標題: 佛說阿彌陀經講義(二)---文珠法師講述
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佛說阿彌陀經講義(二)---文珠法師講述

佛說阿彌陀經講義(二)

 

文珠法師講於湛江巿福壽山玉佛寺 

 

 

 

二、正宗分

 

(一)總明依正莊嚴令生信

 

(1)標極樂依正之名

             

爾時,佛告長老舍利弗,從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。

 

「爾時」,是指諸大弟子,諸大菩薩,無量諸天,以及無量人非人等,俱聚會於佛前之時,亦是釋尊觀察機情,此等大眾,應以圓收圓超法門得度之時,故不待放光現瑞,不待弟子發起請問而自說之時。

 

或問:當時在會者眾多,何以佛不告訴其他諸大弟子,或諸大菩薩,而獨告長老舍利弗?當知,淨土法門,收機甚廣;上中下根機的眾生,皆可以念佛,皆可以往生,絕對圓融,不可思議;非大智大慧者,不能真信不疑。如華嚴經言:「一切諸佛莊嚴清淨,莫不皆以一切智故。」諸佛如此,阿彌陀佛亦然,故知阿彌陀佛是以智慧功德成就淨土莊嚴,而諸修淨土法門者,若以智生信,則是正信;以智發願,便是弘願;以智起行,即是妙行。若信、若願、若行,皆非智者不可。故佛獨選智慧第一的舍利弗而告之曰:從此娑婆世界,向西方橫過十萬億佛國土,彼處有一世界,名曰:「極樂」。

 

一佛教化的國土,是三千大千世界。佛經中說:世間最高的山是須彌山。梵語須彌,譯名妙高。因為此山的高度,入海八萬由旬,出海也八萬由旬高﹙一由旬等於中國四十里﹚,由眾寶所成,故名妙高。

 

此山的四周,圍繞香水海。海的四週又有純是黃金所成的金山;金山之外復有海,海之外復有山。如是七重,故名七香水海、七金山。第七重金山之外,圍繞鹹水海,鹹水海之外,有山圍繞,名大鐵圍山。此山之東,有東勝神州,之西有西牛貨州,之南有南瞻部州,之北有北俱盧州。我們所居住的地球,就是南膽部州,是一個太陽,一個月亮所照臨的地方。如是合九山八海,與四大部州,上至六欲天,為色界初禪天所蓋覆,名一小世界。

 

積一千個小世界,上至初禪,為二禪天所覆,名一小千世界。積一千個小千世界,上至二禪天,為二禪天所覆,名一中千世界。積一千個中千世界,上至三禪天,為四禪天所覆,名一大千世界;以其三次言千,故名:「三千大千世界」。一個三千大千世界,為一佛所教化的國土,今言:超過十萬億佛土,即是超越十萬億個三千大千世界,然後是極樂世界之所在。

 

佛土有四:一名常寂光土:是諸佛極果聖人所居;二名實報莊嚴土:亦名無障礙土,是法身大士所居;三名方便有餘土,是二乘聖人所居;四名凡聖同居土,是四聖六凡眾生所共居。四土勝劣不同,淨穢亦異。

 

娑婆世界的凡聖同居土,依報則山石瓦礫,荊棘處處;正報,則地獄、鬼、畜、阿修羅等充塞其中。而且五濁熾然,眾苦充滿,故名穢土。

 

極樂世界的凡聖同居土,依報,則八德七珍,莊嚴美妙;正報,則僅人天,尚且不聞惡道的名字,何況有三惡道眾生?故名淨土。

 

又淨土眾生,與阿彌陀佛同居,便是常寂光土;與諸菩薩聖眾同居,便是實報莊嚴土;與諸聲聞聖眾同居,便是方便有餘土。所以極樂世界的凡聖同居土,被稱為淨土。

 據華嚴經說:每一世界種,有二十層高,每一層中,復有無量諸佛國土。今娑婆世界與極樂世界,同是在一世界種中之第十三層,故從此娑婆世界,向西方平橫通過,經十萬億諸佛國土,便可以到達極樂世界。雖然,極樂世界,遠在十萬億佛國土之外,但念佛之人,若能一心不亂,則自性彌陀,不離當念。所謂:「人人分土,本有彌陀;箇箇心中,總為淨土。」則淨土即此方,此方即淨土,何遠之有?

 

觀無量壽經中佛告韋提希夫人:「汝今知否,阿彌陀佛,去此不遠。」彌陀疏鈔說:「心包法界,何近而非遠,法界唯心,何遠而非近?」又說:「極樂淨土,超出常情。非方不方,無在不在。」修淨土者讀此,再三深思,當明佛旨。

 

「其土有佛」,是承上文「有世界名曰極樂」,世界是依報,有依報當然有正報,是以釋尊緊接上文,指出:「其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。」現在,簡非過去,亦非未來,而是現在。

 

在婆婆世界言:迦葉如來是過去佛,彌勒菩薩是當來佛,釋尊是現在佛。然釋尊已於雙林示滅,欲見無由;而極樂世界,阿彌陀佛,現今正在說法,我們欲想見佛聞法,當立即發願,精勤持名,求佛接引,往生淨土,親覲彌陀;何必留戀娑婆,徙自悲傷?古人說:「佛在世時我沉淪,今得人身佛滅度。此身不向今生度,更待何時度此身!」能不警惕?

 

(2)顯極樂功德莊嚴

 

1.釋極樂世界之名

 

舍利弗,彼土何故,名為極樂?其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。

 

初三句是徵詢極樂之名,後四句是解釋阿彌陀佛的國土,所以名為極樂的理由。我們現在居住的地方,是眾苦充滿的五濁惡世,除了諸佛菩薩,乘願再來之外,凡是來此娑婆世界受生的眾生,皆與眾苦結下不解之緣,時刻都被眾苦包圍,生時苦,老時也苦,病苦,死更苦。

 

人生之初,在母胎之苦,甚於地獄,出胎之後,與外界空氣接觸,皮膚的感受,痛如刀割,苦不堪言:唯有呱呱大叫。

 

人的生命,由幼年而童年,而少年,而青年,而壯年。當人年富力強之時,壯志凌雲,雄心萬丈,野心渤渤,每為前途的幢憬而搏鬥,為美麗的夢想而努力;可惜,世途崎嶇,人生不如意事,十常八九,求不得苦,隨時出現。當人的欲望,無法滿足時,是何等的悲哀與失望?

 

人生聚散無常,當人被環境所逼,要與至愛的人分開,或自己的親人,不幸遭遇意外,一別成永訣,所謂:「人生最苦是甚麼?無非生別與死離!」這種「愛別離苦」,能不令人黯然神傷?

 

還有,曾經侵犯或傷害自己的人,偏偏要朝夕見面,或同事共處,所謂:「冤憎會苦」,內心又是多麼的難堪?至於兄弟姐妹的不睦,婆媳姑嫂之間的磨擦,以及怨偶逆子的相對,真教人寢食難安。

 

人生血肉之軀,原非鐵鑄,當你「百憂感其心,萬事勞其形」,商場角逐,應酬繁忙,一旦病倒,然後發覺「病時方知身是苦,健時都為別人忙」,已經悔之已晚。若然不幸,貧病交逼,或醫藥罔效,求生不得,求死不能,飽受病苦煎熬,又是多麼的苦惱?

 

即使有人一生幸運,商場得志,學業成功,事業成就,家庭美滿,一切如意,沒有求不得苦,沒有愛別離苦,沒有冤憎會苦,又百病不侵,健康長壽吧,但「百年如流矢,生命若曇花」,寒暑遷流,歲月不永,轉瞬青春消逝,漸漸雞皮鶴髮,行步龍鍾,老之既至,風燭殘年,生命無幾,如果子孫不孝,老而無依,內心苦惱,又能向誰申訴?

 

美國的老人,雖然有政府的退休金養老,有療養院,或老人院照顧,但老苦逼人,并非物質可以彌補,也不是金錢可以挽救,一旦死神降臨,「有錢難買閻君赦,無計能求獄卒饒」,生前所擁有的金錢,地位,勢力與名譽,一切的一切都要捨離,都要放棄,萬般帶不去,一雙空手赴黃泉,能不悲哀?

 

貪生怕死,人之常情,但死之一字,又有誰能幸免?何況人生,除了生理上、心理上八苦交煎之外,隨時隨地,都會有天災人禍的降臨,意外的發生。風災、水災、火災、海嘯、地震,以及很多人為的禍患,隨時都有可能奪走人的生命。總之,此土眾生恆受三苦、八苦、無量諸苦,惱亂身心;無論生命長短,都是在苦難中度過。而極樂世界,則「無有眾苦,但受諸樂」。

 

彌陀疏鈔說:「彼國蓮花化生,則無生苦;寒暑不迂,則無老苦;身離分段,則無病苦;壽命無量,則無死苦;無父母妻子,則無愛別離苦;諸上善人同會一處,則無冤憎會苦;所欲自至,則無求不得苦;觀照空寂,則無五陰熾盛苦。」又說:「彼國離欲清淨,則無苦苦;依正常然,則無壞苦;超過三界則無行苦。」

 

慈雲懺主,開此土彼土難易十種,以苦樂對之:

 

一此土不常值佛苦,彼土有華開見佛常得親近之樂。

二此土不聞說法苦,彼土有水鳥樹林皆宣妙法之樂。

三無惡友牽纏苦,而有諸上善人俱會一處之樂。

四無群魔惱亂苦,而有諸佛護念,遠離魔事之樂。

五無輪迴不息苦,而有橫截生死,永脫輪迥之樂。

六無難免三塗苦,而有惡道永離,名且不聞之樂。

七無塵緣障道苦,而有受用自然,不俟經營之樂。

八無壽命短促苦,而有壽與佛同,更無限量之樂。

九無修行退失苦,而有入正定聚;永無退轉之樂。

十無塵劫難成苦,而有一生行滿,所作得辦之樂。」

 

樂對苦言,若無眾苦,則苦滅樂生,理所當然,但此是依照經文,順乎凡情而言。若論理性,則絕對待,離八非,原本無染,淨亦何存?如是淨穢雙亡,則苦樂平等,如斯之樂,實無可樂,故名極樂。

 

2.明依報殊勝美妙

 

A欄楯行樹

 

又舍利弗,極樂國土,七重欄楯,七重羅網,七重行樹,皆是四寶,周匝圍繞,是故彼國,名為極樂。

 

橫是欄,直是楯,即是我們日常所見的欄杆。不過,極樂世界的欄杆,皆是四寶所成,用以莊嚴界畔,又以羅網,莊嚴空間,以行樹莊嚴露地。欄楯圍於樹外,羅網覆於樹上,重重相間,其數有七。不但欄楯是四寶所成,行樹、羅網,亦皆以四寶所成,可以想像是何等的壯麗、美觀?又豈是人間富豪之家可比?何況七重四寶,僅約略而言,其實是重重無盡,眾寶交錯,周匝圍繞。

 

觀無量壽經中說:「七寶行樹,一一樹高八千由旬…,一一花葉,作異寶色。」

 

又說:「妙真珠網,彌覆樹上,一一樹上,有七重網,一一網間,有五百億妙華宮殿,如梵王宮,諸天童子,自然在中。」

 

又說:「一一樹葉,縱廣正等,二十五由旬。其葉千色,有百種畫;如天瓔珞,有眾妙華,作閻浮檀金色,如旋火輪,宛轉葉間,涌生諸果,如帝釋瓶。有大光明,化成幢旛,無量寶蓋,是寶蓋中,映現三千大千世界一切佛事,十方佛國,亦于中現。」如斯勝妙殊特的境象,又豈是五濁惡世的眾生,夢想可及?因是之故,彼國名為極樂。

 

B池閣蓮花

 

又舍利弗,極樂國土,有七寶池,八功德水,充滿其中,池底純以金沙布地。四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙,而嚴飾之。池中蓮華大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。舍利弗,極樂國土,成就如是功德莊嚴。

 

七寶是:金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪腦。

八功德水是:澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和,能除饑渴,長養諸根。池由七寶所成,名七寶池。水具眾德,又能說法,故名:八功德水。

 

人間富貴之家,亦擁有豪華泳池,雖然其設備完美,款式新潮,但絕對不是用七寶所成;池中亦非充滿八功德水,而池底更不是金沙布地,池中亦不可能生長蓮花。而極樂世界,不但有眾多的七寶池,而且池中充滿八功德水,池底又以金沙布地,池的四邊階道,亦以金、銀、琉璃、玻璃等四寶所成。

 

池之上有眾多樓閣,亦以七寶而嚴飾之。七寶池中青色的蓮華放青色光;黃色的蓮華放黃色光;赤色的蓮華放赤色光;白色的蓮華放白色光;不但微妙香潔,而且大如車輪,而此車輪亦不是人間一般常見的車輪。婆沙論言:「輪王千輻金輪,周圓五里。」華嚴鈔言:「金輪大一由旬。」可知極樂世界七寶池中的蓮華,是何等的巨大而又美妙。

 

佛說觀無量壽經言:「極樂國土,有八池水,一一池水,七寶所成。其寶柔軟,從如意珠王生,分為十四支:一一支作七寶妙色,黃金為渠;渠下,皆以雜色金剛以為底沙。一一水中,有六十億七寶蓮華,一一蓮華,周圓正等十二由旬。其摩尼水,流注華間,循樹上下,其聲微妙,演說苦、空、無常、無我,諸波羅蜜。復有讚歎諸相妙者,如意珠王,涌出金色微妙光明,其光,化為百寶白鳥,和鳴哀雅,常讚念佛、念法、念僧,是為八功德水想。」

 

又如來藏經說:「爾時世尊,於旃檀重閣,正坐道場,而現神變,有千葉蓮華,大如車輪,華中化佛,各放無量百千光明…」由此可以想像:「大如車輪」之輪,是隨眾生機量,或大或小,不可思議,絕非人世間常見的車輪。

 

輪有旋轉、輾礫、飛行等義。今以輪喻華,意思是說:極樂淨土的蓮華,可以孕育眾生,易凡成聖,是旋轉義。又此蓮華孕育眾生,令破除煩惱,是輾礫義。又此蓮華,能至十方,接引念佛眾生,歸於極樂,是飛行義。又人間蓮華,唯有色而無光;而極樂世界七寶池中的蓮華,不但特別大,有色、有光,而且微妙香潔。

 

「微」,是幽微、隱微、細微、精微。以蓮華之根潛於池底,不易窺視,是為幽微。蓮華不生於高原陸地,與眾華爭妍,是為隱微。佛說觀無量壽經說:「一一葉上,有八萬四千脈,猶如天畫。」是為細微。蓮華以七寶所成,珍奇粹美,是為精微。幽微、隱微此土蓮華亦然:細微、精微,唯極樂國土蓮華獨有。

 

「妙」,蓮華有十二妙:

一、方華即果,不待華落結果,是因果同時妙。

二、染而不染,不染而染,是為垢淨雙非妙。

三、一華遍圍於子外,眾子羅列於華中,是為總別齊彰妙。

四、晝開夜合,是隱顯隨宜妙。

五、巨蓮在中,而有百千萬蓮華以為眷屬,是為主伴相參妙。

六、上中下品,各三成九,隨其宿修,不相錯謬,是勝劣分明妙。

七、          七、大一由旬,乃至百千萬億由旬,是小大無定妙。

八、不以春生秋瘁,亙古常新,是為寒暑不遷妙。

九、純色純光,雜色雜光,是彩素交輝妙。

十、華生極樂,能來此土迎取當生眾生,是動靜一源妙。

十一、諸佛聖眾,結朋其中,念佛眾生,托質其內,是凡聖兼成妙。

十二、此方念佛,華即標名,勤惰縷分,榮枯頓異,是感應冥符妙。

 

「香」可分為穢中香與香中香兩種。此土蓮華,出於污泥而不染,清馨澹幽,是穢中香。彼土蓮華,光色俱異,香氣亦異,芬芳馥郁,超越一切,是香中香。

 

「潔」亦有垢中潔、潔中潔之別。此土蓮華出於污泥而不染,瑩然清淨,是垢中潔。極樂國土蓮華,則根自金沙,生從德水,質是妙寶,異於凡卉,潔無與比,是潔中潔。

 

因為以極樂世界的寶池蓮華,具前眾德,故說:「微妙香潔」。佛說無量壽經言:「其講堂、精舍、宮殿、樓觀,皆七寶莊嚴,自然化成。復以真珠明月,摩尼眾寶,以為交絡,覆蓋其上,內外左右,有諸浴池,或十由旬,或二十、三十乃至百千由旬,縱廣深淺,皆各一等。八功德水,湛然盈滿,清淨香潔,味如甘露。黃金池者,底白銀沙;白銀池者,底黃金沙;水精池者,底琉璃沙;琉璃池者,底水精沙;珊瑚池者,底琥珀沙;琥珀池者,底珊瑚沙;硨磲池者,底瑪瑙沙;瑪瑙池者,底硨磲沙;白玉池者,底紫金沙;紫金池者,底白玉沙。或有二寶、三寶,乃至七寶,轉共合成。其池岸上,有栴檀樹,華葉垂布,香氣普熏。天優缽羅華、缽暈摩華、拘牟頭華、分陀利華,雜色光茂,彌覆水上。彼諸菩薩,及聲聞眾,若入寶池,意欲令水沒足,水即沒足;欲令至膝,即至于膝;欲令至腰,水即至腰;欲令至頸,水即至頸;欲令灌身,自然灌身;欲令還復,水輒還復。調和冷暖,自然隨意。開神悅體,還除心垢,清明徵潔,淨若無形。寶沙映徹,無深不照,微瀾回流,轉相灌注,安詳徐逝,不遲不捷。波揚無量,自然妙聲,隨其所應,莫不聞者。或聞佛聲,或聞法聲,或聞僧聲,或寂靜聲,空無我聲,大慈悲聲,波羅蜜聲;或十力,無畏,不共法聲。諸通慧聲,無所作聲,不起滅聲,無生忍聲,乃至甘露灌頂,眾妙法聲。如是等聲,稱其所聞,歡喜無量,隨順清淨離欲,寂滅真實之義。隨順三寶力無所畏,不共之法。隨順通慧菩薩、聲聞,所行之道。無有三塗苦難之名,但有自然快樂之音,是故其國,名曰安樂。」讀此,可知極樂國土的依報,是何等莊嚴美妙。故佛告舍利弗:「極樂國土,成就如是功德莊嚴。」

 

C天樂雨花

 

又舍利弗,彼佛國土,常作天樂,黃金為地,晝夜六時,雨天曼陀羅華;其土眾生,常以清旦,各以衣祴,盛眾妙華,供養他方,十萬億佛。即以食時,還到本國,飯食經行。舍利弗,極樂國土,成就如是功德莊嚴。

 

天樂,顯非人間噪雜,或誨盜、誨淫的音樂。而是天人演奏,用以供養彌陀聖眾之音樂。或不假人力,自然敷演,謂之天樂。

 

佛說觀無量壽經言:「有無量諸天,作天技樂,又百樂器懸處虛空,如天寶幢,不鼓自鳴。此眾音中,皆說念佛、念法、念僧。」是故此種音樂優雅柔和,又能啟發眾生的道心。

 

「常作」,顯示晝夜無間。古之印度,將晝夜各分初、中、後三時,故晝夜合名六時。本來極樂世界,無論依報正報,皆有光明,無需憑藉日月之光分晝夜。但以華開為晝,華合為夜。極樂國土,不但常作天樂,晝夜六時,無有間斷,而且雨天曼陀羅華,亦無間斷。

 

梵語曼陀羅,譯云適意,又名白花,即是天花,是天所雨,用以供佛及僧。「衣械」,即盛華之器具,「眾妙華」,顯非僅是曼陀羅華,除曼陀羅華外,還有其他更好、更美妙的華。

 

如法華經所說的四華是:「曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華。」由於天人晝夜六時,無有間斷,雨眾妙華;實在太多太多,是以極樂國土的眾生,時常於清晨初日時分,各以盛華之器具,盛滿眾多妙華,持往供養他方十萬億佛。

 

「即以食時,還到本國」,顯示極樂國土的眾生,皆具神足通,如意往還。極樂國土眾生,不但神足致遠,往來無礙,同時念食食至,受用天然飲食之樂。食畢缽去,時至復現,不需要操勞洗滌。受齋既畢,即一心行道,自然進修,或念佛、念法、念僧,或參禪,或習觀,謂之:「飯食經行」。

 

「常作天樂」是聲塵,「黃金為地」是色塵,「雨天曼陀羅華」是色香二塵。「食」是味塵,盛華、散華、經行,都是觸塵。極樂國土眾生,五根所對五塵,俱皆微妙勝境。但并不貪著,五塵殊樂,而能一心行道,非佛本願成就,焉能如此?故釋尊重呼舍利弗名而告訴他:「極樂國土,成就如是功德莊嚴。」如是,指天樂、天華、神足往返、飯食經行,一切一切,皆是阿彌陀佛,往昔行菩薩道時,本願功德之所成就。

 

D化禽說法

 

復次舍利弗,彼國常有種種奇妙雜色之鳥,白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽,共命之鳥。是諸眾鳥,晝夜六時,出和雅音,其昔演暢,五根、五力、七菩提分、八聖道分,如是等法。

 

「常有」顯非時有時無,「種種」言其品種眾多,其形象勝於他鳥:是「奇」。音能說法曰:「妙」。七彩羽毛是:「雜色」。文中列出六種鳥名,以為代表。白鶴,以純白為正;孔雀則以色彩奪目為佳;鸚鵡以紅嘴綠羽為貴。舍利,譯名鶖露,迦陵頻伽譯名妙音鳥,共命鳥是一身兩頭,心識各別,報命相同。此等眾鳥,不同婆婆世界的鳥類,夜棲晝鳴。

佛說觀無量壽經言:「如意珠王,湧出金色微妙光明,其光化出百寶色鳥,和鳴哀雅,常讚念佛、念法、念僧。」由於此等眾鳥,皆是阿彌陀佛神力所化,故無昏睡,而能晝夜六時:「出和雅音,其音演暢,五根、五力、七菩提分、八聖道分,如是等法。」

 

五根,謂信根、進根、念根、定根、慧根。根能生長,由五根而生長五力。由信根除疑,謂之信力;進根止怠,謂之進力;念根破邪,謂之念力;定根止息散亂,謂之定力;慧根能斷惑,謂之慧力。

 

七菩提分:梵語菩提,譯名覺道,故七菩提,亦名七覺支,或七覺分。

 

一擇法覺分:是由五根中之慧根,產生五力中之慧力。由智慧力,觀察諸法,慧照分明,善能分別真偽;深知五蘊無我,四大皆空,去我法二執,與無漏智相應,謂之真。著我,著法,與無為智不應相,謂之偽。如是簡擇,謂之擇法覺分。

 

二精進覺分:不雜謂之精,不退謂之進。由於擇法智,對於不良惡習,集中精神努力改之,毅然擯棄,使已生之惡中斷,使末生之惡不生。對趣向佛道之善法,精進不懈,六時勤修;使已生之善,得以增長,未生之善,令其生起,謂之精進覺分。

 

三喜覺分:喜謂法喜,進修佛法,慧照覺了,不依顛倒妄想而生喜,而於真實第一義諦法中,心得法喜,謂之喜覺分。

 

四除覺分:除是斷除,由於精進,趣向佛道,獲得法喜充滿,便可以斷除身、邊、戒、見、邪等五利使之見惑;進而斷除貪、瞋、痴、慢、疑等五鈍使之思惑,名除覺分。

 

五捨覺分:捨是捨棄所貪著的外境。凡夫每因見思二惑,貪取外境,作業流轉。今既斷除見思煩惱,對於外境,既不執著,亦不追憶,謂之捨覺分。

 

六定覺分:定是禪定,有有漏禪定及無漏禪定的分別。如四禪、四空天,末斷煩惱,末了生死,修禪入定,如大石壓草,是有漏定。今既斷煩惱,慧照覺明,對於有漏禪,不生愛取執著,如斬草除根,是無漏定。入於無漏禪定,能夠覺察分明,名定覺分。

 

七念覺分:念是心念,修習禪定時,若果心念昏沉,必須運用擇法、精進,及喜等三覺分,以審察諦觀,提起心念,勿使昏沈。若然心念輕浮,則應該用除、捨、定等三覺分,以收攝任持,調和心念,不令浮動。自然獲得定慧均等,即是念覺分。

 

八聖道分,亦名八正道,由於七覺分,捨邪歸正,進修佛學,故能進入八種正確之道。

 

一正見:是一種正確的見解,亦即是見理正確。由於慧眼擇法,棄生滅,趣真常,捨有漏行,修無漏法,而能意見照明,知見正確,而建立正知正見。

 

二正思惟:屬於一種純正的思想,是正見的結果,亦即是無漏心,又名一切智。二乘聖人,以一切智,諦觀世間因果的苦集二諦,進修出世因果的滅道二諦,如是「知苦斷集,慕滅修道」,即可以斷惑證真,入於有餘涅樂,是名正思惟。

 

三正語:是一種正確的語言。人的見解正確,思想純潔,則出言吐語,必合乎真理,順乎正義。修學佛法的人,能以無漏心,收攝口業,住於善法;不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口,凡有言說,無不與真理相應,謂之正語。

 

四正業:業是事業,修學佛法者,以無漏慧,斷除一切邪行,使身業清淨。不但不殺生、不偷盜、不邪婬,而且能夠進修梵行,以荷擔如來家務為事業,是正業。

 

五正命:修學佛法,應以無漏慧,除身、口、意三業中的五種邪命,淡薄名利,寡欲知足,恆住於清淨正命之中,以道自活,而長養法身慧命,謂之正命。﹙五種邪命是:一詐現異相:以奸詐心,現奇特相,如不食五谷等。二自說功德:自讚毀他,貪求信施。三占卜相命:為人報吉談凶,異言惑眾。四現通示威,使人敬畏,俯首聽命。五論說名聞利養,以動人心,以取附和。﹚ 

 

六 正精進:精是精勤,進是進取。立志修行的人,必須精於無漏慧,進修無漏業,於涅槃道,精勤進取,行契於智,證契於理,是名正精進。

 

七正念:念是心念、意念。學佛的人,應該恆以無漏智慧,除諸妄想,專念實相,趣向真如以自利。恆念眾生苦,廣修六波羅蜜以利他。如是志於佛道,行於善法,言行一致,莊嚴佛果,就是正念。

 

八正定:以無漏心,入正定聚,與不生不滅法相應,遠離邪念、散念,及有漏定;契證實相理,趣向真如,謂之正定。

 

「如是等法」,如是,指前面所說:五根、五力、七菩提分、八正道分;等,是等於四念處、四正勤、四如意足,及大乘四攝、六度等法門。

 

四念處:四是數字,念是能觀之智,處是所觀之境。在婆婆世界,四念處是:一觀身不淨;二觀受是苦;三觀心無常;四觀法無我。在極樂世界,則觀淨土身,究竟清淨,無娑婆之污穢不淨;觀淨土受,純不思議樂,無娑婆眾苦之逼迫;觀淨土心,真實常住,遠離婆婆的生滅無常;觀淨土五陰之法,自在無我,不同於婆婆的「諸法無我」。

 

四正勤:在娑婆世界,四正勤是:已生之惡能令速斷,未生之惡令不生;未生之善法令生長,已生之善法令增長。但淨土眾生,純善無惡,淨念相繼,得三不退轉,不再退入凡夫位,不退菩薩行,不退無上道,念念趨向佛果菩提,是正勤。

 

四如意足:一欲如意足;二精進如意足;三心如意足;四思惟如意足。在娑婆眾生,必需以無漏慧,契證不生不滅理,方能發神通,以遂所願,謂之如意。亦即是四種神足通。但淨土眾生,因中厭離娑婆苦,欣慕淨土極樂,今既得往生,正是欲如意足。往生極樂,得三不退,是精進如意足。念念不捨菩提行,是心如意足。深入佛理,智慧增明,是思惟如意足。

 

綜合五根、五力、七菩提、八正道、四念處、四正勤、四如意足,共名三十七道品,是小乘聖人所修學的法門。但極樂世界,是三根普被,大小兼容。所以「等法」二字,當然是等於大乘所修的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。或布施、愛語、利行,同事,以及慈、悲、喜、捨等大乘六度、四攝、四無量心等種種法門。

 

其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。

 

其土,指極樂國土。淨土眾生,不論是凡夫或是聖人,不管是大乘,或是小乘。晝夜六時,聞諸眾鳥,出和雅音,演暢三十七道品及大乘四攝、六度等法門之後,不期然而自然的俱皆念佛、念法、念僧,心向三寶。既然稱念三寶,心向三寶,自然可以圓發三心:「正因理心、了因慧心、緣因善心」:進而圓斷三惑:「見思、塵沙、無明」,最後圓證三身:「法身、報身、應身」。

 

舍利弗,汝勿謂此鳥,實是罪報所生。所以者何?彼佛國土,無三惡道。舍利弗,其佛國土,尚無惡道之名,何況有實?是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作。

 

阿彌陀佛,因中發四十八願度眾生,第一大願:就是「設我得佛,國有地獄、餓鬼、畜生者,不取正覺。」現在極樂國土有諸眾鳥,豈非與佛本願相違?釋尊恐有人懷疑,所以特別告訴舍利弗:「汝勿謂此鳥,實是罪報所生。」因為法藏比丘,因中發四十八願中,第十六願說:「設我得佛,國中天人,乃至聞不善名,不取正覺。」所以:「彼佛國土,無三惡道。舍利弗,其佛國土,尚無惡道之名,何況有實?」然則何來眾多諸鳥?觀無量壽經言:「如意珠王,湧出金色微妙光明,其光化為百寶白鳥。」故說:「是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作。」

 

E風樹法音

 

舍利弗,彼佛國土,微風吹動,諸寶行樹,及寶羅網,出微妙音,譬如百千種樂,同時俱作。聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。

 

極樂世界,不但有情聲音微妙,無情所發出的聲音,亦非常微妙。故當輕清柔和,不徐不速的微風,吹及諸寶行樹,諸寶羅網時,亦發出微妙的音聲。此種音聲,尤如百千種音樂,同時演奏,豈止美妙之極,簡直是微妙不可思議。

幽雅曰微,說法曰妙,由於寶樹羅網發出的音聲,不但幽雅,而且能演說正法;不但讚佛,福慧雙足;同時讚法,能治心病;而且讚僧,信解行證,能作眾生的模範。是以極樂國土眾生,聞如是微妙的音聲,自然皆生起稱念三寶之心。

 

有情說法,理所當然,何以無情,亦能說法?楞嚴經言:「元明照生所,所立照性亡,迷妄有虛空,依空立世界,想澄成國土,知覺乃眾生」讀此,可知眾生內的身心,外的器界,情與無情,原屬一體;十二類生,固然是因為眾生迷真逐妄而有,山河大地,亦無非是因迷而成。迷則情與無情,自他分隔,悟則一色一香,無非中道。所以古德說:「溪聲盡是廣長舌,山色無非清淨身」。

 

 舍利弗,其佛國土,成就如是,功德莊嚴。

 

釋尊於此重結,極樂國土依報的功德莊嚴。由於阿彌陀佛,因中發清淨願,修清淨行,果上感得極樂國土,六塵依報,悉皆清淨莊嚴。念佛之人,若能三業清淨,專誠持名,一心不亂,不但得生淨土,分享阿彌陀佛,唯心所現的極樂國土,依報莊嚴;同時極樂就在當念,淨土便在眼前。故釋尊說:「其佛國土,成就如是,功德莊嚴。」

 

(3)顯正報功德莊嚴

 

1. 顯化主功德

 

舍利弗!於汝意云何?彼佛何故,號阿彌陀。舍利弗!彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。又舍利弗:彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。舍利弗:阿彌陀佛,成佛以來,於今十劫。

 

初四句,是徵釋佛名,以顯示極樂國土,不但依報莊嚴,正報亦是莊嚴無比。正報有主有伴,主是阿彌陀佛,伴是諸大聲聞弟子,及諸菩薩眾。這段經文,是顯示化主的功德。

 

梵語阿彌陀,譯名:無量光、無量壽。釋尊先徵詢舍利弗的意思如何?為甚麼極樂世界的教主,號名:阿彌陀?繼而告訴舍利弗:「彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。」諸佛法身與報身的光明,是無量之無量;應身則要視其所教化眾生的根機大小而決定。有光照一由旬,有光照十由旬,百由旬…不等,都是有限量之無量。唯獨阿彌陀佛,因中發願:「設我得佛,光明有限量,下至不照百千億那由他諸佛國者,不取正覺。」因此,阿彌陀佛應身光明,亦能照十方國土,無所障礙,故佛的別名是:「無量光」。

 

佛佛道同,等無差別。諸佛的法身,以理為命,故其壽命,是無始無終;諸佛的報身,以智慧為命,故有始無終。至於諸佛的應身,則以因緣為命,壽命光明,皆視所教化眾生的根機而定。

 

阿彌陀佛,四十八願中的第十三願是:「設使我得佛,壽命有能限量,下至百千億那由他劫者,不取正覺。」又第十五願說:「設我得佛,國中天人壽命,無能限量,除其不願,修短自在,若不爾者,不取正覺。」所以極樂國土,不但教主阿彌陀佛的壽命無量,即使是生彼國土的眾生,不管是聖是凡,壽命亦悉皆無量。故經說:「彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祇劫」。

 

梵語阿僧祇,譯名無央數。是印度十大數字的第一位。其次是阿僧祇之阿僧祇,是無量。三、是由無量之無量為無邊。四、以無邊之無邊為無等。五、以無等之無等為不可數。六、以不可數之不可數,為不可稱。七、以不可稱之不可稱,為不可思。八、以不可思之不可思,為不可量。九、以不可量之不可量,為不可說。十、就是不可說不可說。雖然是:不可說不可說,但仍然是有數可計,是有限量的無量。

 

今極樂國土,佛及其人民的壽命,是以阿僧祇劫計算,有無量無邊之阿僧祇劫;但阿僧祇劫既然是有限量之無量,故於無量無邊阿僧祇劫後,佛亦滅度。阿彌陀佛的應身入滅後,正法住世,亦復無量劫,及其正法上半夜滅盡時,觀世音菩薩,即補其處,於下半夜成佛,號普光功德山王如來,國名眾寶普集莊嚴。佛壽命與正法,亦無量劫。

 

普光功德山王如來的正法滅盡,是夜大勢至菩薩,即補佛位,號善住功德寶王如來,壽命亦無量。雖然諸佛的應身,是有量之無量,但佛既證法身,則三身不異,法身報身,既是無量之無量,應身亦可以說是:無量之無量。

 

又眾生本具的實相理,就是無量壽。眾生本具的般若智,就是無量光。由於一心不亂,稱性稱念:無量光佛,無量壽佛,故得與自己本具無量壽、無量光的實相理與般若智相應。如是即心是佛,即佛是心;心不離佛,佛不離心。故能見十方諸佛,感得壽命無量,於最後生,圓證三不退轉。

 

阿彌陀佛壽命無量,光明無量,釋尊已經告訴舍利弗。但阿彌陀佛,是甚麼時候成佛,成佛已經多久呢?釋尊再告舍利弗:「阿彌陀佛,成佛已來,於今十劫。」

 

十方諸佛成道,各有本跡。本,就是最初一次成道;跡,是最初一次成佛之後,隨機應化的事跡。如法華經如來壽量品中釋尊自說:我實成佛已來,塵點劫數。而今出釋氏宮,去伽耶城不遠,坐道場,成正覺,轉法輪,皆是應化的事跡。今阿彌陀佛於極樂世界成佛,若依據諸經記載,該是最初成道。

 

佛說無量壽經言:過去久遠劫前,有性自在王佛出世,時有國王,發無上心,棄國捐王,行作沙門,名法藏比丘;當時於世自在王佛前,發四十八願,莊嚴佛土,成就眾生。今極樂國土,依正莊嚴,悉如本願。

 

在佛說無量壽經中,阿難問佛:「法藏菩薩為已成佛而取滅度,為未成佛,為今現在?」佛告阿難:「法藏菩薩今已成佛,現在西方,其佛世界名曰安樂」。阿難又問,「其成佛以來,為經幾時?」佛言:「成佛以來,凡歷十劫。」

 

悲華經中亦記載:「無量劫前,有寶藏如來應世,時有轉輪王名無諍念,供養寶藏如來,并於佛前發願,願成佛時,國中成就種種莊嚴。佛與授記,過恆沙劫,於西方世界作佛,國名安樂。」今阿彌陀佛,就是當時的無諍念轉輪聖王。

 

法華經說:「大通智勝如來時,有十六王子出家,淨修梵行,勤求無上菩提。佛滅度後,常樂受持妙法蓮華經,後皆成佛。」今阿彌陀佛,就是當時十六王子中的第九王子。此外,其他諸經,亦多記錄,阿彌陀佛,因中出家修行,發菩提心,嚴淨國土的行願。由是推之,今番成佛,該是最初的本門。或許,亦有經典記述,阿彌陀佛,今次成佛,屬於跡門。恕筆者孤陋,末敢謬下斷言。

 

梵語劫波,譯名時分,有大劫、中劫、小劫,三種。從人壽十歲開始,過一百年增一歲,如是遞增至人壽八萬四干歲時,則過一百年減一歲,如是遞減,減至人壽十歲。如是一增一減,名之為一小劫。積二十小劫為一中劫,經過成、住、壞、空四個中劫為一大劫。經言:「阿彌陀佛,成佛以來,於今十劫。」是借用娑婆世界的劫數,說明阿彌陀佛成佛的時間。即是說:阿彌陀佛成佛已來,在娑婆世界來說:已經是過了十番成、住、壞、空的劫數;但極樂世界,依然如故,絲毫未損,更無所謂成、住、壞、空。其教主阿彌陀佛,仍然是在繼續說法,於其中間,亦無所謂:生滅去來,是何等的安穩而快樂?何況這樣安穩快樂的環境,將繼續維持至無量無邊阿僧祇劫以後。可知極樂世界,不止是個安隱而又快樂的淨土,而且是長時期有佛住世,宣說妙法;僅憑這一點,我們就應該發願往生極樂世界,見佛聞法了。

 

2. 顯化伴殊勝

 

又舍利弗,彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數之所能知。諸菩薩眾,亦復如是。

 

聲聞弟子,是已經證得阿羅漢果的小乘聖人。但此等阿羅漢,并不是一般的定性聲聞,而是初習小乘,後專修淨土法門;臨命終時,又能回向無上菩提,發願往生,常隨佛學,自覺兼他的不定性聲聞。佛順其機,為說三十七道品,令斷見思,得三不退轉。這種有情亦有無量無邊之數,實非一般算數計量,所能知其確數。故說:「彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數之所能知。」

 

菩薩,是修學大乘佛法的聖人,而且都是別教或圓教的菩薩。因為藏教或通教菩薩,不聞他方佛名。今此等諸菩薩,因聞佛說:「從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂;其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。」由是信願往生,當然不是藏、通二教的菩薩。何況極樂世界,諸菩薩眾,皆能分身十方,見佛聞法,上求下化?

 

觀無量壽經說:上品上生者:「如彈指頃,往生彼國。生彼國已,見佛色身眾相具足;見諸菩薩,色相具足。光明寶林,演說妙法;聞已,即悟無生法忍。經須臾間,歷事諸佛,遍十方界,於諸佛前,次第受記。還至本國,得無量百千陀羅尼門。」若非圓教菩薩,焉能臻此?即使是下品下生:「往生極樂世界,千蓮華中,滿十二大劫,蓮花方開,觀世音,大勢至,以大悲音聲,為其廣說諸法實相除滅罪法,聞已歡喜,應時即發菩提之心。」可知往生極樂國土的眾生,大乘根性的人居多。故佛說:「諸菩薩眾,亦復如是。」亦如聲聞眾之無量無邊,亦非是算數之所能知。 

 

舍利弗,彼佛國土,成就如是,功德莊嚴。

 

此總結極樂國土,正報功德,若主若伴,無不莊嚴。「成就」,指阿彌陀佛國土,是由佛的願行所成就。「如是」,指極樂世界,阿彌陀佛,有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數之所能知,諸菩薩眾,亦復如是。

 

無量壽經說:「我作佛時,剎中菩薩,神通智慧,辯才相好威神悉皆如佛。」由於阿彌陀佛因中發願如斯,今因圓果滿,成就的化主與化伴,悉皆功德莊嚴。故說:「彼佛國土,成就如是功德莊嚴。」


 






Echoooo 合十
嗡  折隸主隸  準提莎訶
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