標題: 佛教法器漫談
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佛教法器漫談

佛教法器漫談

佛教線上

 

 

 

法器又稱為佛器、佛具、法具或道具。就廣義而言,凡是在佛教寺院內,所有莊嚴佛壇,以及用於祈請、修法、供養、法會等各類佛事的器具,或是佛教徒所攜帶的念珠,乃至錫杖等修行用的資具,都可稱之為法器。就內義而言,凡供養諸佛、莊嚴道場、修證佛法,以實踐圓成佛道的資具,即為法器。

 

法器的種類十分的繁多,而各種法器的用途、型制、大小也差異極大,因此在不同的時空因緣中,也產生了許多的變化。即使是相同名稱的法器,也因為時代、國家區域乃至宗教的不同,而在形式、材料及製作方法上,有極大的差異。在佛教的工藝美術中,也往往都是以法器為代表。

 

法器如果以用途來區分,一般大約可分為莊嚴具、供佛器、報時器、容置器、攜行器及密教法器等六種。但在本書中,為了使讀者能更深切的了解這些法器,所以將之分為八種,做更為細密的分類。其中,除了分出禪門的特別法器之外,再從密教法器中,分出藏密使用的特別的法器,如此一來,讀者將更能了解這些法器的原貌及運用情形。

 

這八種法器的分類如下:

 

一、莊嚴道場的佛具:這是指莊嚴佛堂、壇城、道場的器具,包括:佛壇、須彌壇、幡、蓋、經幢等物。

 

二、供養用的佛具:這是指日常以供養諸佛菩薩本尊的器具,包括:燈、華、香、香爐、衣(左礻右戒)、閼伽器等。

 

三、梵唄讚誦用的法器:用於寺院日常行事或臨時集會敲鳴用的器具,及唱誦、法會及各種儀式中領眾之用。包括木魚、鐘、鼓、磬、云板等。

 

四、古代比丘生活用器具:此類用品為古代大乘比丘隨身所持及生活中所用的器具,包括:缽、三衣、澡豆、頭巾、手巾、齒木、濾水囊、念珠等。

 

五、禪門的法器:此類是指禪門中,除了生活上的實用性之外,亦常為禪師悟入學人的器具,如:拂子、如意、竹篦、蒲團等。

 

六、置物用的法器:此類法具指可收藏或裝置修行用的器具,如:佛龕、舍利塔、經箱、戒體箱等。

 

七、密教的法器:此類法器指密教修法時經常使用之法器,包括曼荼羅、金剛鈴、金剛杵、法螺、護摩器具等。

 

八、藏密特別的法器:此類法器是指西藏密教中特別的法器,如:唐卡、哈達、食子、八吉祥、七寶、顱器、嘎烏等。

 

法器其實是實踐佛道的器物,同時也是實踐佛教禮儀與佛法生活的器具,是與修行相合為一的。因此,法器除了在佛教工具藝術上,有著極高的價值之外。對於修行者而言最重要的當然是要體會法器的內在精神,而應用於佛法的修行上,以實踐圓滿的佛道,這才是法器真正要展現的風貌。

 

佛教的法器,又稱為“佛器”、“佛具”、“道具”、“法具”。

 

舉凡佛壇,用於祈禱、修法、供養、法會等各類佛事,乃至行者所攜行之念珠、錫杖等修道之資具,統稱為法器。

 

在《華嚴經》(入法界品·寶髻長者章)中說:“如諸菩薩得不思議功德寶藏,乃至修無分別功德道具。”又<觀自在章>云: “善財作如是念:善知識者,至一切智,助道之具。”

 

在《中阿含經》中說:“所蓄物可資身進道者,即是增長善法之具。”而在《菩薩戒經》也說:“資生順道之具。”《禪林象器箋》卷十九中也說:“凡三衣什物,一切資助進道之身物,具名為道具。”

 

法器的內容依諸書所記,並不一定,但一般均將修行修法等所用的器物類,稱為“法具”或“佛具”。依《古事類苑》<宗教部> 所記載,古稱之道具,即三衣六物、獨鈷、如意、拂子、坐具等僧眾所持的資具類,也稱為僧具。而花瓶、火舍、香爐、燈臺、鬥帳、蓋、花幔、幡、磬、鈴、法螺、木魚、鐃、鈸、金鼓、鐘等物,則總稱為佛器、佛具或法具。

 

法器的種類

 

法器的種類非常繁多,其用途、大小、形狀等各自不同;即使是同一名稱的法器,也會因為製作材料、手法,或宗派、時代的差異,而在形式上完全不同。如果以法器的用途來分類,一般約略可以分為莊嚴道場的佛具、供養佛菩薩的法器、梵唄法器、置物用的法器等六種。

 

(1)莊嚴道場的佛具,如:幡、天蓋、傘蓋、寶幢等,可以用來莊嚴佛堂道場之器物。

 

(2)供養佛菩薩的法器,例如香花、香爐、燈籠、凈瓶、衣(祴)等可用作日常勤行供養之器具。

 

(3)梵唄讚誦的法器,例如鐘、鼓、磬、木魚、云版等,可供寺院日常行事或臨時集會之敲鳴用,或于唱誦、法會、儀式中領眾之用。

 

(4)置物用的法具,如:舍利容器、經箱、經篋、戒體箱等,可收藏或裝置有關習道之器具者。 戒體箱是指密法於行灌頂時,在三昧耶戒場盛放戒文或他物之箱。

 

(5)古代比丘生活器具,指古代大乘比丘生活中必需之物,如:缽、錫杖、如意、塵尾、拂子、念珠等日常隨身所持之物。


 

  缽為比丘遊化乞食所用,依個人食量差異而有不同大小,材質則以鐵缽、瓦缽為主。錫杖則是為了托缽時避免打擾施主,而于門口振錫,代替敲門。錫杖之杖頭為金屬所制之輪狀寶珠形,其間有數環相接,振之即相撞鳴,僧侶持之,既為聖智威儀之表幟,且可于荒野行腳時,振動警覺,驅遺毒蛇等物。

 

(6)密教的法器,包括了修法、灌頂及護摩時所用之法器。例如羯磨杵、金剛杵、金剛鈴、金剛盤、六器(火舍、閼伽器、涂香器、華鬘器、燈明器、飯食器),及結界所用之金剛橛。以上,總稱為大壇具。

 

羯磨金剛又稱羯磨杵,亦單稱羯磨,呈三鈷十字之狀。金剛杵有獨鈷杵、三鈷杵、五鈷杵、九鈷杵等諸種,其各鈷(股)形狀或呈鬼面,或為人形,鈷之上方則呈握狀,可供行者手持之用。

 

金剛鈴亦有獨鈷鈴、三鈷鈴、五鈷鈴之別;若將以上三種鈴安置於塔頂寶珠形之上端,則稱為塔鈴、寶鈴。金剛盤為修法時安置金剛杵、金剛鈴等物者。此外,尚有藏密特別的法器,如:唐卡、食子、摩尼輪、八吉祥、七寶、曼達、嘎烏等。

 

密教的法器,除了修法所用之外,由於其製作十分精美,亦常被視為藝術品珍藏。

 

供養用的佛具

 

在法器中,有一類是供養佛、菩薩等資具。如香華、燈明、飲食等。根據《陀羅尼經》卷三所說,供具有二十一種。如果不能具足備辦二十一種,則略備香水、雜華、燒香、飲食、燃燈等五種也可以。

 

供在佛前的香、華、燈明、飲食等,稱為供物,盛裝供物所用的盛器則稱為供具。

 

供物的種類有衣(礻+戒)、飲食、臥具、湯藥、香華、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、伎樂等。

 

佛陀住世時,信眾除供獻佛及諸弟子日常所需的資具外,亦奉獻苑林、精舍等。佛陀減度后,則別置佛像,以飲食、莊嚴、伎樂等供養禮敬。

 

供養又稱供施、供給,或略稱供。乃供給資養之意,原是指以飲食、衣服等供給佛法僧三寶以及父母、師長、亡者。由於供養物的種類及供養的方法、對象有別,故經論中所說之供養也有種種不同,其中對佛菩薩的供養,在《蘇悉地羯羅經》卷中<供養品>中說:“先獻涂香,次施花等,后獻燒香,次供飲食,次乃燃燈。如其次等,用忿怒王真言。此等物清凈,善悅人心。”

 

《大日經疏》卷八則說:“若深秘釋者,涂香是凈義,如世間涂香,能凈垢穢息除熱惱。今行者以等虛空閼伽洗滌菩提心中百六十種戲論之垢,以住無為戒涂之,生死熱惱除滅,得清涼性,故曰涂香。所謂花者,是從慈悲生義,即此凈心凈種子于大悲胎藏中,萬行開敷,莊嚴佛菩提樹,故說為花。燒香是遍至法界義,如天樹王開敷時,香氣逆風、順風自然遍佈,菩提亦爾。”

 

在密教,以閼伽(凈水)、涂香、花、燒香、飲食、燈明六物為供物。

 

(1)閼伽:即是凈水,供凈水代表清凈一切雜染,出生清涼大智慧泉。

 

(2)涂香:供涂香象徵具足諸佛圓滿功德。供獻佛部本尊系用由諸草、根汁之香及花等三物合製而成。蓮華部本尊用由諸香樹皮、白旃檀香、沈水香、天水香、煎香等類及香果和合。金剛部本尊用由諸香草之根、花、果葉等和合。因諸根果之香氣重,故通用於三部本尊。又,修息災法用白色涂香,修增益法用黃色涂香,修降伏法用紫色涂香。

 

(3)花:供花代表莊嚴佛身,具足佛陀相好。佛部供養闍底蘇末那花,蓮華部供養紅蓮花,金剛部供養青蓮花。息災法用味甘之白色花,增益法用味淡之黃色花,降伏法用味辣之紫色花。《大品般若經》卷二十一中說:“但以一華散虛空中唸佛,乃至畢苦其福不盡。”

 

《百緣經》卷六中也說:“詣林樹間採娑羅花作諸花,(中略)以所採花散佛世尊,於是而去。”《雜寶藏經》卷五則謂天女以華奉迦葉佛塔,依其功德生天上得金色身。

 

(4)燒香:供燒香表遍薰法界,具足大樂幢。佛部用沈水香,蓮華部用白檀香,金剛部用鬱金香。息災法用搗丸香,增益法用作丸香,降伏法用塵末香。

 

(5)飲食:供養飲食代表以如幻法悅禪密藏為食,包括諸果、餅、羹,及圓根、長根等。佛部用山中所生之圓根,蓮華部用水中所生之圓根,金剛部用苦辣味淡之圓根。息災法用甘味之果實,增益法用甜酸之果實,降伏法用淡辣味之果實。又,佛部供養米粉之食,可圓滿息災之上成就;蓮華部供養麥麵之食,可圓滿增益之中成就;金剛部供養油麻與豆子之食,可圓滿降伏之下成就。

 

(6)燈明:供燈代表如來無盡正覺心燈,照破諸暗。三部皆用最佳之牦牛蘇點燈。息災法用香木油或白牛蘇,增益法用油麻油、藥油或黃牛蘇,降伏法用白芥子油、烏牛油及惡香氣油。

 

藏密中則多以八供來行供養:凈水、飲水、香華、燒香、燈明、涂香、水果、樂器(多以海螺為之)。

 

梵唄讚誦用的法器

 

此類法器是指鐘、板、木魚、椎、磬、鐃鈸、鼓等物。日常行事、生活作息中集合大眾,或于法會、儀式中領眾所用。

 

《勅修百丈清規》卷八<法器章>中說:“鐘、大鐘,叢林號令資始也;曉擊則破長夜警睡眠,暮擊則覺昏衢疏冥昧。

 

大板齋粥二時長擊三通,木魚后三下疊疊擊之,謂之長板。念誦楞嚴會儆戒火燭,各鳴三下;報更則隨更次第擊之。(中略)

 

木魚,齋粥二時長擊二通,普請僧眾長擊一通,普請行者二通。(中略)

 

椎,齋粥一時,僧堂內開缽,唸佛唱食遍食,施財白眾皆鳴之。(中略)

 

磬,大殿早暮住持知事行香時,大眾看誦經咒時,直殿者鳴之;唱衣時,維那鳴之。(中略)

 

鐃鈸,凡維那揖住持兩序,出班上香時,藏殿祝讚轉輪時,行者鳴之。(中略)

 

法鼓,凡住持上堂、小參、普說、入室並擊之。擊鼓之法,上堂時三通,小參一通,普說五下,入室二下,皆當緩擊。”可見無論是夜眠警覺、用齋、念誦時、上堂時,皆以法鼓為指示訊號。以下簡介梵唄之法器。

 

(1)法鼓:法堂設二鼓,東北角者稱法鼓,西北角者稱茶鼓。凡住持上堂、小參、普說、入室,並擊之。

 

(2)鐘:佛寺作法事時,擊之召集僧眾;曉擊,則破長夜警睡眠;暮擊,則破昏衢疏冥昧。

 

(3)木魚:有兩種:一為圓形,刻有魚鱗,誦經時叩之調音節。一為長形,吊庫堂前,晨朝、中午二時粥飯擊之以召集僧眾過堂,又名梆子。

 

(4)引磬:亦稱小手磬。銅質,形如小碗,隆起的頂端有鈕,附有木柄,便於執掌。是一種用於佛事的樂器。

 

(5)鈸:亦稱銅鈸,圓銅片中間突起成半球形,正中有孔,常以綢條或布條,手持兩片拍打發聲,用為法會樂器。

 

(6)云版:亦稱大板,用鐵鑄成云彩的板,擊之以報時辰。
 
第四章會有詳細的介紹。

 

古代丘生活器具

 

此類法具,為古代大乘比丘日常生活中所使用之器具,又稱為“道具”,一般以“十八物”為主要代表,即古代大乘比丘常隨身攜帶的十八種物。《梵網經》卷下中說:“菩薩行頭陀時及遊方時,行來百里千里,此十八種物常隨其身。”

 

十八物于各經論中所指亦稍有不同,一般所說十八物是指,一、楊枝;二、澡豆;三、大衣;四、七條衣;五、五條衣;衣、瓶;七、缽;八、坐具;九、錫杖;十、香爐;十一、漉水囊;十二、手巾;十三、刀子;十四、火燧;十五、鑷子;十六、繩床;十七、經律;十八、佛菩薩像。

 

在《摩訶僧祇律》中說:“隨物者,三衣、尼師壇、覆瘡衣、雨浴衣、缽、大犍稚、小犍稚、缽囊、浴囊、漉小囊、二種腰帶、刀子、銅匙、缽支、針筒、軍持、澡罐、盛油皮瓶、錫杖、革屣、傘蓋、扇及餘種種所應畜物,是名隨物。”

 

而在《百丈清規》所列,則有三衣、坐具、偏衫、裙、直裰、缽、錫杖、拄杖、拂子、數珠、凈瓶、濾水囊、戒刀等道具。

 

以下簡要介紹之:

 

(1)齒木(dantakastha):即楊枝,清潔口腔之木片。

 

(2)澡豆:指由大豆、小豆、碗豆等磨成的粉末,為沐浴、洗滌時所用。

 

(3)三衣:指僧伽梨(sanghati,大衣)、鬱多羅僧(uttarasanga,上衣)、安陀會(antarvasa,內衣)等三種衣。

 

(4)瓶:指軍持(kumdika),即水瓶,盛水供洗滌及飲水之用,又有分裝飲用水之“凈瓶”與洗手用之“觸瓶”之分。

 

(5)缽(patra):又稱應量器,為比丘乞食盛裝食物的用具。

 

(6)坐具(nisldana):即尼師壇,指坐臥時敷陳于地上或床上的墊布。

 

(7)錫杖(khakkhara):頭部挂镮的杖,步行時,镮振動出聲,以警策路上的蟲類,或于施主家門口托缽時,以振錫代替敲門。

 

(8)香爐:炷香招請諸佛的器具。

 

(9)漉水囊(parisravana):又稱濾水羅、漉囊或漉袋,指用於濾過水中之蟲的布囊。

 

(10)手巾(snatra-sataka):拭手的布,也包括拭面巾、拭身巾、拭腳巾等。

 

(11)刀子(sastraka):即戒力,供裁衣、剃髮、截爪之用的刃物。

 

(12)火燧:打火的器具。

 

(13)鑷子(ajapadaka-danda):拔鼻毛或拔刺的用具。

 

(14)繩床:繩制的床,便於安坐禪觀。

 

(15)經:佛所說的經典。

 

(16)律:即戒本。

 

(17)佛像。

 

(18)菩薩像:為供養而隨身攜帶之。

 

其中,小乘比丘僅用六種,即三衣、缽、坐具、漉水囊,此六種通稱比丘六物。到了中國的禪宗,禪師更是通身手眼,隨手拈來,錫杖、拄杖、戒刀、凈瓶等,無一不可成為悟人學人之道具,也傳下許多精采的公案。

 

密教的法器

 

由於密教特別重視修法儀軌,因此其法器的種類就也更加豐富,甚至讓人以為“法器”就是專指密教的法器。

 

從諸佛菩薩本尊的一般供養到修法,乃至護摩法,密教的法器琳瑯滿目,將佛法出世間的解脫意義,以極致具體的表徵顯現出來。

 

如鈴與杵,分別代表慈悲與智慧,如同母和父一般,和合出生無上大樂,成就圓滿佛果。而灌頂時,上師為學人開眼用的金錍,原本是古代印度用來治療眼疾的醫療工具,在此則象徵阿闍梨為學人除去無明眼醫,具足清凈智慧之眼。

 

而藏密的法器,除了晚期印度佛教的傳入之外,更吸引了西藏當地笨教的法器,而產生了不同的風貌。藏密法器的種類,約可分成六種:

 

(1)禮敬時所用者:如袈裟、挂珠、哈達等。

 

(2)嘆讚時所用者:如鐘、鼓、鐸、人骨喇叭等。

 

(3)供養時所用者:如香爐、花、幢、蓋等。

 

(4)持驗時所用者:為修法所用,如曼荼羅、念珠、金剛杵、金剛鈴等。

 

(5)護摩時所用者:火壇、護摩杓、寶瓶等。

 

(6)弘化時所用者:如摩尼輪、祈禱石等。

 

佛教的法器,是實踐佛道的器物,除了于日常生活中的實用性之外,更象徵著出世間的意義,使修行者不但在世間的生活安穩,透過戒律的規範,形成一種不互相侵擾的生活,維持簡樸卻合乎健康的生活條件,安心辦道,來圓滿佛法生活。

 

在修法法會時,行者透過法器  來實踐佛法的儀軌,以法器象徵的內在意義,使行者之身、器、意趣入佛菩薩本尊的圓滿境界。

 

(資訊來源於:佛音)

 

 


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