒有執著,所以他自在。我們今天受用裡起執著,病是在執著,不是講受用。可以受用的,怕執著。所以《華嚴經》上說:「但以妄想執著而不能證得。」可見得不可以有妄想,不可以有執著,你在十法界受用就自在了,就像諸佛菩薩在九法界裡遊戲神通,廣度眾生!

『有是即空之有』,有是空的。

『無根本而出生萬法』,沒有根本。一切萬法是法爾自然變現出來的,不必去追究,追究不出來的,只有從甚深定境裡面一眼就看清楚了。絕對不是研究探討,從探索中可以得到真相的,那是永遠得不到真相;一定要從定功當中、清淨心中,這個境界就顯得清清楚楚。

『空是即有之空』,空不是頑空,空不是無,不是什麼都沒有,「是即有之空」。

『即有則不空,即空則不有,不空不有,惟是一心,不越一心,是名淨土』。維摩長者給我們說:「心淨則土淨。」這一段話可以拿來解釋這一句經。什麼叫「心淨則土淨」?這個意思就非常非常的圓滿了。我們真的明白了、真的清楚了,我們當下對於自己以及對於自己生活的環境,觀念馬上就改了。「觀」是什麼?觀是看法,念是想法。我們的看法、想法馬上就改過來了,就入佛知佛見。我們跟佛跟大菩薩想法、看法完全相同,那叫入佛知見。

《阿彌陀經》不能小看它了!禪宗最高的境界就是入佛知見。《華嚴》標榜得更清楚:「開示悟入佛之知見。」沒有《阿彌陀經》來的方便,沒有這一句佛號來的容易。這一句佛號,大勢至菩薩講:「不假方便,自得心開」,心開就入佛知見。

所以末後《疏鈔》的三行,文字不多,義理真的是究竟圓滿,愈看愈有味道,愈體會愈真實。能契入,幫助我們念佛三昧,那是大有功德,可以幫助我們念佛三昧在短時期真正成就。所以這三行要多讀幾遍,細細的去參究。

《彌陀經疏鈔演義》第三遍到這個地方圓滿了,謝謝諸位同修。大家緣都非常之深,今天在「華藏圖書館」我們共聚一堂,將來在西方極樂世界彌陀大會當中,又看到我們這些同修,那個時候就真正達到究竟圓滿了。

好,我們念佛回向。









  
             嗡嘛呢 唄咩吽        
頂部



本站資源,歡迎引用
清除 Cookies - 聯繫我們 - 彌陀山莊 - 專門弘揚彌陀淨土法門 - Archiver - WAP