標題: 廣欽老和尚對在家居士的開示/念佛篇
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廣欽老和尚對在家居士的開示/念佛篇

廣欽老和尚對在家居士的開示/念佛篇

 

 

 

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老和尚在往生前第六天,忽然演出了一幕極其餘韻深遠的戲。這一天,老和尚忽然一反平常,教人專念阿彌陀佛的作風,突然很緊急的叫大眾為他誦大藏經。大藏經浩瀚如煙海,真不知從何誦起,於是大眾請問老和尚要誦哪一部?老和尚回答:總誦!大眾就趕緊請出一大部一大部的藏經,搬得上氣不接下氣,看他老人家一副決定要往生的樣子,心中又急又難過,更不知從何誦起,老和尚就說:看你會什麼經,通通給我誦!於是大眾便一部部誦起來,心經、金剛經、藥師經、地藏經‧‧。在這緊要關頭,才發現連僅僅二百多字的心經,都幾乎誦不順口,可說是口誦心焦。

 

當大眾搬出大藏經一部部誦時,老和尚只幽默一笑,逕自念:南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛!一點也沒受周圍誦經聲的影響。老和尚這一笑,真是當頭棒喝!請問這次突來的教導,你體會了什麼?


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承天禪寺正在建築的時候,有一天,大家都忙得疲憊不堪。老和尚竟然故意把一大盒,原來已分類好的鐵釘,全部都搞混。然後對弟子說:你們去把這盒鐵釘分大小尺寸揀好。當時弟子們的心中,湧起的念頭是:唉!師父,你怎麼偏偏選這個大家都累的要命的時候,來叫我們揀鐵釘呢?然而,老和尚把臉孔板起來說:難道臨命終的時候,還讓你選時間嗎?弟子們馬上跪下來說:弟子現在就去揀。然後勉強振作,抖擻精神,把鐵釘分一寸、二寸,按照大小分類,揀到半夜,才把鐵釘都分好,然後去向老和尚回報說:弟子已經把鐵釘分好了。老和尚卻說:要揀,也是你的事;不揀,也是你的事!


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念佛打七,無非是想讓學習者學習定靜,看是否能剋期領悟?否則一切打七也沒有用處。能於念佛中一心不亂,確實能得到所謂的念佛三昧。能達到念佛三昧,則西方淨土即在心中顯現。念佛於念念無念中,其神識頓時直驅虛空,可見西方淨土,實則此西方淨土又何嘗離自性心中?在靜中或在念佛時,能不住於相、不生愛恨取捨、不念成敗利益、不思善、不思惡,一切歸於寧靜空寂中,則可顯身光。


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念佛不是簡單的,必得通身放下,內外各種紛擾,都要摒棄。一心清靜,稱佛名號,然後才能相應。要能將一句六字洪名,念得清清楚楚,聽得明明白白。不要有一絲疑念,其他雜念,自然消除。決定會證到一心不亂。如果你們相信我的話,老實念佛。行、住、坐、臥,不離這個,甚至在夢中,都能把持得住,把一句佛號謹記在心,不為六根塵境所侵擾,到了這種地步,自然心不貪戀,意不顛倒。等到功夫純熟,西方極樂世界,自然現前。千萬不可掉以輕心。


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我們修行,主要是專心於佛號,心心念念不離佛號。四體作務,都是隨喜做的,掃地也阿彌陀佛,煮菜也阿彌陀佛,念念阿彌陀佛,事事隨喜不掛礙。心則漸入西方境。


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要得到一心不亂,必先無慳貪,無掛礙,無散亂心才可。這個出家眾比較容易做得到,在家眾則種種俗務牽掛,放不下,較不易辦到。出家人身、口、意、三業清淨,都攝六根,便能得一心不亂。


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打七念佛,為的是要得正念或開智慧,是要去除色、聲、香、味、觸、法,得六根清淨。出家人也是在打六根清淨,而不是在打吃得好或什麼的。


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念佛是最簡便的,不像持咒還須費腦筋,無論做什麼事,心內默念佛號,有念像沒念似的,恆常如此,才能有成就。念佛,是最基本的,密宗也要念佛。


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念佛,念到心中只單純一念,無其他雜思想,便能預知時至。若還有其他思想,妄念障住,雖念佛,也無法預知時至。


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大彌陀經中所說的西方勝境,不過是佛以此誘導眾生,使其念佛,令精神上有所寄託與目標,主要藉由一心念佛,令三障消除,心無妄念,而達自性西方,皈入極樂。雖然說極樂世界亦是妄,但佛究竟無虛言,臨終時只一佛念而無他念,心達一心,照樣隨佛號往生。


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若人一心繫念佛,則念佛可掃妄念、垢塵。一心念去,至業障消盡,則智慧眼開,心無掛礙,自心則像西方境,以此無垢的心境,命終後即感蓮花化生,佛菩薩眾會一處,經中的西方境,昭然在前,一點都不虛假,佛絕無妄語。但若眾生,不信念佛有個西方境可去,卻偏執於眼前的妄念、業感,種種事相,以為實有,如此不務實修,嘴裡雖說要往西方,也只是個妄念而已。生西的另一個要件,是必須了盡業塵,沒有一切俗緣的牽纏,則往生有望。


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佛說淨土三經,示西方實境,暢演往生的捷徑,也不過是普設群機,教化眾生,令生欣慕堅固的心,一心持佛名而生西,達到度眾生的方便法門。念佛要具信、願、行三力,要能引聲念佛,大地一音,就是各種聲音入耳,即轉成念佛音,而無分別,不被轉去,才是一心不亂。


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我們妄念種子深重,念佛時不是頭昏,就是被妄念種子牽去,所以念佛時必須小心。所謂帶業往生,乃是佛菩薩誘導眾生念佛之餌,令眾生為了要帶業往生而精進念佛,等念到一心不亂,一念不生,沒有妄想,沒有惡念,則心達西方境。否則,帶業仍要轉人身,入寺修行,成為法師,才能成佛。帶業並不能往生,但藉由這個餌,卻能使眾生達一心不亂、一念不生的真正西方境,這是佛菩薩度眾生的方便法門。出家人沒有在說往生不往生,出家人要發願度眾生,這就是佛菩薩。


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心若至誠,則念佛時,不但有異香華光的瑞相,即使在山中,以三根草為香柱,也會發出香味來。佛菩薩是遍滿虛空的,不只在寺內,心至誠,就與佛相應。


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一切法門中,以專一念佛,效果威力最大。


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念佛才能了生死。對於耳聞、眼見、鼻嗅、舌味、身觸、意念等,不去分別掛礙,則能得到解脫,這才是修行的意思。


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現前第一念是念佛,全知是佛念。就是,一切音聲是念佛聲,鳥聲、車聲、人聲等,皆是念佛、念法、念僧,攝一切音聲,一切現象界入佛音,勿為所轉。


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念佛才是真正清淨,正當的一條路。念佛即是往西方的路,同音念佛即到西方,不須買票搭飛機,西方法船是無色相的。


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打佛七是要度眾生往極樂世界。娑婆世界的境界有生有滅,西方的境界是不生不滅。我們現在到別的國家,還要買飛機票,如念佛念到一心,則十方國土皆可到。念佛即心心不離佛,念得清清楚楚,聽得明明白白,要字字清楚,用心想,用耳聽,用口念,要攝心專注佛號,萬緣放下,要依此音聲,才能一心,沒有能念所念,你在念或我在念,大家都依此佛號才能一心,西方世界也是依此音而念,一心就是專注此音,聽音聲而念。打佛七不要被俗念拖走,如不專心,則可惜來這一趟,故要一心念佛,一心注意音聲。


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世間有很多的鬥爭,我們要找個像阿彌陀佛的極樂世界一樣清淨的地方。我們糊糊塗塗來生,但現在要明白找去路,那即是念阿彌陀佛。四生都在不斷輪迴生死,皆因六根害了我們,六根對六塵起貪念,難得自在。在佛七期間,看能否找出一條了生死的路,顧肉體就不是在打佛七了,如果太愛惜這個肉體,就無法解脫。


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西方在哪裡?西方就在心頭。佛號要念得清楚、念得集中,念佛要發願生西方,離開苦塵,不要太愛惜這個肉體。用行的,心意要轉變。諸佛菩薩都有願力,而依此修去,在行住坐臥中皆不離佛,拜佛念佛都與佛相應,不要說為什麼阿彌陀佛還不來接我。


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打佛七是為了讓眾生有要去西方的觀念。娑婆世界很苦,念佛是要看西方的境界,前者是生滅的,後者則是不生不滅的。念佛要心心不離佛,不要被俗念給拖走。


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念佛定來即是禪,故說要有禪有淨土。念佛隨緣,什麼事情都在念佛中隨緣,不要說我要念多少佛,我在念佛,我在作什麼,要心心不離佛,行住坐臥,一舉一動,都在念佛,哭也在念佛,腳踏一步也在念佛,念佛的力量集中可達三昧,念佛三昧不簡單。每個人帶種種業障來,不要再帶新業而去。要怎樣念佛才能專心呢?說這個也是執著,妄想來了不要理他就是。不要說我要怎樣怎樣才能‧‧怎樣。


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念佛念到一心,心即佛,佛即心。


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天人看我們像黑毒蟲,我們像廁所裏的蟲一樣,阿彌陀佛發了四十八大願,要接我們到西方極樂世界去,但我們卻貪戀這娑婆世界,認苦為樂,就如同廁所的蟲,我們認為臭穢不堪,但蟲卻貪戀臭穢的地方,若把蟲放在清水裏,蟲會死亡。弟子們常常來請示師父修行的方法,您老總是叫我們念佛,但我沒聽過您出聲念佛,請問沒有口動出聲,究竟怎樣念佛呢?念佛重在心念,專精且晝夜不間斷、不雜亂;但你們如果能口念、耳聽、心想就是下手功夫,慢慢自然就會做到不分晝夜,一心念佛不亂。由於念佛得定而發慧,必有成就。


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我們只知道我們是父母生來的,可是在父母未生我們之前,我們本來的真正面目又如何呢?死了又將歸向何處?我們既聞佛法,知道有位阿彌陀佛發了四十八大願,只要念他的名號,命終時即接引我們到西方。他有這個願,我們也要有往生西方的願,我們要深信有個西方極樂世界,有位大慈大悲的阿彌陀佛,具足信願行,隨時念佛,到臨命終,我們有正念能念佛,阿彌陀佛即來接我們,但若還惦念娑婆世界的任何一針一草,就要再受輪迴。


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念佛若沒正念,則想東想西,嘴念心不念。有願就會專心,不專心怎麼念佛?


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念佛有很多障礙、妄想,念一句都不簡單。


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佛號要多念,這點最重要。


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念佛最重要的是要聽得清楚,念佛要與自己配合,要念到能靜下來,是自性在念,就是工作中也在念,別人也不知我們在念,專心工作,別無妄想,這也是一心。此是佛心,與佛道合,因有正念,所做、所表現出來的就是慈悲,所見的自然也是正知正見,這也是佛心。


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念佛,心才有寄託,才不會去著其他別的事情。


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念佛,離境,與佛相應,才知此心與佛心相同。


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西方是歸宿,如老農夫等太陽西下,可休息了。


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行的方面很多,善者念佛。


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念佛即入中道,沒有好,沒有壞。念佛亦屬幻化,但屬正念,故我們要以幻滅幻,以念佛對治妄想。


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念佛,如有散亂心,怎麼辦?唯一的辦法就是繼續念,把全付精神投到六字洪名就對了。


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Echoooo 合十
嗡  折隸主隸  準提莎訶
頂部



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