標題: 小品般若波羅蜜經
Jill (彌陀山莊)
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小品般若波羅蜜經

小品般若波羅蜜經序

釋僧叡

般若波羅蜜經者,窮理盡性之格言,菩薩成佛之弘軌也。軌不弘,則不足以寮群異指其歸;性不盡,則物何以登道場成正覺。正覺之所以成,群異之所以一,何莫由斯道也。是以異教慇懃,三撫以之頻發;功德疊校,九增以之屢至。如〈問相〉摽玄而玄其玄,〈幻品〉忘寄而忘其忘,〈道行〉坦其津,〈難問〉窮其源,〈隨喜〉忘趣以要終,〈照明〉不化以即玄。章雖三十,貫之者道;言雖十萬,倍之者行。行凝然後無生,道足然後補處,及此而變一切智也。《法華》鏡本以凝照,《般若》冥末以解懸。解懸理趣,菩薩道也。凝照鏡本,告其終也。終而不泯,則歸途扶?,有三實之跡;權應不夷,則亂緒紛綸,有惑趣之異。是以《法華》、《般若》相待以期終,方便、實化冥一以俟盡。論其窮理盡性,夷明萬行,則實不如照;取其大明真化,解本無三,則照不如實。是故歎深則《般若》之功重,美實則《法華》之用微。此經之尊,三撫三囑,未足惑也。

有秦太子者,寓跡儲宮,擬韻區外,翫味斯經,夢想增至,准悟大品,深知譯者之失會。聞究摩羅法師,神授其文,真本猶存。以弘始十年二月六日,請令出之。至四月三十日校正都訖。考之舊譯,真若荒田之稼,芸過其半,未詎多也。斯經正文,凡有四種,是佛異時適化,廣略之說也。其多者云有十萬偈,少者六百偈。此之大品,乃是天竺之中品也。隨宜之言,復何必計其多少,議其煩簡耶!梵文雅質,案本譯之於麗巧不足,樸正有餘矣。幸冀文悟之賢,略其華而幾其實也。


 

摩訶般若波羅蜜經卷第一 
(丹本摩訶上有小品二字)

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

初品第一

如是我聞:

一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘僧千二百五十人俱,皆是阿羅漢,諸漏已盡,如調象王,所作已辦,捨於重擔,逮得己利,盡諸有結,正智解脫,心得自在,唯除阿難。

爾時佛告須菩提:「汝樂說者,為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。」舍利弗即作是念:「須菩提自以力說?為承佛神力?」須菩提知舍利弗心所念,語舍利弗言:「佛諸弟子,敢有所說,皆是佛力。所以者何?佛所說法,於中學者,能證諸法相,證已有所言說,皆與法相不相違背,以法相力故。」

爾時須菩提白佛言:「世尊!佛使我為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。世尊!所言菩薩菩薩者,何等法義是菩薩?我不見有法名為菩薩。世尊!我不見菩薩,不得菩薩,亦不見不得般若波羅蜜,當教何等菩薩般若波羅蜜?若菩薩聞作是說,不驚不怖,不沒不退,如所說行,是名教菩薩般若波羅蜜。復次,世尊!菩薩行般若波羅蜜時,應如是學,不念是菩薩心。所以者何?是心非心,心相本淨故。」

爾時舍利弗語須菩提:「有此非心心不?」須菩提語舍利弗:「非心心可得若有若無不?」舍利弗言:「不也!」須菩提語舍利弗:「若非心心不可得有無者,應作是言有心無心耶?」舍利弗言:「何法為非心?」須菩提言:「不壞不分別。菩薩聞作是說,不驚不怖,不沒不退,當知是菩薩不離般若波羅蜜行。若善男子、善女人,欲學聲聞地,當聞是般若波羅蜜,受持讀誦,如說修行。欲學辟支佛地,當聞是般若波羅蜜,受持讀誦,如說修行。欲學菩薩地,亦當聞是般若波羅蜜,受持讀誦,如說修行。所以者何?般若波羅蜜中,廣說菩薩所應學法。」

須菩提白佛言:「世尊!我不得不見菩薩,當教何等菩薩般若波羅蜜?世尊!我不見菩薩法來去,而與菩薩作字言是菩薩,我則疑悔。世尊!又菩薩字無決定、無住處。所以者何?是字無所有故。無所有亦無定無處。若菩薩聞是事,不驚不怖,不沒不退,當知是菩薩畢竟住不退轉地,住無所住。

「復次,世尊!菩薩行般若波羅蜜時,不應色中住,不應受、想、行、識中住。何以故?若住色中,為作色行;若住受、想、行、識中,為作識行。若行作法,則不能受般若波羅蜜,不能習般若波羅蜜;不具足般若波羅蜜,則不能成就薩婆若。何以故?色無受、想,受、想、行、識無受想。若色無受則非色;受、想、行、識無受則非識。般若波羅蜜亦無受。菩薩應如是學行般若波羅蜜,是名菩薩諸法無受,三昧廣大,無量無定,一切聲聞、辟支佛所不能壞。何以故?是三昧,不可以相得。若是三昧可以相得,先尼梵志於薩婆若智不應生信。先尼梵志以有量智入是法中,入已不受色,不受受、想、行、識。是梵志不以得聞見是智,不以內色見是智,不以外色見是智,不以內外色見是智,亦不離內外色見是智;不以內受、想、行、識見是智,不以外受、想、行、識見是智,不以內外受、想、行、識見是智,亦不離內外受、想、行、識見是智。先尼梵志信解薩婆若智,以得諸法實相,故得解脫。得解脫已,於諸法中無取無捨,乃至涅槃亦無取無捨。世尊!是名菩薩般若波羅蜜不受色,不受受、想、行、識。雖不受色,不受受、想、行、識,未具足佛十力、四無所畏、十八不共法,終不中道而般涅槃。

「復次,世尊!菩薩行般若波羅蜜,應如是思惟:『何等是般若波羅蜜?是誰般若波羅蜜?若法不可得,是般若波羅蜜耶?』若菩薩作是思惟觀時,不驚不畏不怖,不沒不退,當知是菩薩不離般若波羅蜜行。」

爾時舍利弗語須菩提:「若色離色性,受、想、行、識離識性,般若波羅蜜離般若波羅蜜性者,何故說菩薩不離般若波羅蜜行?」須菩提言:「如是,舍利弗!色離色性,受、想、行、識離識性,般若波羅蜜離般若波羅蜜性,是法皆離自性,性相亦離。」舍利弗言:「若菩薩於是中學,能成就薩婆若耶?」須菩提言:「如是,舍利弗!菩薩如是學者,能成就薩婆若。所以者何?一切法無生無成就故。若菩薩如是行者,則近薩婆若。」

爾時須菩提語舍利弗言:「菩薩若行色行為行相,若生色行為行相,若滅色行為行相,若壞色行為行相,若空色行為行相。我行是行,亦是行相。若行受、想、行、識行為行相,若生識行為行相,若滅識行為行相,若壞識行為行相,若空識行為行相。我行是行,亦是行相。若作是念:『能如是行者,是行般若波羅蜜,亦是行相。』當知是菩薩未善知方便。」

舍利弗語須菩提:「今菩薩云何行,名為行般若波羅蜜?」須菩提言:「若菩薩不行色,不行色生,不行色滅,不行色壞,不行色空,不行受、想、行、識,不行識生,不行識滅,不行識壞,不行識空,是名行般若波羅蜜。不念行般若波羅蜜,不念不行,不念行不行,亦不念非行非不行,是名行般若波羅蜜。所以者何?一切法無受故。是名菩薩諸法無受,三昧廣大,無量無定,一切聲聞、辟支佛所不能壞。菩薩行是三昧,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

須菩提承佛威神,而作是言:「若菩薩行是三昧,不念不分別:『是三昧我當入,是三昧我今入、我已入。』無如是分別,當知是菩薩已從諸佛得受阿耨多羅三藐三菩提記。」舍利弗語須菩提:「菩薩所行三昧,得從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。是三昧可得示不?」須菩提言:「不也,舍利弗!何以故?善男子!不分別是三昧。所以者何?三昧性無所有故。」

佛讚須菩提言:「善哉,善哉!我說汝於無諍三昧人中,最為第一。如我所說,菩薩應如是學般若波羅蜜。若如是學者,是名學般若波羅蜜。」

舍利弗白佛言:「世尊!菩薩如是學,為學何法?」佛告舍利弗:「菩薩如是學,於法無所學。何以故?舍利弗!是諸法不爾,如凡夫所著。」

舍利弗白佛言:「世尊!今云何有?」佛言:「如無所有,如是有。如是諸法無所有,故名無明。凡夫分別無明,貪著無明,墮於二邊,不知不見,於無法中憶想分別,貪著名色。因貪著故,於無所有法,不知不見,不出不信不住,是故墮在凡夫貪著數中。」

舍利弗白佛言:「世尊!菩薩如是學,亦不學薩婆若。」佛告舍利弗:「菩薩如是學,亦不學薩婆若。如是學,亦名學薩婆若、成就薩婆若。」須菩提白佛言:「世尊!若有問:『幻人學薩婆若,當成就薩婆若不?』世尊!我當云何答?」

「須菩提!我還問汝,隨意答。於意云何?幻異色,色異幻,幻異受、想、行、識耶?」須菩提言:「幻不異色,色不異幻。幻即是色,色即是幻。幻不異受、想、行、識,識不異幻。幻即是識,識即是幻。」

「須菩提!於意云何?五受陰名為菩薩不?」「如是,世尊!」

佛告須菩提:「菩薩學阿耨多羅三藐三菩提,當如幻人學。何以故?當知五陰即是幻人。所以者何?說色如幻,說受、想、行、識如幻,識是六情五陰。」

「世尊!新發意菩薩聞是說者,將無驚怖退沒耶?」佛告須菩提:「若新發意菩薩隨惡知識,則驚怖退沒。若隨善知識聞是說者,則無驚怖沒退。」

須菩提言:「世尊!何等是菩薩惡知識?」佛言:「教令遠離般若波羅蜜,使不樂菩提。又教令學取相分別、嚴飾文頌,又教學雜聲聞、辟支佛經法,又與作魔事因緣。是名菩薩惡知識。」

「世尊!何等為菩薩善知識?」「若教令學般若波羅蜜,為說魔事,說魔過惡;令知魔事、魔過惡已,教令遠離。須菩提!是名發大乘心大莊嚴菩薩摩訶薩善知識。」

須菩提白佛言:「世尊!所言菩薩,菩薩有何義?」佛告須菩提:「為學一切法無障礙,亦如實知一切法,是名菩薩義。」

須菩提白佛言:「世尊!若知一切法名為菩薩義,復以何義名為摩訶薩?」佛言:「當為大眾作上首,名為摩訶薩義。」

舍利弗白佛言:「世尊!我亦樂說所以為摩訶薩義。」佛言:「樂說便說。」舍利弗白佛言:「世尊!菩薩為斷我見、眾生見、壽者見、人見,有見無見、斷見常見等,而為說法,是名摩訶薩義。於是中心無所著,亦名摩訶薩義。」

舍利弗問須菩提:「何故於是中心無所著?」須菩提言:「無心故,於是中心無所著。」富樓那、彌多羅尼子白佛言:「世尊!菩薩發大莊嚴,乘大乘故,是名摩訶薩義。」

須菩提白佛言:「世尊!所言菩薩發大莊嚴,云何名為發大莊嚴?」佛言:「菩薩作是念:『我應度無量阿僧祇眾生。度眾生已,無有眾生滅度者。』何以故?諸法相爾。譬如工幻師,於四衢道,化作大眾,悉斷化人頭。於意云何?寧有傷有死者不?」須菩提言:「不也,世尊!」佛言:「菩薩亦如是,度無量阿僧祇眾生已,無有眾生滅度者。若菩薩聞是事,不驚不怖,當知是菩薩發大莊嚴。」

須菩提言:「如我解佛所說義,當知是菩薩發大莊嚴而自莊嚴。何以故?薩婆若是不作不起法,為眾生故發大莊嚴。是眾生亦是不作不起法。何以故?色無縛無解,受、想、行、識無縛無解故。」

富樓那語須菩提:「色無縛無解,受、想、行、識無縛無解耶?」須菩提言:「色無縛無解,受、想、行、識無縛無解。」富樓那言:「何等色無縛無解?何等受、想、行、識無縛無解?」須菩提言:「幻人色是無縛無解,幻人受、想、行、識是無縛無解。無所有故,無縛無解;離故,無縛無解;無生故,無縛無解。是名菩薩摩訶薩發大莊嚴而自莊嚴。」

須菩提白佛言:「世尊!云何為大乘?云何為菩薩發趣大乘?是乘住何處?是乘從何處出?」佛告須菩提:「大乘者,無有量、無分數故。是乘從何處出、住何處者,是乘從三界出、住薩婆若。無乘是乘出者。何以故?出法、出者,俱無所有,何法當出?」

須菩提白佛言:「世尊!所言摩訶衍、摩訶衍者,勝出一切世間天、人、阿修羅。世尊!摩訶衍與虛空等。如虛空,受無量阿僧祇眾生;摩訶衍亦如是,受無量阿僧祇眾生。是摩訶衍如虛空,無來處,無去處,無住處;摩訶衍亦如是,不得前際,不得中際,不得後際。是乘三世等,是故名為摩訶衍。」佛讚須菩提言:「善哉,善哉!諸菩薩摩訶薩摩訶衍,應如汝所說。」

爾時富樓那、彌多羅尼子白佛言:「世尊!佛使須菩提說般若波羅蜜,乃說摩訶衍?」須菩提白佛言:「世尊!我所說將無離般若波羅蜜耶?」「不也,須菩提!汝所說隨順般若波羅蜜。」

「世尊!我不得過去世菩薩,亦不得未來、現在世菩薩。色無邊故,菩薩亦無邊;受、想、行、識無邊故,菩薩亦無邊。世尊!如是一切處、一切時、一切種菩薩不可得,當教何等菩薩般若波羅蜜?我不得不見菩薩,當教何法入般若波羅蜜?世尊!所言菩薩、菩薩者,但有名字。譬如所說我,我法畢竟不生。世尊!一切法性亦如是。此中何等是色不著不生?何等是受、想、行、識不著不生?色是菩薩不可得,受、想、行、識是菩薩不可得,不可得亦不可得。世尊!一切處、一切時、一切種菩薩不可得,當教何法入般若波羅蜜?世尊!菩薩但有名字。如我畢竟不生,諸法性亦如是。此中何等是色不著不生?何等是受、想、行、識不著不生?諸法性如是,是性亦不生,不生亦不生。世尊!我今當教不生法入般若波羅蜜耶?何以故?離不生法,不可得菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞作是說,不驚不怖,當知是菩薩行般若波羅蜜。世尊!菩薩隨行般若波羅蜜時作是觀,諸法即不受色。何以故?色無生即非色,色無滅即非色。無生無滅,無二無別。若說是色,即是無二法。菩薩行般若波羅蜜時,不受受、想、行、識。何以故?識無生即非識,識無滅即非識。無生無滅,無二無別。若說識,即是無二法。」

舍利弗問須菩提:「如我解須菩提所說義,菩薩即是無生。若菩薩無生,何以故有難行,為眾生故受苦惱?」須菩提言:「我不欲使菩薩有難行。何以故?生難行想、苦行想,不能利益無量阿僧祇眾生。於眾生生易想、樂想、父母想、子想、我所想,則能利益無量阿僧祇眾生。如我法,一切處、一切時、一切種不可得。菩薩於內外法中,應生如是想。若菩薩以如是心行,亦名難行。如舍利弗所言:『菩薩無生。』如是,舍利弗!菩薩實無生。」

舍利弗言:「但菩薩無生,薩婆若亦無生?」須菩提言:「薩婆若亦無生。」舍利弗言:「薩婆若無生,凡夫亦無生?」須菩提言:「凡夫亦無生。」

舍利弗語須菩提:「若菩薩無生,菩薩法亦無生;薩婆若無生,薩婆若法亦無生;凡夫無生,凡夫法亦無生。今以無生得無生,菩薩應得薩婆若。」須菩提言:「我不欲令無生法有所得。何以故?無生法不可得故。」舍利弗言:「生生無生生。汝所言、樂說,為生為無生?」須菩提言:「諸法無生,所言無生,樂說亦無生,如是樂說。」

舍利弗言:「善哉,善哉!須菩提!汝於說法人中,為最第一。何以故?須菩提!隨所問皆能答故。」須菩提言:「法應爾。諸佛弟子,於無依止法,所問能答。何以故?一切法無定故。」舍利弗言:「善哉,善哉!是何波羅蜜力?」須菩提言:「是般若波羅蜜力。舍利弗!若菩薩聞如是說、如是論時,不疑不悔不難,當知是菩薩行,是行不離是念。」

舍利弗言:「若菩薩不離是行、不離是念,一切眾生亦不離是行、不離是念,一切眾生亦當是菩薩。何以故?一切眾生不離是念故。」須菩提言:「善哉,善哉!舍利弗!汝欲離我而成我義。所以者何?眾生無性故,當知念亦無性;眾生離故,念亦離;眾生不可得故,念亦不可得。舍利弗!我欲令菩薩,以是念行般若波羅蜜。」

摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第二

爾時釋提桓因,與四萬天子,俱在會中;四天王,與二萬天子,俱在會中;娑婆世界主、梵天王,與萬梵天,俱在會中;乃至淨居天眾,無數千種,俱在會中。是諸天眾,業報光明,以佛身神力光明故,皆不復現。

爾時釋提桓因語須菩提言:「是諸無數天眾,皆共集會,欲聽須菩提說般若波羅蜜義。菩薩云何住般若波羅蜜?」須菩提語釋提桓因及諸天眾:「憍尸迦!我今當承佛神力,說般若波羅蜜。若諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提心者,今應當發。若人已入正位,則不堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?已於生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心,我亦隨喜,終不斷其功德。所以者何?上人應求上法。」

爾時佛讚須菩提言:「善哉,善哉!汝能如是勸樂諸菩薩。」須菩提言:「世尊!我當報佛恩。如過去諸佛及諸弟子教,如來住空法中亦教學諸波羅蜜。如來學是法,得阿耨多羅三藐三菩提。世尊!我今亦當如是護念諸菩薩。以我護念因緣故,諸菩薩當疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

須菩提語釋提桓因言:「憍尸迦!汝一心聽,菩薩住般若波羅蜜。憍尸迦!菩薩發大莊嚴,乘於大乘,以空法住般若波羅蜜。不應住色,不應住受、想、行、識;不應住色若常若無常,不應住受、想、行、識若常若無常;不應住色若苦若樂,不應住受、想、行、識若苦若樂;不應住色若淨若不淨,不應住受、想、行、識若淨若不淨;不應住色若我若無我,不應住受、想、行、識若我若無我;不應住色若空若不空,不應住受、想、行、識若空若不空。不應住須陀洹果,不應住斯陀含果,不應住阿那含果,不應住阿羅漢果,不應住辟支佛道,不應住佛法。不應住須陀洹無為果,不應住須陀洹福田,不應住須陀洹乃至七往來生死。不應住斯陀含無為果,不應住斯陀含福田,不應住斯陀含一來此間當得盡苦。不應住阿那含無為果,不應住阿那含福田,不應住阿那含彼間滅度。不應住阿羅漢無為果,不應住阿羅漢福田,不應住阿羅漢今世入無餘涅槃。不應住辟支佛道無為果,不應住辟支佛福田,不應住辟支佛過聲聞地不及佛地而般涅槃。不應住佛法利益無量眾生、滅度無量眾生。」

爾時舍利弗作是念:「菩薩當云何住?」須菩提知舍利弗心所念,語舍利弗:「於意云何?如來為住何處?」舍利弗言:「如來無所住,無住心名為如來。如來不住有為性,亦不住無為性。」「舍利弗!菩薩摩訶薩亦應如是住,如如來住,於一切法非住非不住。」

爾時眾中有諸天子,作是念:「諸夜叉眾語言章句尚可知義,須菩提所說所論難可得解。」須菩提知諸天子心所念,語諸天子言:「是中無說無示無聽。」諸天子作是念:「須菩提欲令此義易解,而轉深妙。」須菩提知諸天子心所念,語諸天子言:「若行者欲證須陀洹果,欲住須陀洹果,不離是忍。欲證斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,欲證辟支佛道,欲證佛法,亦不離是忍。」爾時諸天子作是念:「何等人能隨順聽須菩提所說?」須菩提知諸天子心所念,語諸天子言:「幻人能隨順聽我所說,而無聽無證。」諸天子作是念:「但聽者如幻,眾生亦如幻?須陀洹果乃至辟支佛道亦如幻?」須菩提知諸天子心所念,語諸天子言:「我說眾生如幻如夢,須陀洹果亦如幻如夢,斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道亦如幻如夢。」諸天子言:「須菩提亦說佛法如幻如夢?」須菩提言:「我說佛法亦如幻如夢,我說涅槃亦如幻如夢。」諸天子言:「大德須菩提亦說涅槃如幻如夢耶?」須菩提言:「諸天子!設復有法過於涅槃,我亦說如幻如夢。諸天子!幻夢、涅槃,無二無別。」

爾時舍利弗、富樓那、彌多羅尼子、摩訶拘絺羅、摩訶迦栴延,問須菩提:「如是說般若波羅蜜義,誰能受者?」時阿難言:「如是說般若波羅蜜義,阿毘跋致菩薩、具足正見者、滿願阿羅漢,是等能受。」須菩提言:「如是說般若波羅蜜義,無能受者。所以者何?此般若波羅蜜法中,無法可說,無法可示。以是義故,無能受者。」

爾時釋提桓因作是念:「長老須菩提為雨法雨。我寧可化作華,散須菩提上。」釋提桓因即化作華,散須菩提上。須菩提作是念:「釋提桓因今所散華,我於忉利天上所未曾見。是華從心樹出,不從樹生。」釋提桓因知須菩提心所念,語須菩提言:「是華非生,華亦非心樹生。」須菩提語釋提桓因言:「憍尸迦!汝言是華非生,華亦非心樹生。若非生法,不名為華。」釋提桓因作是念:「長老須菩提智慧甚深,不壞假名而說實義。」念已,語須菩提言:「如是,如是!須菩提!如須菩提所說,菩薩應如是學。菩薩如是學者,不學須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。若不學是地,是名學佛法、學薩婆若。若學佛法、學薩婆若,則學無量無邊佛法。若學無量無邊佛法者,不為增減色學,不為增減受、想、行、識學;不為受色學,不為受受、想、行、識學。是人於法無所取無所滅故學。」

舍利弗語須菩提:「行者不為取薩婆若,不為滅薩婆若故學。」須菩提言:「如是,如是!舍利弗!菩薩乃至薩婆若,不取不滅故學。如是觀時,能學薩婆若,能成就薩婆若。」

爾時釋提桓因語舍利弗:「菩薩摩訶薩般若波羅蜜,當於何求?」舍利弗言:「般若波羅蜜當於須菩提所轉中求。」釋提桓因語須菩提:「是誰神力?」須菩提言:「是佛神力。憍尸迦!如所問般若波羅蜜當於何求?般若波羅蜜不應色中求,不應受、想、行、識中求;亦不離色求,亦不離受、想、行、識求。何以故?色非般若波羅蜜,離色亦非般若波羅蜜;受、想、行、識非般若波羅蜜,離受、想、行、識亦非般若波羅蜜。」

釋提桓因言:「摩訶波羅蜜是般若波羅蜜,無量波羅蜜是般若波羅蜜,無邊波羅蜜是般若波羅蜜。」須菩提言:「如是,如是!憍尸迦!摩訶波羅蜜是般若波羅蜜,無量波羅蜜是般若波羅蜜,無邊波羅蜜是般若波羅蜜。憍尸迦!色無量故,般若波羅蜜無量;受、想、行、識無量故,般若波羅蜜無量。緣無邊故,般若波羅蜜無邊;眾生無邊故,般若波羅蜜無邊。憍尸迦!云何緣無邊故,般若波羅蜜無邊?諸法無前、無中、無後,是故緣無邊,般若波羅蜜無邊。復次,憍尸迦!諸法無邊,前際不可得,中際、後際不可得,是故緣無邊,般若波羅蜜無邊。」

釋提桓因言:「長老須菩提!云何眾生無邊,般若波羅蜜無邊?」「憍尸迦!眾生無量,算數不可得。是故眾生無邊,般若波羅蜜無邊。」

釋提桓因言:「大德須菩提!眾生有何義?」須菩提言:「眾生義即是法義。於意云何?所言眾生、眾生有何義?」

釋提桓因言:「眾生非法義,亦非非法義,但有假名。是名字無本無因,強為立名,名為眾生。」

須菩提言:「於意云何?此中實有眾生可說可示不?」「不也!」

須菩提言:「憍尸迦!若眾生不可說不可示,云何言:『眾生無邊,般若波羅蜜無邊?』憍尸迦!若如來住壽,如恒河沙劫,說言:『眾生、眾生。』實有眾生生滅不?」釋提桓因言:「不也!何以故?眾生從本已來,常清淨故。」「憍尸迦!是故當知眾生無邊,般若波羅蜜無邊。」

小品般若經卷第一

小品般若波羅蜜經卷第二

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

塔品第三(丹本云寶荅品)

爾時釋提桓因、梵天王、自在天王,及眾生主、諸天女等,皆大歡喜,同時三唱:「快哉,快哉!佛出世故,須菩提乃能演說是法。」爾時諸天大眾俱白佛言:「世尊!若菩薩能不離般若波羅蜜行,當視是人如佛。」佛告諸天子:「如是,如是!昔我於眾華城燃燈佛所,不離般若波羅蜜行。時燃燈佛記我於來世,過阿僧祇劫,當得作佛,號釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」諸天子白佛言:「希有,世尊!諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜能攝取薩婆若。」

佛因釋提桓因,告欲色界諸天子及四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等:「憍尸迦!若有善男子、善女人,能受持讀誦般若波羅蜜,如所說行,魔若魔天,人若非人,不得其便,終不橫死。善男子、善女人,受持讀誦般若波羅蜜故;忉利諸天發阿耨多羅三藐三菩提心,未受持讀誦般若波羅蜜者,來至其所。復次,憍尸迦!善男子、善女人,受持讀誦般若波羅蜜時,若在空舍,若在道路,若或失道,無有恐怖。」

爾時四天王白佛言:「世尊!若善男子、善女人,受持讀誦般若波羅蜜,如所說行,我等皆當護念。」釋提桓因白佛言:「世尊!若善男子、善女人,受持讀誦般若波羅蜜,如所說行,我當護念。」梵天王及諸梵天俱白佛言:「世尊!若善男子、善女人,受持讀誦般若波羅蜜,如所說行,我等亦當護念。」

釋提桓因白佛言:「希有,世尊!善男子、善女人,受持讀誦般若波羅蜜,得如是現世功德。世尊!若受持般若波羅蜜者,則為受持諸波羅蜜。」佛言:「如是,如是!憍尸迦!受持般若波羅蜜者,則為受持諸波羅蜜。復次,憍尸迦!善男子、善女人,受持讀誦般若波羅蜜所得功德,汝今善聽,當為汝說。」釋提桓因受教而聽。

佛告憍尸迦:「若有欲毀亂違逆我此法者,雖有是心,漸漸自滅,終不從願。何以故?憍尸迦!若善男子、善女人,受持讀誦般若波羅蜜,種種毀亂違逆事起,法應皆滅,是故此人終不從願。憍尸迦!善男子、善女人,受持讀誦般若波羅蜜,得如是現世功德。譬如有藥名為摩醯,有蛇飢行求食,見有小虫而欲食之,虫赴藥所,蛇聞藥氣,即迴還去。所以者何?藥力能消蛇毒故。憍尸迦!善男子、善女人亦如是,若受持讀誦般若波羅蜜,種種毀亂違逆事起,以般若波羅蜜力故,即自消滅。

「復次,憍尸迦!若受持讀誦般若波羅蜜,護世四天王皆當護念。復次,憍尸迦!是人終不說無益之語,有所言說,人所信受,少於瞋恚,終不懷恨,不為我慢所覆,不為瞋恚所使。善男子、善女人若瞋恚時,能作是念:『若我瞋者,則壞諸根,顏色變異。我欲求阿耨多羅三藐三菩提,云何當隨瞋心?』如是思惟,即得正念。憍尸迦!善男子、善女人,受持讀誦般若波羅蜜,亦得是現世功德。」

釋提桓因白佛言:「希有,世尊!般若波羅蜜為迴向故,不為高心。」

佛告憍尸迦:「善男子、善女人,受持讀誦般若波羅蜜,若入軍陣,誦般若波羅蜜,若住若出,若失壽命,若被惱害,無有是處;若刀箭向者,終不能傷。何以故?般若波羅蜜是大呪術、無上呪術。善男子、善女人,學此呪術,不自念惡,不念他惡,不兩念惡;學是呪術,得阿耨多羅三藐三菩提,得薩婆若智,能觀一切眾生心。

「復次,憍尸迦!若般若波羅蜜經卷住處若讀誦處,人若非人,不得其便;唯除業行,必應受者。憍尸迦!譬如道場四邊,若人若畜生,無能惱者。何以故?過去、未來、現在諸佛,此中得道,已得、今得、當得;是處一切眾生,無恐無畏,無能惱害。憍尸迦!以般若波羅蜜故,是處則吉,人所恭敬供養禮拜。」

釋提桓因白佛言:「世尊!若善男子、善女人,書般若波羅蜜,受持經卷,供養恭敬,尊重讚歎,以好花香、瓔珞、塗香、燒香、末香、雜香、繒蓋、幢幡,而以供養。若復有人,以如來舍利,供養恭敬,尊重讚歎,以好花香、瓔珞、塗香、燒香、末香、雜香、繒蓋、幢幡,而以供養。其福何所為多?」

「憍尸迦!我還問汝,隨汝意答。於意云何?如來行何道得薩婆若所依止身,得阿耨多羅三藐三菩提?」釋提桓因白佛言:「世尊!如來學般若波羅蜜故,得是身,得阿耨多羅三藐三菩提。」

「憍尸迦!佛不以身故,名為如來;以得薩婆若故,名為如來。憍尸迦!諸佛薩婆若,從般若波羅蜜生,是身薩婆若智所依止故。如來因是身得薩婆若智,成阿耨多羅三藐三菩提,是身薩婆若所依止故,我滅度後舍利得供養。憍尸迦!若善男子、善女人,書般若波羅蜜,受持讀誦,供養恭敬,尊重讚歎,以好花香、瓔珞、塗香、燒香、末香、雜香、繒蓋、幢幡,而以供養,是善男子、善女人,即是供養薩婆若智。是故若人書寫般若波羅蜜,供養恭敬,尊重讚歎,當知是人得大福德。何以故?供養薩婆若智故。」

釋提桓因白佛言:「世尊!閻浮提人不供養恭敬尊重讚歎般若波羅蜜,為不知得如是大利益耶?」佛言:「憍尸迦!於意云何?閻浮提有幾所人於佛得不壞信?幾所人於法、於僧得不壞信?」釋提桓因言:「少所人於佛得不壞信,於法、於僧得不壞信。世尊!閻浮提少所人得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。得辟支佛者,轉復減少。能行菩薩道者,亦復轉少。」

「如是,如是!憍尸迦!閻浮提少所人於佛得不壞信,乃至能發阿耨多羅三藐三菩提心,行菩薩道者,亦復轉少。憍尸迦!無量無邊阿僧祇眾生,發阿耨多羅三藐三菩提心,於中若一若二住阿毘跋致地。是故當知,善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,乃至能受持讀誦、供養恭敬、尊重讚歎般若波羅蜜。何以故?是人作是念:『過去諸佛行菩薩道時從是中學,我等亦應於是中學。般若波羅蜜是我大師。』

「憍尸迦!若我現在,若我滅後,菩薩常應依止般若波羅蜜。若善男子、善女人,於我滅後,以供養如來故,起七寶塔;盡其形壽,以好花香、塗香、末香、衣服、幢幡,供養是塔。於意云何?是善男子、善女人,以是因緣故,得福多不?」釋提桓因言:「甚多,世尊!」佛言:「憍尸迦!若善男子、善女人,供養般若波羅蜜經卷,恭敬尊重讚歎,以好華香、塗香、末香、衣服、幢幡,而以供養,其福甚多。

「憍尸迦!置是一塔,若滿閻浮提七寶塔,善男子、善女人,盡其形壽,以好華香乃至伎樂,供養是塔。於意云何?是人以是因緣故,得福多不?」釋提桓因言:「甚多,世尊!」佛告憍尸迦:「若善男子、善女人,供養般若波羅蜜經卷,恭敬尊重讚歎,以好華香、塗香、末香、衣服、幢幡,其福甚多。

「憍尸迦!置是滿閻浮提七寶塔,若滿四天下七寶塔,若人盡形壽,以花香供養,乃至伎樂。若復有人供養般若波羅蜜,其福甚多。憍尸迦!置是滿四天下七寶塔,若滿周梨迦小千世界七寶塔,若人盡形,以好華香供養,乃至幢幡。若復有人供養般若波羅蜜,其福甚多。憍尸迦!置是周梨迦小千世界七寶塔,若滿二千中世界七寶塔,若人盡形,以花香供養,乃至幢幡。若復有人供養般若波羅蜜,其福甚多。憍尸迦!置是二千中世界,若滿三千大千世界七寶塔,若善男子、善女人,盡其形壽,以花香供養,乃至幢幡。憍尸迦!於意云何?是人以是因緣故,得福多不?」釋提桓因言:「甚多,世尊!」佛告憍尸迦:「若復有人供養般若波羅蜜經卷,恭敬尊重讚歎,花香乃至幢幡,其福甚多。

「憍尸迦!置是滿三千大千世界七寶塔,假令三千大千世界所有眾生,一時皆得人身,是一一人起七寶塔,盡其形壽,以一切好華、名香、幢幡、伎樂、歌舞,供養是塔。憍尸迦!於意云何?是人以是因緣故,得福多不?」「甚多,世尊!」佛告憍尸迦:「若善男子、善女人,供養般若波羅蜜經卷,恭敬尊重讚歎,花香乃至幢幡,其福甚多。」

釋提桓因言:「如是,如是!世尊!若人供養般若波羅蜜,即是供養恭敬過去、未來、現在諸佛薩婆若。世尊!置是三千大千世界,一一眾生所起七寶塔,若滿十方恒河沙等世界眾生,皆得人身,一一人起七寶塔,若於一劫,若減一劫,以好華香乃至伎樂,供養是塔。若復有人供養般若波羅蜜經卷,恭敬尊重讚歎,華香乃至伎樂,其福甚多。」

佛言:「如是,如是!憍尸迦!是善男子、善女人,以是供養般若波羅蜜經卷因緣故,其福甚多,無量無邊,不可得數,不可思議。何以故?憍尸迦!一切諸佛薩婆若智皆從般若波羅蜜生。憍尸迦!以是因緣故,若善男子、善女人,供養般若波羅蜜經卷,恭敬尊重讚歎,華香乃至伎樂供養,於前功德,百分不及一,分千分萬分、百千萬億分不及一,乃至算數譬喻所不能及。」

摩訶般若波羅蜜明呪品第四

爾時釋提桓因與四萬天子在會中者,語釋提桓因言:「憍尸迦!應受持讀誦般若波羅蜜。」

佛告釋提桓因:「憍尸迦!汝受持讀誦般若波羅蜜,若阿修羅生念:『欲與忉利諸天共鬪。』爾時汝當誦念般若波羅蜜。以是因緣故,阿修羅惡心即滅。」

釋提桓因白佛言:「世尊!般若波羅蜜是大明呪,般若波羅蜜是無上呪,般若波羅蜜是無等等呪。」

佛言:「如是,如是!憍尸迦!般若波羅蜜是大明呪,般若波羅蜜是無上呪,般若波羅蜜是無等等呪。何以故?憍尸迦!過去諸佛,因是明呪,得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛,亦因是呪,當得阿耨多羅三藐三菩提。今十方現在諸佛,亦因是呪,得阿耨多羅三藐三菩提。

「憍尸迦!因是明呪,十善道出現於世,四禪、四無量心、四無色定、五神通出現於世。因菩薩故,十善道出現於世,四禪、四無量心、四無色定、五神通出現於世。若諸佛不出於世,但因菩薩故,十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通出現於世。譬如月不出時,星宿光明,照於世間。如是,憍尸迦!世無佛時,所有善行正行,皆從菩薩出生。菩薩方便力,皆從般若波羅蜜生。

「復次,憍尸迦!若善男子、善女人,供養般若波羅蜜經卷,恭敬尊重讚歎,得是現世福德。」釋提桓因白佛言:「世尊!得何等現世福德?」「憍尸迦!是善男子、善女人,毒不能傷,火不能燒,終不橫死。又善男子、善女人,若官事起,誦念般若波羅蜜,官事即滅,諸求短者皆不得便。何以故?般若波羅蜜所護故。

「復次,憍尸迦!善男子、善女人,誦念般若波羅蜜,若至國王,若王子大臣所,皆歡喜問訊,與共語言。何以故?憍尸迦!般若波羅蜜為慈悲一切眾生故出。是故,憍尸迦!諸求短者,皆不得便。」

爾時外道出家百人,欲求佛短,來向佛所。釋提桓因作是念:「是諸外道出家百人,欲求佛短,來向佛所。我從佛所受般若波羅蜜,今當誦念。是諸外道來至佛所,或能斷說般若波羅蜜。」如是思惟已,即誦念從佛所受般若波羅蜜。

時諸外道,遙遶佛,復道而去。舍利弗作是念:「何因緣故,是諸外道遶佛而去?」佛知舍利弗心所念,告舍利弗:「是釋提桓因誦念般若波羅蜜。如是外道,乃無一人有善心者,皆持惡意來求佛短,是故外道各各復道而去。」

爾時惡魔作是念:「今是四眾,及欲、色界諸天子在佛前坐,其中必有菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記者,我當壞亂。」即化作四種兵,向佛所。爾時釋提桓因作是念:「魔嚴四兵來至佛所。四種兵相,摩伽陀國頻婆娑羅王之所無有,憍薩羅國波斯匿王亦所無有,諸釋子所無有,諸黎車所無有。今是兵相,必是惡魔所作。是魔長夜欲求佛短,惱亂眾生,我當誦念般若波羅蜜。」釋提桓因即默誦般若波羅蜜,隨其所誦,惡魔稍稍復道而去。

爾時忉利諸天,化作天華,在於空中散佛上,作是念:「願般若波羅蜜久住閻浮提,閻浮提人當得誦習。」是時諸天,復以天花散佛上,作是言:「世尊!若有眾生行般若波羅蜜,修習般若波羅蜜,魔若魔天不得其便。」

爾時釋提桓因白佛言:「世尊!若人得聞般若波羅蜜者,已曾親近諸佛,不從小功德來。何況受持讀誦,如所說學,如所說行。何以故?世尊!諸菩薩薩婆若,當於般若波羅蜜中求。世尊!譬如大寶,當於大海中求。世尊!諸佛薩婆若大寶,應於般若波羅蜜中求。」佛言:「如是,如是!憍尸迦!諸佛薩婆若皆於般若波羅蜜中生。」

爾時阿難白佛言:「世尊!世尊不讚說檀波羅蜜名,不讚說尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜名,何以故但讚說般若波羅蜜名?」

佛告阿難:「般若波羅蜜導五波羅蜜。阿難!於意云何?若布施不迴向薩婆若,成檀波羅蜜不?」阿難言:「不也!世尊!」

「若持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,不迴向薩婆若,成般若波羅蜜不?」阿難言:「不也!世尊!」

「阿難!是故般若波羅蜜為五波羅蜜導。阿難!譬如大地種散其中,因緣和合即得生長,不依此地終不得生。阿難!如是五波羅蜜,住般若波羅蜜中而得增長,為般若波羅蜜所護故,得向薩婆若。是故,阿難!般若波羅蜜為五波羅蜜作導。」

爾時釋提桓因白佛言:「世尊!是善男子、善女人,受持讀誦般若波羅蜜,如所說行,所得功德,如來說之猶亦未盡。」佛告憍尸迦:「我不但說是人受持讀誦般若波羅蜜,如所說行功德。憍尸迦!若有善男子、善女人,供養般若波羅蜜經卷,恭敬尊重讚歎,以好華香乃至幢幡,我亦說其所得功德。」

釋提桓因白佛言:「世尊!我亦當護念是善男子、善女人,供養般若波羅蜜經卷,恭敬尊重讚歎,以好華香乃至幢幡者。」

佛言:「憍尸迦!是善男子、善女人,受持讀誦般若波羅蜜。若干百千諸天大眾,為聽法故,來至其所。是法師為諸天說法時,非人益其氣力。若法師疲極,不樂說法,諸天恭敬法故,令其樂說。憍尸迦!是亦善男子、善女人得是現世功德。

「復次,憍尸迦!是善男子、善女人,於四眾中說般若波羅蜜時,其心不畏有來難問及詰責者。何以故?是人為般若波羅蜜護念故,不見有人得般若波羅蜜短者,般若波羅蜜亦無短可得。是人如是為般若波羅蜜護念故,無畏有來難問詰責者。憍尸迦!是亦善男子、善女人現世功德。

「復次,憍尸迦!是善男子、善女人,讀誦般若波羅蜜故,為父母所愛,為宗親、知識、沙門、婆羅門所敬,衰惱鬪訟,如法能度。憍尸迦!是亦善男子、善女人現世功德。

「復次,憍尸迦!般若波羅蜜經卷所住處,四天王天上諸天,發阿耨多羅三藐三菩提心者,皆來至般若波羅蜜所,受持讀誦,供養作禮而去。忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天上諸天,發阿耨多羅三藐三菩提心者,皆來至般若波羅蜜所,受持讀誦,供養作禮而去。梵天、梵世天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無陰行天、福生天、廣果天、無廣天、無熱天、妙見天、善見天、無小天上諸天,發阿耨多羅三藐三菩提心者,皆來至般若波羅蜜所,受持讀誦,供養作禮而去。憍尸迦。汝勿謂但有無小天為供養般若波羅蜜故來。三千大千世界中欲、色界諸天,發阿耨多羅三藐三菩提心者,皆來至般若波羅蜜所,受持讀誦,供養作禮而去。善男子、善女人,應作是念:『十方無量阿僧祇國土中,所有諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人,是等來至般若波羅蜜所,受持、讀誦、供養、作禮時,我當以般若波羅蜜法施。』善男子、善女人,般若波羅蜜經卷所住處,若殿堂、若房舍,無能毀壞,除先行業必應受者。憍尸迦!亦是善男子、善女人現世功德。」

釋提桓因白佛言:「世尊!是善男子、善女人,云何知諸天來受持、讀誦、供養、禮敬般若波羅蜜時?」佛言:「憍尸迦!若善男子、善女人,見大光明,必知天、龍、夜叉、乾闥婆等,來至其所。

「復次,憍尸迦!善男子、善女人,若聞殊異之香,必知諸天來至其所。

「復次,憍尸迦!善男子、善女人,所住之處,應令淨潔;以淨潔故,非人皆大歡喜,來到其所。是中先住小鬼,不堪大力諸天威德故,皆悉避去;隨大力諸天數數來故,其心轉樂大法。是故所住處,四邊不應令有臭穢不淨。

「復次,憍尸迦!善男子、善女人,身不疲極,臥起安隱,不見惡夢。若其夢時,但見諸佛、諸佛塔廟,阿羅漢眾、諸菩薩眾,修習六波羅蜜,學薩婆若,淨佛世界。又聞佛名,某甲佛於某方某國,與若干百千萬億眾,恭敬圍遶而為說法。憍尸迦!善男子、善女人,夢中所見如是,覺已安樂,氣力充足,身體輕便。是善男子、善女人,不貪飲食。譬如坐禪比丘,從三昧起,以學禪故,不貪飲食。何以故?憍尸迦!非人益其氣力故。善男子、善女人,欲得如是等現世功德,當受持讀誦般若波羅蜜,如所說行。憍尸迦!善男子、善女人若不能受持讀誦般若波羅蜜,如所說行,當書寫經卷,供養恭敬,尊重讚歎,以好華香、塗香、末香、燒香、雜香,衣服、幢幡、伎樂供養。」

摩訶般若波羅蜜舍利品第五

爾時佛告釋提桓因言:「憍尸迦!滿閻浮提舍利以為一分,般若波羅蜜經卷以為一分。二分之中,為取何分?」

釋提桓因白佛言:「世尊!我取般若波羅蜜。何以故?世尊!我於舍利非不恭敬,以舍利從般若波羅蜜生故,般若波羅蜜所熏,故得供養。世尊!我於忉利天上善法堂中,我有坐處,忉利諸天子來供養我故。若我不在座上,諸天子為我坐處,作禮恭敬,遶已而去,作是念:『釋提桓因於此處坐,為忉利諸天說法。』諸佛舍利亦如是,從般若波羅蜜生,薩婆若所依止,故得供養。是故,世尊!我於二分之中,取般若波羅蜜。世尊!置滿閻浮提舍利,若滿三千大千世界舍利以為一分,般若波羅蜜經卷以為一分。二分之中,我取般若波羅蜜。何以故?諸佛舍利,因般若波羅蜜生,故得供養。

「世尊!譬如負債人,常畏債主,以得親近奉事王故,債主反更恭敬怖畏。何以故?依恃國王,其力大故。世尊!舍利亦如是,依止般若波羅蜜,故得供養。世尊!般若波羅蜜如王,舍利如親近王人。如來舍利,依止一切智慧,故得供養。世尊!諸佛一切智慧亦從般若波羅蜜生,是故我於二分之中,取般若波羅蜜。

「世尊!譬如無價寶珠,有如是功德。其所住處,非人不能得其便。若男若女,若大若小,為非人所持,寶珠至其處,非人則去。若有熱病,珠能除滅。若有風病,以珠著身上,風患即除。若有冷病,以珠著身上,冷患亦除。是珠住處,夜時能為明,熱時能為涼,寒時能為溫。珠所住處,蛇毒不入。若男若女,若大若小,為毒虫所螫,以珠示之,毒即除滅。若諸目患,以珠著目上,目患即除。世尊!又是寶珠,若著水中,與水同色;若以白繒裹著水中,水色即白;若以青、黃、紫、赤種種色繒裹著水中,水即各隨其色,水濁即為清。是珠成就如是功德。」

爾時阿難問釋提桓因:「此是閻浮提寶?為是天上寶?」

釋提桓因言:「此是天上寶。閻浮提人,亦有是寶,但功德少而重。天上寶珠,功德多而輕。人寶比天寶,算數譬喻所不能及。

「世尊!若是珠在篋中,雖舉珠去,以珠功德故,其篋則貴。世尊!以般若波羅蜜薩婆若智功德故,如來滅後,舍利得供養。以如來舍利,是薩婆若智所住處故。我於二分之中,取般若波羅蜜。世尊!置是滿三千大千世界舍利,若滿如恒河沙等世界中舍利以為一分,般若波羅蜜經卷以為一分。二分之中,我取般若波羅蜜。何以故?諸佛如來薩婆若智,皆從般若波羅蜜生,薩婆若所熏,故舍利得供養。

「復次,世尊!若善男子、善女人,欲如實見十方無量阿僧祇諸佛者,當行般若波羅蜜,當修般若波羅蜜。」

佛言:「如是,如是!憍尸迦!過去諸佛,皆因般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提;未來諸佛,亦因般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提;現在十方無量阿僧祇世界諸佛,亦因般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提。」

釋提桓因白佛言:「世尊!摩訶波羅蜜是般若波羅蜜,佛因是般若波羅蜜,皆知一切眾生心、心所行。」佛言:「憍尸迦!菩薩摩訶薩長夜行般若波羅蜜故。」

釋提桓因白佛言:「世尊!菩薩但行般若波羅蜜,不行餘波羅蜜耶?」佛言:「憍尸迦!菩薩皆行六波羅蜜。若布施時,般若波羅蜜為上首;若持戒、若忍辱、若精進、若禪定、若觀諸法時,般若波羅蜜為上首。譬如閻浮提種種樹、種種形、種種色、種種葉、種種華、種種果,其陰皆一,無有差別。五波羅蜜亦如是,入般若波羅蜜中無有差別。」

「世尊!是般若波羅蜜,有大功德,有無量無邊功德,有無等等功德。世尊!若有人寫般若波羅蜜經卷,供養恭敬,尊重讚歎,以好華香乃至幢幡;若復有人寫般若波羅蜜經卷與他人。是二功德,何所為多?」佛言:「憍尸迦!我還問汝,隨意答我。於意云何?若有人得佛舍利,但自供養;若復有人得佛舍利自供養,亦與他人令供養。是二功德,何所為多?」釋提桓因言:「世尊!若人得佛舍利自供養,亦與他人令供養,其福甚多。」佛言:「如是,如是!憍尸迦!若善男子、善女人,寫般若波羅蜜經卷,供養恭敬,尊重讚歎,以好花香乃至幢幡;不如善男子、善女人,寫般若波羅蜜經卷,自供養,亦與他人令供養,其福甚多。」

佛言:「憍尸迦!若善男子、善女人,在在處處為人解說般若波羅蜜,其福甚多。」

小品般若經卷第二

小品般若波羅蜜經卷第三

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

佐助品第六

佛告釋提桓因言:「憍尸迦!若有善男子、善女人,教閻浮提人令行十善道。於意云何?是人以是因緣,得福多不?」釋提桓因言:「甚多,世尊!」佛言:「憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波羅蜜經卷,與他人令得書寫讀誦,其福甚多。

「憍尸迦!置是閻浮提眾生,若復有人教四天下眾生,令行十善道。置是四天下,若周梨迦小千世界、若二千中世界、若三千大千世界眾生,若教十方如恒河沙等世界眾生,令行十善道。於意云何?是人以是因緣,故得福多不?」釋提桓因言:「甚多,世尊!」佛言:「憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波羅蜜經卷,與他人令得書寫讀誦,其福甚多。

「復次,憍尸迦!若有善男子、善女人,教閻浮提眾生,令行四禪、四無量心、四無色定、五神通。是人以是因緣,得福多不?」釋提桓因言:「甚多,世尊!」佛言:「憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波羅蜜經卷,與他人令得書寫讀誦,其福甚多。

「憍尸迦!置是閻浮提,及三千大千世界眾生,乃至教十方如恒河沙等世界眾生,令行四禪、四無量心、四無色定、五神通。於意云何?是人以是因緣,得福多不?」釋提桓因言:「甚多,世尊!」佛言:「憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波羅蜜經卷,與他人令得書寫讀誦,其福甚多。

「復次,憍尸迦!若有善男子、善女人,以般若波羅蜜經卷,與他人令得書寫讀誦;不如善男子、善女人,自為他人讀誦,其福甚多。復次,憍尸迦!若善男子、善女人,自為他人讀誦般若波羅蜜;不如善男子、善女人,自為他人解說其義,其福甚多。」

是時釋提桓因白佛言:「世尊!應為何等人解說般若波羅蜜義?」佛言:「憍尸迦!若有善男子、善女人,不知般若波羅蜜義故,應為解說其義。何以故?憍尸迦!未來世,當有相似般若波羅蜜。善男子、善女人,於是中欲得阿耨多羅三藐三菩提,聞是相似般若波羅蜜,則有違錯。」

釋提桓因言:「世尊!何等是相似般若波羅蜜?」「憍尸迦!當來世有比丘,欲說般若波羅蜜,而說相似般若波羅蜜。」「世尊!云何諸比丘說相似般若波羅蜜?」

佛言:「諸比丘說言:『色是無常,若如是求,是為行般若波羅蜜;受、想、行、識是無常,若如是求,是為行般若波羅蜜。』憍尸迦!是名說相似般若波羅蜜。憍尸迦!不壞色故,觀色無常;不壞受、想、行、識故,觀識無常。不作如是觀者,是名行相似般若波羅蜜。憍尸迦!以是因緣故,菩薩說般若波羅蜜義,其福甚多。

「復次,憍尸迦!若有善男子、善女人,教閻浮提眾生,令得須陀洹果。於意云何?是人以是因緣,其福多不?」釋提桓因言:「甚多,世尊!」佛言:「憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波羅蜜經卷,與他人令得書寫讀誦,作是言:『汝當得是應般若波羅蜜功德。』其福甚多。何以故?須陀洹果從般若波羅蜜出故。

「憍尸迦!置是閻浮提,及三千大千世界,乃至教十方如恒河沙等世界眾生,令得須陀洹果。於意云何?是人以是因緣,其福多不?」釋提桓因言:「甚多,世尊!」佛言:「憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波羅蜜經卷,與他人令得書寫讀誦,作是言:『汝當得是應般若波羅蜜功德。』其福甚多。何以故?須陀洹果從般若波羅蜜出故。

「復次,憍尸迦!若有善男子、善女人,教閻浮提眾生,令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。於意云何?是人以是因緣,其福多不?」釋提桓因言:「甚多,世尊!」佛言:「憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波羅蜜經卷,與他人令得書寫讀誦,作是言:『汝當得是應般若波羅蜜功德。』其福甚多。何以故?汝隨學是法,當得薩婆若法;隨得薩婆若法,當隨得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。

「憍尸迦!置是閻浮提,及三千大千世界眾生,乃至教十方如恒河沙等世界眾生,令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。於意云何?是人以是因緣,其福多不?」釋提桓因言:「甚多,世尊!」佛言:「憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波羅蜜經卷,與他人令得書寫讀誦,作是言:『汝當得是應般若波羅蜜功德。』其福甚多。何以故?汝隨學是法,當得薩婆若法;隨得薩婆若法,當隨得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。

「復次,憍尸迦!若滿閻浮提眾生,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子、善女人,以般若波羅蜜經卷,與之令得書寫讀誦。是人以是因緣,其福多不?」釋提桓因言:「甚多,世尊!」佛言:「憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波羅蜜經卷,與一阿毘跋致菩薩,作是念:『是菩薩於是中學,當能修習般若波羅蜜。』以是因緣,般若波羅蜜增廣流布,福多於彼。

「憍尸迦!置是閻浮提及三千大千世界眾生,乃至十方如恒河沙等世界眾生,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子、善女人,以般若波羅蜜經卷,與之令得書寫讀誦。於意云何?是人以是因緣,其福多不?」釋提桓因言:「甚多,世尊!」佛言:「不如善男子、善女人,以般若波羅蜜經卷,與一阿毘跋致菩薩,作是念:『是菩薩於是中學,當能修習般若波羅蜜。』以是因緣,般若波羅蜜增廣流布,福多於彼。

「復次,憍尸迦!閻浮提所有眾生,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子、善女人,以般若波羅蜜經卷與之,為解其義。於意云何?是人以是因緣,其福多不?」釋提桓因言:「甚多,世尊!」佛言:「憍尸迦!不如善男子、善女人,以般若波羅蜜經卷,與一阿毘跋致菩薩,為解其義,福多於彼。

「憍尸迦!置是閻浮提及三千大千世界眾生,乃至教十方如恒河沙等世界眾生,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子、善女人,以般若波羅蜜經卷與之,為解其義。於意云何?是人以是因緣,其福多不?」釋提桓因言:「甚多,世尊!」佛言:「不如善男子、善女人,以般若波羅蜜經卷,與一阿毘跋致菩薩,為解其義,福多於彼。

「復次,憍尸迦!閻浮提所有眾生,皆是阿毘跋致菩薩。若有善男子、善女人,以般若波羅蜜義教之。於意云何?是人以是因緣,其福多不?」釋提桓因言:「甚多,世尊!」佛言:「憍尸迦!於是中有一菩薩,疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有人以般若波羅蜜義教之,福多於彼。

「憍尸迦!置是閻浮提及三千大千世界眾生,乃至十方如恒河沙等世界眾生,皆是阿毘跋致菩薩。若有善男子、善女人,以般若波羅蜜義教之。於意云何?是人以是因緣,其福多不?」釋提桓因言:「甚多,世尊!」佛言:「憍尸迦!於是中有一菩薩,疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有人以般若波羅蜜義教之,福多於彼。」

爾時釋提桓因白佛言:「如是,如是!世尊!隨菩薩近阿耨多羅三藐三菩提,轉應以般若波羅蜜義教之,亦轉應以衣服、飲食、臥具、醫藥而供養之,其福甚多。何以故?世尊!法應爾,隨近阿耨多羅三藐三菩提,得福轉多。」

爾時須菩提讚釋提桓因言:「善哉,善哉!憍尸迦!汝是聖弟子,法應佐助諸菩薩,以阿耨多羅三藐三菩提,安慰護念。若佛初發阿耨多羅三藐三菩提心時,過去諸佛及諸弟子,若不以六波羅蜜安慰佐助者,不能得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦!佛初發意時,過去諸佛及諸弟子,以六波羅蜜應安慰佐助故,得阿耨多羅三藐三菩提。」

摩訶般若波羅蜜迴向品第七

爾時彌勒菩薩語須菩提:「菩薩摩訶薩隨喜福德,於餘眾生,布施持戒,修禪福德,最大最勝,最上最妙。」

爾時須菩提問彌勒菩薩:「若菩薩於十方無量阿僧祇世界,過去無量滅度諸佛,是諸佛從初發心,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,入無餘涅槃,乃至法欲滅時,於是中間,所有應六波羅蜜,善根福德,及諸聲聞弟子,布施持戒,修禪福德,所有學無學無漏福德,及諸佛戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品,大慈大悲,利安眾生,無量佛法,及其所說,從是法中,眾生受學。是諸眾生,所有福德,及諸佛滅後,眾生所種福德,合集稱量。是諸福德,以最大最勝,最上最妙心隨喜。隨喜已,迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是觀:『我此福德,當得阿耨多羅三藐三菩提。』若菩薩作是念:『我以是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。』如心所緣,是諸緣諸事,為可得不?」彌勒言:「是諸緣諸事不可得,如心取相。」

須菩提言:「若是諸緣諸事不爾者,是人將無想顛倒、見顛倒、心顛倒。無常謂常,苦謂樂,不淨謂淨,無我謂我,生想顛倒、見顛倒、心顛倒。若諸緣諸事如實者,菩提亦如是,心亦如是。若諸緣諸事、菩提及心無異者,何等是隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提?」

彌勒言:「須菩提!如是迴向法,不應於新發意菩薩前說。所以者何?是人所有信樂恭敬淨心,皆當滅失。須菩提!如是迴向法,應於阿毘跋致菩薩前說。若與善知識相隨者說,是人聞是,不驚不怖,不沒不退。菩薩隨喜福德,應如是迴向薩婆若所,用心迴向,是心即盡即滅。何等心是迴向阿耨多羅三藐三菩提?若用心心迴向,是二心不俱,又心性不可得迴向。」

爾時釋提桓因語須菩提:「新發意菩薩,聞是事將無驚怖耶?菩薩今云何以隨喜福德如實迴向?」

爾時須菩提因彌勒菩薩作是言:「菩薩於過去諸佛,道已斷,行已滅,戲論盡,滅蕀刺,除重擔,得己利,盡有結,正智解脫,心得自在,無量阿僧祇世界中滅度諸佛,所有善根、福德勢力,及諸弟子,於諸佛所,所種善根,合集稱量。是諸福德,以最大最勝,最上最妙心隨喜。隨喜已,迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩今當云何不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒?若是菩薩用是心迴向阿耨多羅三藐三菩提,於是心中不生心相,則是迴向阿耨多羅三藐三菩提。若是菩薩於是心中而生心相,則墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。若菩薩隨喜時,是心盡滅相,如實知盡滅相、盡滅相法,則不可迴向。迴向心亦如是相,所迴向法亦如是相。若能如是迴向,是名正迴向。菩薩摩訶薩應以隨喜福德,如是迴向。若菩薩於過去諸佛,所有福德,并諸弟子及凡夫人,乃至畜生,聞法種善根,及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等聞法,發應薩婆若心,合集稱量。是諸福德,以最大最勝,最上最妙心隨喜。隨喜已,迴向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩如是念:『是諸法皆盡滅,所迴向處亦盡滅。』是名隨喜福德正迴向阿耨多羅三藐三菩提。

「又菩薩如是知,無有法能迴向法,是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩如是迴向,則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。何以故?是菩薩不貪著迴向故,是名無上迴向。若有菩薩於福德,作起法取相分別,則不能以此福德迴向。何以故?是作起法,皆是離相;隨喜福德,亦是離相。若菩薩知所念作起法皆離,相當知是為行般若波羅蜜。

「又諸過去滅度佛,善根福德亦如是迴向;所用迴向法,性相亦如是。若能如是知,是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?諸佛不許取相迴向故。若法過去盡滅,是法無相,不可以相得。若如是亦分別,是名取相;若如是亦不分別,是名正迴向。云何不取相分別而能迴向?菩薩以是事故,應學般若波羅蜜方便。若不聞不得般若波羅蜜方便,則不能入是事。若不聞不得般若波羅蜜方便,能以諸福德正迴向者,無有是處。何以故?是人於過去諸佛身,及諸福德,皆已滅度,而取相分別,得是福德,欲以迴向。如是迴向,諸佛不許,亦不隨喜。何以故?是皆於法有所得故。所謂於過去滅度諸佛,取相分別,有所得而迴向,即是大貪著。以是有所得心迴向者,諸佛不說有大利益。何以故?是迴向名為雜毒衰惱。譬如美食,其中有毒,雖有好色香美,以有毒故,不可食之。愚癡無智之人,若食此食,初雖香美可意,食欲消時,有大苦報。如是有人,不正受讀誦,不解其義,而教諸弟子迴向語言:『善男子!來!如過去、未來、現在諸佛,戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品,并諸聲聞弟子,及凡夫人所種善根,及諸佛與眾生授辟支佛記,是辟支佛所種善根,及與菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記,是諸菩薩所種善根,合集稱量。是諸福德隨喜,隨喜已,迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是人如是迴向,是迴向取相分別故,名為雜毒。如雜毒食,有所得者無有迴向。何以故?是有所得,皆是雜毒故。以是故,菩薩應如是思惟:『過去、未來、現在諸佛,善根福德,應云何迴向,名為正迴向至阿耨多羅三藐三菩提?』若菩薩欲不謗諸佛,應如是迴向。如諸佛所知福德,何相何性,何體何實,我亦如是隨喜,我以是隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩如是迴向,則無有咎,不謗諸佛。如是迴向,則不雜毒,亦名隨諸佛教。

「復次,菩薩應以隨喜福德如是迴向。如戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品,不繫欲界,不繫色界,不繫無色界;非過去,非未來,非現在。以無繫故,是福德迴向亦無繫所,迴向法亦無繫,迴向處亦無繫。若能如是迴向,則不雜毒。若不如是迴向,名為邪迴向。菩薩迴向法,如三世諸佛所知迴向,我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名正迴向。」

爾時佛讚須菩提言:「善哉,善哉!須菩提!汝能為諸菩薩摩訶薩作佛事。須菩提!若有三千大千世界眾生,皆行慈悲喜捨心、四禪、四無色定、五神通,不如是菩薩迴向福德,最大最勝,最上最妙。復次,須菩提!若有三千大千世界眾生,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,是一一菩薩,於恒河沙等劫,以有所得心供養如恒河沙等世界眾生,衣服、飲食、臥具、醫藥,一切樂具。如是一一菩薩皆於恒河沙等劫,以有所得心供養是諸眾生,衣服、飲食、臥具、醫藥,一切樂具。於意云何?是諸菩薩以是因緣得福多不?」須菩提言:「甚多,世尊!不可譬喻。若是福德有形,恒河沙等世界所不能受。」

佛讚須菩提言:「善哉,善哉!須菩提!若菩薩為般若波羅蜜所護故,能以是福德迴向,於前有所得心布施福德,百分不及一,千萬億分不及一,乃至算數譬喻所不能及。」

爾時四天王天上二萬天子,合掌禮佛,作是言:「世尊!是菩薩迴向,名為大迴向。以方便故,勝於有所得菩薩布施福德。何以故?是菩薩迴向,為般若波羅蜜所護故。」

爾時忉利天上十萬天子,以天花香、塗香、末香,天衣、幢幡,天諸伎樂,而供養佛,皆作是言:「世尊!是菩薩迴向,名為大迴向。以方便故,勝於有所得菩薩布施福德。何以故?是菩薩迴向,為般若波羅蜜所護故。」

夜摩天上十萬天子、兜率陀天上十萬天子、化樂天上十萬天子、他化自在天上十萬天子,皆以天華、天香乃至伎樂,而供養佛,皆作是言:「世尊!是菩薩迴向,名為大迴向。以方便故,勝於有所得菩薩布施福德。何以故?是菩薩迴向,為般若波羅蜜所護故。」

梵世諸天子大聲唱言:「是菩薩迴向,名為大迴向。以方便故,勝於有所得菩薩布施福德。何以故?是菩薩迴向,為般若波羅蜜所護故。」

梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲行天、福生天、廣果天、無廣天、無熱天、妙見天、善見天、無小天上諸天子,合掌禮佛,皆作是言:「世尊!是善男子、善女人,求佛道者,甚為希有,為般若波羅蜜所護故,能勝有所得菩薩布施福德。何以故?是菩薩迴向,為般若波羅蜜所護故。」

爾時佛告淨居諸天子:「置是三千大千世界眾生,若十方恒河沙等世界眾生,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,是一一菩薩於恒河沙等劫,以有所得心供養十方如恒河沙等世界眾生,衣服、飲食、臥具、醫藥,一切樂具。如是一一菩薩,皆於恒河沙等劫,以有所得心供養是諸眾生,衣服、飲食、臥具、醫藥,一切樂具。若有菩薩,於過去、未來、現在諸佛所有戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品,并諸聲聞弟子及凡夫人所種善根,合集稱量。是諸福德,以最大最勝,最上最妙心隨喜。隨喜已,迴向阿耨多羅三藐三菩提,其福甚多。」

爾時須菩提白佛言:「世尊!如佛所說,是諸福德,合集稱量,以最大最勝,最上最妙心隨喜。隨喜已,迴向阿耨多羅三藐三菩提。世尊!云何名為最大最勝,最上最妙隨喜?」

佛告須菩提:「若菩薩於過去、未來、現在諸法,不取不捨不念不得,於此中無有法,若已生滅,若今生滅,若當生滅。如諸法實相隨喜,迴向阿耨多羅三藐三菩提亦如是。須菩提!是名菩薩最大最勝,最上最妙隨喜迴向。

「復次,須菩提!菩薩若欲於過去、未來、現在諸佛,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、解脫、解脫知見隨喜,應如是隨喜。如解脫,持戒亦如是;如解脫,定、惠、解脫、解脫知見亦如是;如解脫,信解亦如是;如解脫,隨喜亦如是;如解脫,未來未生法亦如是;如解脫,過去無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是;如解脫,今現在十方無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是;如解脫,未來無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是。是諸法相,不繫不縛,不解不脫,以是迴向阿耨多羅三藐三菩提,不生不滅故。須菩提!是名菩薩最大最勝,最上最妙隨喜迴向。以是迴向,勝於十方如恒河沙等世界。諸菩薩以有所得心,皆於恒河沙劫,供養十方如恒河沙等世界眾生,衣服、飲食、臥具、醫藥,一切樂具,以有所得心布施、持戒、忍辱、精進、禪定,於此隨喜迴向福德,百分不及一,百千萬億分不及,一乃至算數譬喻所不能及。」

摩訶般若波羅蜜泥犁品第八

爾時舍利弗白佛言:「世尊!是般若波羅蜜,佛言是般若波羅蜜。世尊!般若波羅蜜能作照明。世尊!般若波羅蜜所應敬禮。世尊!般若波羅蜜能與光明。世尊!般若波羅蜜除諸闇冥。世尊!般若波羅蜜無所染污。世尊!般若波羅蜜多所利益。世尊!般若波羅蜜多所安隱。世尊!般若波羅蜜能與盲者眼。世尊!般若波羅蜜能令邪行者入正道。世尊!般若波羅蜜即是薩婆若。世尊!般若波羅蜜是諸菩薩母。世尊!般若波羅蜜非生法者,非滅法者。世尊!般若波羅蜜具足三轉十二相法輪。世尊!般若波羅蜜能為孤窮者作救護。世尊!般若波羅蜜能滅生死。世尊!般若波羅蜜能示一切法性。世尊!應云何敬視般若波羅蜜?」佛言:「如敬視佛。敬禮般若波羅蜜,如敬禮佛。」

爾時釋提桓因心念:「舍利弗何因緣作是問?」念已,問舍利弗:「何因緣作是問?」舍利弗言:「菩薩摩訶薩以般若波羅蜜,隨喜福德,迴向薩婆若故,於上諸菩薩所有布施、持戒、忍辱、精進、禪定等,其福最勝,是故我作是問。憍尸迦!譬如盲人,雖有百千萬眾,無有導者,不能進趣城邑聚落。憍尸迦!五波羅蜜離般若波羅蜜,亦如盲人無導,不能修道至薩婆若。若五波羅蜜為般若波羅蜜所護,則為有目。般若波羅蜜力故,五波羅蜜得般若波羅蜜名。」

舍利弗白佛言:「世尊!云何生般若波羅蜜?」佛言:「若菩薩不生色,則生般若波羅蜜。不生受、想、行、識,則生般若波羅蜜。」「如是生般若波羅蜜,為成何法?」「舍利弗!如是生般若波羅蜜,於法無所成。若無所成,則名般若波羅蜜。」

釋提桓因白佛言:「世尊!般若波羅蜜亦不成薩婆若耶?」「憍尸迦!般若波羅蜜成薩婆若,但不如名相作起法成。」「世尊!當云何成?」佛言:「如不成,如是成。」釋提桓因白佛言:「希有世尊!般若波羅蜜不為生不為滅故有?」

須菩提白佛言:「世尊!菩薩如是亦分別,則失般若波羅蜜,則遠離般若波羅蜜。」佛告須菩提:「有是因緣,若菩薩謂般若波羅蜜空無所有,則失般若波羅蜜,則遠般若波羅蜜。須菩提!是名菩薩般若波羅蜜。」

「世尊!說般若波羅蜜為示何法?」「須菩提!說般若波羅蜜不示色,不示受、想、行、識,不示須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,不示佛法。」

須菩提言:「世尊!摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。」佛言:「須菩提!於意云何?以是因緣,摩訶波羅蜜是般若波羅蜜?」

須菩提言:「般若波羅蜜,於色不作大,不作小,不作合,不作散。於受、想、行、識不作大,不作小,不作合,不作散。世尊!般若波羅蜜,於佛十力不作強,不作弱。四無所畏乃至薩婆若,不作合,不作散。世尊!菩薩如是亦分別,則不行般若波羅蜜。何以故?般若波羅蜜無如是相。『我當度若干眾生?』即是菩薩計有所得。所以者何?眾生不生故,般若波羅蜜不生。眾生無性故,般若波羅蜜無性。眾生離相故,般若波羅蜜離相。眾生不滅故,般若波羅蜜不滅。眾生不可思議故,般若波羅蜜不可思議。眾生不可知故,般若波羅蜜不可知。眾生力集故,如來力亦集。」

舍利弗白佛言:「世尊!菩薩若能信是深般若波羅蜜,不疑不悔不難,隨順解義。是人從何處終,來生此間?」佛言:「舍利弗!是菩薩於他方佛土命終,來生此間。舍利弗!菩薩從他方佛土來者,曾已親近供養諸佛,問其中義。今聞般若波羅蜜,即生歡喜,如從佛聞。若見般若波羅蜜,如見佛。」

須菩提白佛言:「世尊!般若波羅蜜可聞可見耶?」佛言:「不也。」

「世尊!是菩薩發心已來,幾時能修習般若波羅蜜?」「須菩提!是事應分別。有菩薩得值若干百千萬億佛,於諸佛所,修行梵行。有於大眾,聞深般若波羅蜜,無恭敬心,即時捨去。須菩提!當知是人,本於過去諸佛,聞說般若波羅蜜捨去故,於今聞深般若波羅蜜亦捨去,身心不和,起無智業。積集無智業因緣故,誹謗拒逆般若波羅蜜。須菩提!誹謗拒逆深般若波羅蜜者,即誹謗拒逆薩婆若;誹謗拒逆薩婆若者,即誹謗拒逆三世諸佛。須菩提!是愚癡人起如是破法重罪業故,若干百千萬劫,受大地獄罪,從一大地獄至一大地獄。從一大地獄至一大地獄受罪時,若火劫起,墮他方大地獄,於彼亦從一大地獄至一大地獄。從一大地獄至一大地獄受罪時,若彼火劫起,復墮他方大地獄。墮他方大地獄已,復從一大地獄至一大地獄。從一大地獄至一大地獄受罪時,若彼火劫起,還來墮此大地獄中。是人於此復從一大地獄至一大地獄,受諸劇苦。如是展轉,乃至火劫復起,受是無量苦惱業報。何以故?起惡口業故。」

爾時舍利弗白佛言:「世尊!如是業似五逆罪。」「舍利弗!汝勿謂此破法罪似五逆罪。何以故?是人聞說深般若波羅蜜,誹謗拒逆,作是念:『不應學是法,是法非佛所說。』以是因緣,其罪轉增故,亦令他人離般若波羅蜜。」

佛言:「是人自壞身,亦壞他人身;自飲毒,亦飲他人毒;自亡失,亦亡失他人;自不知不解般若波羅蜜,亦教他人不知不解。舍利弗!我尚不聽是人出家,何況於我法中而受供養。何以故?當知是人,為污法者;當知是人,為是糟粕,其性濁黑。若有眾生,信受其言者,亦當受是劇苦重罪。何以故?舍利弗!若破般若波羅蜜,若污般若波羅蜜,當知是人破法污法者。」

舍利弗白佛言:「世尊!不說是人受身大小?」佛告舍利弗:「置是人身量大小不須說也。是人若聞說其身量,熱血當從口出,若死,若近死。若聞說其身量,自知此罪,憂愁深入,身體乾消,是故不須說其受身大小。」

舍利弗白佛言:「世尊!唯願佛說是人身量,令後世人得為明戒,知以是罪業故受是大身。」佛告舍利弗:「是事足為後世眾生作大明戒,積集如是罪業因緣故,受如是無量無邊久劇苦惱。舍利弗!是事足為善人作大明戒。」

須菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,應善守護身業、口業、意業。世尊!但以口業因緣故,得如是重罪耶?」佛告須菩提:「以口業因緣故,得如是重罪。須菩提!我法中多有如是等癡人,誹謗拒逆深般若波羅蜜。須菩提!誹謗拒逆深般若波羅蜜者,即誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提;誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提者,即誹謗拒逆過去、未來、現在諸佛薩婆若;誹謗拒逆薩婆若者,即誹謗拒逆法寶;誹謗拒逆法寶者,即誹謗拒逆僧寶。誹謗拒逆三寶故,即起無量無邊重罪之業。」

須菩提白佛言:「世尊!若人誹謗拒逆深般若波羅蜜,有幾因緣?」「須菩提!是癡人,一為魔所使,二於深妙法不信不解。復次,須菩提!是癡人得惡知識,不樂不喜修習善法。又深貪著,常求他過,自高其身,卑下他人。須菩提!以是因緣故,誹謗拒逆深般若波羅蜜。」

須菩提白佛言:「世尊!不精進者,信解般若波羅蜜甚難。」佛言:「如是,如是!須菩提!不精進者,信解般若波羅蜜甚難。」「世尊!云何不精進者,信解般若波羅蜜甚難?」「須菩提!色無縛無解。何以故?色真性是色。受、想、行、識無縛無解。何以故?識真性是識。復次,須菩提!色前際無縛無解。何以故?色前際真性是色。色後際無縛無解。何以故?色後際真性是色。現在色無縛無解。何以故?現在色真性是色。須菩提!受、想、行、識前際無縛無解。何以故?識前際真性是識。識後際無縛無解。何以故?識後際真性是識。現在識無縛無解。何以故?現在識真性是識。」

「世尊!般若波羅蜜甚深,不精進者信解甚難。」佛言:「如是,如是!須菩提!深般若波羅蜜,不精進者信解甚難。須菩提!色淨,即是果淨。色淨故,果亦淨。受、想、行、識淨,即是果淨。受、想、行、識淨故,果亦淨。復次,須菩提!色淨,即是薩婆若淨。薩婆若淨,故色淨。須菩提!色淨,薩婆若淨,無二無別,無異無壞。受、想、行、識淨,即是薩婆若淨。薩婆若淨故,受、想、行、識淨。須菩提!薩婆若淨,受、想、行、識淨,無二無別,無異無壞。」

小品般若經卷第三

小品般若波羅蜜經卷第四

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

歎淨品第九

爾時舍利弗白佛言:「世尊!是淨甚深。」佛言:「淨故。」「世尊!是淨明。」佛言:「淨故。」「世尊!是淨不生欲界,不生色界,不生無色界。」佛言:「淨故。」「世尊!是淨無垢無淨。」佛言:「淨故。」「世尊!是淨無得無果。」佛言:「淨故。」「世尊!是淨不作不起。」佛言:「淨故。」「世尊!是淨無知。」佛言:「淨故。」「世尊!是淨不知色,不知受、想、行、識。」佛言:「淨故。」「世尊!般若波羅蜜於薩婆若不增不減。」佛言:「淨故。」「世尊!般若波羅蜜淨故,於法無所取。」佛言:「淨故。」

爾時須菩提白佛言:「世尊!我淨故,色淨。」佛言:「畢竟淨故。」「世尊!我淨故,受、想、行、識淨。」佛言:「畢竟淨故。」「世尊!我淨故,果淨。」佛言:「畢竟淨故。」「世尊!我淨故,薩婆若淨。」佛言:「畢竟淨故。」「世尊!我淨故,無得無果。」佛言:「畢竟淨故。」「世尊!我無邊故,色無邊。」佛言:「畢竟淨故。」「世尊!我無邊故,受、想、行、識無邊。」佛言:「畢竟淨故。」「世尊!如是,如是,名菩薩般若波羅蜜耶?」「須菩提!畢竟淨故。」「世尊!般若波羅蜜非此岸,非彼岸,非中流。」佛言:「畢竟淨故。」「世尊!菩薩若如是亦分別,即失般若波羅蜜,即遠般若波羅蜜。」佛言:「善哉,善哉!須菩提!從名相故生著。」「希有,世尊!善說般若波羅蜜中著。」

爾時舍利弗語須菩提:「何因緣故,名為著?」「舍利弗!若善男子、善女人,分別色空,即名為著;分別受、想、行、識空,即名為著;分別過去法、未來法、現在法,即名為著。初發心菩薩,得若干福德,即名為著。」

釋提桓因問須菩提言:「何因緣,是事名為著?」「憍尸迦!是人分別是心,以是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦!心性不可迴向。是故,菩薩若欲教他化人阿耨多羅三藐三菩提,應如諸法實相,示教利喜。如是則不自傷,是佛所許,是佛所教。善男子、善女人,亦離諸著。」

爾時佛讚須菩提言:「善哉,善哉!汝能示諸菩薩著法。須菩提!我當更說微細著法。汝今善聽!」須菩提言:「唯然受教。」

佛言:「若善男子、善女人,取相念諸佛,隨所取相,皆名為著。過去、未來、現在諸佛所有無漏法,皆隨喜。隨喜已,迴向阿耨多羅三藐三菩提,即亦是著。何以故?須菩提!諸法性,非過去,非未來,非現在,不可取相,不可緣,不可見,不可聞,不可覺,不可知,不可迴向。」

「世尊!是諸法性甚深。」佛言:「畢竟離故。」「世尊!我敬禮般若波羅蜜。」佛言:「佛得是無作法故。」「世尊!佛得一切法如是。」「須菩提!如來得一切法。須菩提!法性唯一,無二無三,是性亦非性非作。須菩提!菩薩能如是知,則離諸著。」

「世尊!般若波羅蜜甚為難知。」「須菩提!無有知者故。」「世尊!般若波羅蜜不可思議。」「須菩提!般若波羅蜜不可以心知故。」「世尊!般若波羅蜜無所作。」「須菩提!作者不可得故。」

「世尊!菩薩當云何行般若波羅蜜?」「須菩提!若菩薩不行色,即行般若波羅蜜。不行受、想、行、識,即行般若波羅蜜。若不行色不滿足,即行般若波羅蜜。不行受、想、行、識不滿足,即行般若波羅蜜。何以故?色不滿足則非色,受、想、行、識不滿足,則非識。若能如是行不滿足相,即行般若波羅蜜。」

須菩提言:「希有,世尊!於諸著中,說無所著。」「須菩提!若菩薩不行色,不著相,即行般若波羅蜜。不行受、想、行、識,不著相,即行般若波羅蜜。菩薩如是行於色不生著,於受、想、行、識不生著,於須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道不生著,乃至薩婆若亦不生著。何以故?過諸著故,名無礙薩婆若。須菩提!菩薩欲過諸著,應如是思惟般若波羅蜜。」

須菩提白佛言:「希有,世尊!是法甚深。若說不減,不說亦不減。若說不增,不說亦不增。」佛言:「如是,如是!須菩提!如佛盡壽稱讚虛空。虛空不減,不稱讚亦不減;稱讚不增,不稱讚亦不增。須菩提!譬如稱讚幻所化人亦不喜,不稱讚亦不瞋。須菩提!諸法性亦如是。若說亦不增,不說亦不減。」

「世尊!菩薩所為甚難。修行般若波羅蜜時,心無增減,亦不退不轉。世尊!修習般若波羅蜜,如修習虛空。世尊!菩薩為度一切眾生故,發大莊嚴,應當敬禮。世尊!菩薩為眾生故,發大莊嚴,如人與虛空共鬪。世尊!菩薩為眾生故,發大莊嚴,如人與虛空諍訟。世尊!是菩薩名為發大莊嚴。世尊!菩薩為眾生故,發大莊嚴,如人欲舉虛空。世尊!是菩薩名為度精進彼岸,名為勇健,名為同虛空諸法,故發阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時會中有一比丘作是念:「我敬禮般若波羅蜜。般若波羅蜜中,無有法生,無有法滅。」

爾時釋提桓因語須菩提:「若菩薩修習深般若波羅蜜,為修習何法?」「憍尸迦!若菩薩修習深般若波羅蜜,即是修習虛空。」

釋提桓因白佛言:「世尊!若人能受持讀誦般若波羅蜜,我當守護。」

須菩提語釋提桓因:「汝見是法可守護耶?」釋提桓因言:「不見也。」

「憍尸迦!若菩薩如般若波羅蜜所說行,即是守護。若菩薩或時遠離般若波羅蜜,人若非人則得其便。憍尸迦!若人欲守護行般若波羅蜜者,則為欲守護虛空。憍尸迦!於意云何?汝能守護響不?」釋提桓因言:「不能也。」

「憍尸迦!菩薩亦如是行般若波羅蜜,知一切法空如響,如是亦不分別,當知是為行般若波羅蜜。」

爾時佛以神力,令三千大千世界所有四天王天,及諸釋提桓因、娑婆世界主、諸梵天王,皆來至佛所,頭面禮佛足,却住一面。四天王、諸釋提桓因、諸梵天王等,以佛神力,得見千佛,如是相,如是名,說般若波羅蜜品者,皆名須菩提。難問者亦如釋提桓因、彌勒菩薩,當成阿耨多羅三藐三菩提。亦於此土,說般若波羅蜜。

爾時須菩提白佛言:「世尊!彌勒菩薩成阿耨多羅三藐三菩提時,於是處云何說般若波羅蜜?」「須菩提!彌勒菩薩成阿耨多羅三藐三菩提時,說般若波羅蜜,不說色空,不說受、想、行、識空;不說色縛,不說色解;不說受、想、行、識縛,不說受、想、行、識解。」

須菩提言:「世尊!般若波羅蜜清淨?」佛言:「色淨故,般若波羅蜜清淨。」「受、想、行、識淨故,般若波羅蜜清淨?」佛言:「虛空淨故,般若波羅蜜清淨;色無染故,般若波羅蜜清淨;受、想、行、識無染故,般若波羅蜜清淨。須菩提!虛空無染故,般若波羅蜜清淨。」

「世尊!若有善男子、善女人,能受持讀誦般若波羅蜜者,終不橫死。若干百千諸天,皆共隨從。若月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日,在在處處,說般若波羅蜜,其福甚多。」佛言:「如是,如是!須菩提!是人說般若波羅蜜,得福甚多。須菩提!般若波羅蜜多有留難。何以故?般若波羅蜜是大珍寶,於法無所著,無所取。所以者何?謂諸法無所有,不可得故。須菩提!般若波羅蜜無所得故,無能染污。何以故?般若波羅蜜以無法故,名為無染般若波羅蜜。般若波羅蜜無污故,諸法亦無污。若如是,亦不分別。名為行般若波羅蜜。須菩提!般若波羅蜜無有法,若見若不見,無有法若取若捨。」

是時若干百千諸天子,踊躍歡喜,於虛空中同聲唱言:「我於閻浮提,再見法輪轉。」須菩提語諸天子:「非初轉,非二轉。何以故?般若波羅蜜法中,無轉無還。」

佛告須菩提:「摩訶波羅蜜是菩薩般若波羅蜜,所謂於一切法無轉無著。得阿耨多羅三藐三菩提,亦無所得。轉法輪時,亦無所轉,無法可還,無法可示,無法可見。是法不可得故。何以故?須菩提!空不轉不還,無相無作,無起無生,無所有,不轉不還,如是說名為說般若波羅蜜。無聽者,無受者,無證者,亦無以法作福田者。」

須菩提白佛言:「世尊!無邊波羅蜜是般若波羅蜜,虛空無邊故。世尊!正波羅蜜是般若波羅蜜,諸法平等故。世尊!離波羅蜜是般若波羅蜜,諸法性離故。世尊!不可破波羅蜜是般若波羅蜜,諸法不可得故。世尊!無處波羅蜜是般若波羅蜜,諸法無形無名故。世尊!無去波羅蜜是般若波羅蜜,諸法無來故。世尊!無奪波羅蜜是般若波羅蜜,諸法不可取故。世尊!盡波羅蜜是般若波羅蜜,諸法無盡故。世尊!無生波羅蜜是般若波羅蜜,諸法無生故。世尊!無作波羅蜜是般若波羅蜜,作者不可得故。世尊!不出波羅蜜是般若波羅蜜,出者不可得故。世尊!不至波羅蜜是般若波羅蜜,無退沒故。世尊!無垢波羅蜜是般若波羅蜜,諸煩惱清淨故。世尊!無污波羅蜜是般若波羅蜜,處不污故。世尊!不滅波羅蜜是般若波羅蜜,諸法離前際故。世尊!幻波羅蜜是般若波羅蜜,諸法不生故。世尊!夢波羅蜜是般若波羅蜜,意識平等故。世尊!不戲波羅蜜是般若波羅蜜,諸戲平等故。世尊!不念波羅蜜是般若波羅蜜,諸念不生故。世尊!不動波羅蜜是般若波羅蜜,法性常住故。世尊!離欲波羅蜜是般若波羅蜜,諸法不虛誑故。世尊!不起波羅蜜是般若波羅蜜,諸法無分別故。世尊!寂滅波羅蜜是般若波羅蜜,諸法相不可得故。世尊!無煩惱波羅蜜是般若波羅蜜,諸法無過咎故。世尊!無眾生波羅蜜是般若波羅蜜,眾生際不可得故。世尊!不斷波羅蜜是般若波羅蜜,諸法不起故。世尊!無二邊波羅蜜是般若波羅蜜,諸法無著故。世尊!不異波羅蜜是般若波羅蜜,諸法不和合故。世尊!不著波羅蜜是般若波羅蜜,不分別聲聞、辟支佛地故。世尊!不分別波羅蜜是般若波羅蜜,諸分別平等故。世尊!無量波羅蜜是般若波羅蜜,量法不生故。世尊!虛空波羅蜜是般若波羅蜜,諸法無障礙故。世尊!不生波羅蜜是般若波羅蜜,諸法不起故。世尊!無常波羅蜜是般若波羅蜜,諸法不失故。世尊!苦波羅蜜是般若波羅蜜,諸法無苦惱故。世尊!無我波羅蜜是般若波羅蜜,諸法無所貪著故。世尊!空波羅蜜是般若波羅蜜,諸法無所得故。世尊!無相波羅蜜是般若波羅蜜,諸法相不可得故。世尊!無作波羅蜜是般若波羅蜜,諸法無所成故。世尊!力波羅蜜是般若波羅蜜,諸法不可破故。世尊!無量佛法波羅蜜是般若波羅蜜,過算數法故。世尊!無所畏波羅蜜是般若波羅蜜,心不沒故。世尊!如波羅蜜是般若波羅蜜,諸法不異故。世尊!自然波羅蜜是般若波羅蜜,諸法無性故。」

摩訶般若波羅蜜不可思議品第十

爾時釋提桓因作是念:「若人得聞般若波羅蜜者,當知是人,已曾供養諸佛,何況受持讀誦,如所說學,如所說行。若人聞說深般若波羅蜜,受持讀誦,如所說行當知是人,已曾多供養佛,廣問其義,於過去諸佛,聞深般若波羅蜜,不驚不怖。」

爾時舍利弗白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩,能信解深般若波羅蜜,當知是菩薩,如阿毘跋致。何以故?世尊!若人於過去世,不久行深般若波羅蜜,則不能信解。世尊!若有誹謗拒逆般若波羅蜜,當知是人,久已誹謗拒逆般若波羅蜜。何以故?是人於深般若波羅蜜無有信心,無清淨心,亦不問諸佛及諸佛弟子所疑。」

爾時釋提桓因語舍利弗:「是般若波羅蜜甚深。若不久行菩薩道,不能信解,有何可怪。若人敬禮般若波羅蜜,即是敬禮薩婆若智。」舍利弗言:「如是,如是!憍尸迦!若人敬禮般若波羅蜜,即是敬禮薩婆若智。從般若波羅蜜生諸佛薩婆若智,從薩婆若智還生般若波羅蜜。菩薩應如是住般若波羅蜜,應如是習般若波羅蜜。」

釋提桓因白佛言:「世尊!云何菩薩行般若波羅蜜,名為住般若波羅蜜,名為習般若波羅蜜?」佛告釋提桓因言:「善哉,善哉!憍尸迦!汝能問佛是義。汝所問者,皆是佛力。憍尸迦!若菩薩行般若波羅蜜,不住色。若不住色,即是習色,不住受、想、行、識。若不住識,即是習識。復次,憍尸迦!若菩薩不習色,若不習色,即不住色,不習受、想、行、識。若不習識,即不住識。如是,憍尸迦!是名菩薩習般若波羅蜜,住般若波羅蜜。」

舍利弗白佛言:「世尊!般若波羅蜜甚深無量無底。」佛告舍利弗:「若菩薩摩訶薩不住色甚深,是為習色甚深;不住受、想、行、識甚深,是為習識甚深。復次,舍利弗!若菩薩摩訶薩不習色甚深,是為不住色甚深;不習受、想、行、識甚深,是為不住識甚深。」「世尊!深般若波羅蜜,應於阿毘跋致菩薩前說,是人聞是,不疑不悔。」

爾時釋提桓因語舍利弗:「若於未受記菩薩前說,當有何咎?」「憍尸迦!若未受記菩薩得聞深般若波羅蜜,當知是菩薩久發大乘心,近於受記,不久必得受記。若過一佛二佛,當得受阿耨多羅三藐三菩提記。」佛言:「如是,如是!舍利弗!若未受記菩薩得聞深般若波羅蜜,當知是菩薩久發大乘心。」

舍利弗白佛言:「世尊!我今當說譬喻。」佛言:「樂說便說。」

「世尊!譬如求菩薩道者,夢坐道場,知是菩薩,當近阿耨多羅三藐三菩提。若求菩薩道者,得聞深般若波羅蜜,當知是菩薩,久發大乘心,善根成就,近於受記,不久必得受記。」佛言:「善哉,善哉!舍利弗!汝承佛神力,復更說之。」

「世尊!譬如有人欲過險道,若百由旬,若二百、若三百、若四百、若五百由旬,欲出難時,先見諸相。若見放牛羊者,若見疆界,若見園林。見如是相故,當知此中,必有城邑聚落。見是相已,作是念:『如我所見之相,城邑聚落,去此不遠。』其心安隱,不復畏有怨家賊害。世尊!菩薩亦如是。若得聞深般若波羅蜜,當知是菩薩近於受記,不久必得受記,爾時不畏墮聲聞、辟支佛地。何以故?是菩薩得是本相,所謂得見深般若波羅蜜,得聞深般若波羅蜜。

「世尊!譬如有人欲見大海,稍稍前行,若見樹若樹相,若見山若山相,當知是中去海尚遠。若不見樹無樹相,不見山無山相,當知大海去是不遠,大海深故,無有山樹,是人雖不見海,知必近之。世尊!菩薩亦如是,得聞深般若波羅蜜,雖未於現在諸佛前受記,自知必近阿耨多羅三藐三菩提。何以故?我得見聞供養深般若波羅蜜故。

「世尊!譬如春時,樹葉零落,當知此樹,華葉果實,將生不久。何以故?本相現故。閻浮提人見樹本相,皆悉歡喜,作是念:『是樹不久當生華葉果實。』世尊!菩薩亦如是。若得見聞深般若波羅蜜,當知是菩薩善根成就,宿世善根因緣故,今得深般若波羅蜜。會中曾有見佛,諸天皆大歡喜,作是念:『先諸菩薩,亦有如是受記本相,是菩薩不久當得受阿耨多羅三藐三菩提記。』

「世尊!譬如女人懷妊,轉轉不便,身體疲極,不樂事務,眠臥不安,食飲轉少,苦惱在身,不欲語言,厭本所習,不復憶樂,本相現故,當知是女,將產不久。菩薩善根成就,亦復如是。若得見聞,思惟深般若波羅蜜,當知是菩薩,不久得受阿耨多羅三藐三菩提記。」

佛言:「善哉,善哉!舍利弗!汝所樂說者,皆佛神力。」

爾時須菩提白佛言:「希有,世尊!如來善說諸菩薩事。」「須菩提!是諸菩薩摩訶薩,長夜多所利益,多所安隱,多所安樂,憐愍世間,得阿耨多羅三藐三菩提,為諸天人,演說法要。」

須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩云何得具足修習,行般若波羅蜜?」「須菩提!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不見色增,是為行般若波羅蜜;不見受、想、行、識增,是為行般若波羅蜜;不見色減,是為行般若波羅蜜;不見受、想、行、識減,是為行般若波羅蜜。乃至不見法,不見非法,是為行般若波羅蜜。」

「世尊!如佛所說不可思議。」「須菩提!色不可思議,受、想、行、識不可思議。若菩薩不分別色,不可思議;不分別受、想、行、識,不可思議。是為行般若波羅蜜。」

「世尊!般若波羅蜜如是,誰能信解?」「須菩提!若久行菩薩道者。」「世尊!云何菩薩得名久行?」「須菩提!若菩薩行般若波羅蜜,不分別佛十力、四無所畏,乃至不分別薩婆若,是名久行。何以故?佛十力不可思議,四無所畏、十八不共法不可思議,乃至薩婆若不可思議。色不可思議,受、想、行、識不可思議,一切法亦不可思議。菩薩如是行者,是名無處所行,而行般若波羅蜜,是故名為久行。」「世尊!般若波羅蜜甚深,般若波羅蜜是珍寶聚,如虛空清淨希有。世尊!般若波羅蜜多起留難,若欲書寫者,乃至一歲,當疾書成。」佛言:「如是,如是!須菩提!若善男子、善女人,欲書寫讀誦,如所說行般若波羅蜜,乃至一歲,當疾疾為之。須菩提!珍寶法,多有怨賊。」「世尊!般若波羅蜜惡魔常欲伺求斷絕。」「須菩提!惡魔雖欲伺求斷絕,亦不能得。」

舍利弗白佛言:「世尊!誰神力故,惡魔不能留難般若波羅蜜?」「舍利弗!佛神力故,惡魔不能留難。舍利弗!亦是十方無量世界,現在諸佛神力故,惡魔不能留難,諸佛皆共護念是菩薩故,惡魔不能得便。何以故?舍利弗!菩薩為諸佛所護者法,應無有留難。何以故?舍利弗!若人書寫讀誦說般若波羅蜜,十方無量阿僧祇,現在諸佛,法應護念。若有誦般若波羅蜜,當知是菩薩佛護念故,能誦通利。」

「世尊!善男子、善女人能受持讀誦般若波羅蜜,當知是人,佛眼所見。」「舍利弗!若善男子、善女人能受持讀誦般若波羅蜜,乃至書寫,當知是人,佛眼所見。舍利弗!若求佛道善男子、善女人,受持讀誦般若波羅蜜,則近阿耨多羅三藐三菩提。乃至自書,若使人書。書已,受持讀誦。以是因緣,其福甚多。舍利弗!如來滅後,般若波羅蜜當流布南方,從南方流布西方,從西方流布北方。舍利弗!我法盛時,無有滅相。北方若有乃至書寫受持供養般若波羅蜜者,是人亦為佛眼所見,所知所念。」

舍利弗白佛言:「世尊!後五百歲時,般若波羅蜜當廣流布北方耶?」「舍利弗!後五百歲,當廣流布北方。其中善男子、善女人,聞般若波羅蜜,受持讀誦修習,當知久發阿耨多羅三藐三菩提心。」

「世尊!北方當有幾所菩薩能受持讀誦修習般若波羅蜜?」「舍利弗!北方雖多有菩薩,能讀聽受般若波羅蜜,少能誦利修習行者。是人得聞,亦不驚不怖。是人曾已見佛,諮請問難。當知是人,為能具足行菩薩道,為阿耨多羅三藐三菩提故,能利益無量眾生。何以故?舍利弗!我為是善男子、善女人,說應薩婆若法,是人轉身,亦復樂說阿耨多羅三藐三菩提。一心和同,乃至魔王不能壞其阿耨多羅三藐三菩提心。是人聞般若波羅蜜,心大歡喜,心得清淨,令多眾生,種阿耨多羅三藐三菩提善根。是善男子、善女人,於我前作是言:『我等行菩薩道,常當以法,示教利喜無量百千萬眾生,令住阿耨多羅三藐三菩提。』舍利弗!我觀其心,則生隨喜,是人行菩薩道,當以法示教利喜無量百千萬眾生,令住阿耨多羅三藐三菩提。如是善男子、善女人,心樂大乘,願生他方現在佛前說法之處。於彼,續復廣聞,說般若波羅蜜。於彼佛土,亦復以法示教利喜無量百千萬眾生,令住阿耨多羅三藐三菩提。」

舍利弗白佛言:「希有,世尊!如來於過去、未來、現在諸法,無法不知,無法不識。如來於未來世諸菩薩,以多欲多精進,勤求般若波羅蜜。是善男子、善女人,有求而得,有不求而得,如來悉知。」「舍利弗!多有善男子、善女人,精進不懈故,般若波羅蜜不求而得。」

「世尊!是善男子、善女人,餘經應六波羅蜜者,亦不求而得耶?」「舍利弗!若有餘應諸波羅蜜深經,是善男子、善女人,亦不求而得。何以故?舍利弗!法應爾。若有菩薩為諸眾生,示教利喜阿耨多羅三藐三菩提,亦自於中學,是人轉身,應諸波羅蜜深經,亦不求而得。」◎

小品般若經卷第四

小品般若波羅蜜經卷第五

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

◎魔事品第十一

爾時須菩提白佛言:「世尊!已說善男子、善女人功德,云何起留難?」

「須菩提!若說法者,不即樂說。菩薩當知,是為魔事。復次,須菩提!說法者,樂說不止。菩薩當知,是為魔事。須菩提!說法者,說不究竟。菩薩當知,是為魔事。須菩提!書讀誦說般若波羅蜜時,傲慢自大。菩薩當知,是為魔事。須菩提!書讀誦說般若波羅蜜時,互相嗤笑。菩薩當知,是為魔事。須菩提!書讀誦說般若波羅蜜時,互相輕蔑。菩薩當知,是為魔事。須菩提!書讀誦說般若波羅蜜時,其心散亂。菩薩當知,是為魔事。須菩提!書讀誦說般若波羅蜜時,心不專一。菩薩當知,是為魔事。須菩提!行者作是念:『我於般若波羅蜜,不得氣味。』從座而去。菩薩當知,是為魔事。須菩提!行者作是念:『我於般若波羅蜜中,無有受記。』心不清淨,從座而去。菩薩當知,是為魔事。須菩提!行者作是念:『般若波羅蜜中,不說我名。』心不清淨。菩薩當知,是為魔事。須菩提!行者作是念:『般若波羅蜜中,不說我生處,若城邑聚落。』以是因緣,不樂聞說般若波羅蜜,便棄捨去,隨所起念,輒却若干劫數,乃復還得修菩薩道。菩薩當知,是為魔事。

「復次,須菩提!諸經不能至薩婆若者,菩薩捨般若波羅蜜而讀誦之,是菩薩則為捨本而取枝葉。何以故?是菩薩因般若波羅蜜,能成就世間、出世間法,學般若波羅蜜,能學世間、出世間法,若捨般若波羅蜜,菩薩當知,是為魔事。須菩提!譬如有狗,捨主所與食分,反從作務者索。如是,須菩提!當來世或有菩薩,捨深般若波羅蜜,反取餘聲聞、辟支佛經。菩薩當知,是為魔事。

「須菩提!譬如人得象不觀,反尋其跡。於意云何,是人為智不?」「不也,世尊!」「須菩提!菩薩亦如是。得深般若波羅蜜而棄捨之,反於聲聞、辟支佛經求薩婆若。於意云何,是人為智不?」「不也,世尊!菩薩當知,是為魔事。」

「須菩提!譬如人欲見大海。見已,反求牛跡水,作是言:『大海水能多是耶?』於意云何,是人為智不?」「不也,世尊!」「須菩提!當來世菩薩亦如是。得深般若波羅蜜而棄捨之,反讀誦聲聞、辟支佛經。於意云何,是人為智不?」「不也,世尊!菩薩當知,是為魔事。」

「須菩提!譬如工匠,欲造如帝釋勝殿,而反揆度日月宮殿。於意云何,是人為智不?」「不也,世尊!」「須菩提!當來世菩薩亦如是。得深般若波羅蜜而棄捨之,反於聲聞、辟支佛經中求薩婆若。於意云何,是人為智不?」「不也,世尊!菩薩當知,是為魔事。」

「須菩提!譬如人欲見轉輪王,見已不知,作是念:『轉輪王形貌威德云何?』見諸小王,取其形貌,作是言:『轉輪王形貌威德如是相耶?』於意云何,是人為智不?」「不也,世尊!」「須菩提!當來世菩薩亦如是。得深般若波羅蜜而棄捨之,反於聲聞、辟支佛經中求薩婆若。於意云何,是人為智不?」「不也,世尊!菩薩當知,是為魔事。」

「須菩提!譬如飢人,捨百味食,反食六十日飯。於意云何,是人為智不?」「不也,世尊!」「須菩提!菩薩亦如是。得深般若波羅蜜而棄捨之,反於聲聞、辟支佛經中求薩婆若。於意云何,是人為智不?」「不也,世尊!菩薩當知,是為魔事。」

「須菩提!譬如人得無價寶珠而比水精。於意云何,是人為智不?」「不也,世尊!」「須菩提!當來世菩薩亦如是。得深般若波羅蜜,而比聲聞、辟支佛經於中求薩婆若。於意云何,是人為智不?」「不也,世尊!菩薩當知,是為魔事。」

「復次,須菩提!書讀誦說般若波羅蜜時,若多說餘事,妨廢般若波羅蜜。菩薩當知,是為魔事。」

須菩提白佛言:「世尊!般若波羅蜜可得書讀誦說耶?」「不也,須菩提!若善男子、善女人,書寫文字而作是念:『我書般若波羅蜜。』即是魔事。須菩提!爾時應教是善男子、善女人,汝等勿謂但以書寫文字便作是念言:『我書般若波羅蜜。』諸善男子以是文字,示般若波羅蜜義,是故汝等勿著文字。若著文字,菩薩當知是為魔事。若不貪著,即捨魔事。

「復次,須菩提!書讀誦說般若波羅蜜時,憶念諸方國土、城邑聚落、國王怨賊、戰鬪之事,憶念父母兄弟姊妹。惡魔令生如是等念,妨廢般若波羅蜜。菩薩皆應覺之。須菩提!如是當知,亦是魔事。

「復次,須菩提!書讀誦說般若波羅蜜時,供養事起,衣服、飲食、臥具、醫藥資生之物,妨廢般若波羅蜜。菩薩皆應覺之。須菩提!如是當知,亦為魔事。

「復次,須菩提!惡魔作因緣,令菩薩得諸深經。有方便菩薩於此深經,不生貪著;無方便菩薩,捨般若波羅蜜,取是深經。須菩提!我於般若波羅蜜中,廣說方便,應於中求,而反於餘深經聲聞、辟支佛法中求索方便。於意云何,是人為智不?」「不也,世尊!」

「須菩提!如是當知亦為魔事。復次,須菩提!聽法者欲聞般若波羅蜜;說法者疲懈不樂為說。須菩提!如是不和合,亦為魔事。

「復次,須菩提!說法者身不疲極,樂說般若波羅蜜;聽法者欲至餘國,不得書讀誦說般若波羅蜜。如是不和合,亦為魔事。

「復次,須菩提!聽法者有念力智力,樂欲聽受讀誦般若波羅蜜;說法者欲至餘國,不得書讀誦說般若波羅蜜。如是不和合,亦為魔事。

「復次,須菩提!說法者貴於財物衣服飲食;聽法者惜不與之,不得書讀誦說般若波羅蜜。如是不和合,亦為魔事。

「復次,須菩提!聽法者有信樂心,欲供養說法者,而說法者誦習不利;聽法者不樂聽受,不得書讀誦說般若波羅蜜。如是不和合,亦為魔事。

「復次,須菩提!說法者心樂為說;聽法者不樂聽受,不得書讀誦說般若波羅蜜。如是不和合,亦為魔事。

「復次,須菩提!說法者身重疲極,睡眠所覆,不樂言說;聽法者樂欲聽受讀誦。如是不和合,亦為魔事。

「復次,須菩提!若書讀誦說般若波羅蜜時,有人來說三惡道苦:地獄中有如是苦,畜生、餓鬼中有如是苦。不如於是身盡苦取涅槃,何用更生受是諸苦!如是,須菩提!菩薩當知亦為魔事。

「復次,須菩提!若書讀誦說般若波羅蜜時,若有人來讚歎天上快樂:欲界中有極妙五欲快樂,色界中有禪定快樂,無色界中有寂滅定樂。是三界樂,皆無常苦空,壞敗之相。汝於是身,可取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,不須更受後身。菩薩當知,亦為魔事。

「復次,須菩提!說法者愛樂徒眾,作是言:『若能隨我,當與般若波羅蜜;若不隨我,則不與汝。』以此因緣,多人隨從。時說法者,欲經嶮難危命之處,語諸人言:『善男子!汝等知不?何用隨我經此險難,善自籌量,無得後悔。』而作是言:『何故至此飢餓怨賊之中?』說法者以此細微因緣,捨離諸人。聽法者,作是念:『是捨離相,非與般若波羅蜜相,不得書讀誦說般若波羅蜜。』如是不和合。菩薩當知,亦為魔事。

「復次,須菩提!說法者欲經惡獸虎狼師子怨賊毒害無水之處,說法者語諸人言:『汝等知不?我所至處,經過惡獸怨賊毒害無水之處,汝等豈能受如是苦?』說法者以此細微因緣,而捨離之。諸人不復隨從,作是念:『是捨離相,非與般若波羅蜜相。』即便退還。須菩提!如是諸難,菩薩當知亦為魔事。

「復次,須菩提!說法者重於檀越,以此因緣,常數往返。以是事故,語聽法者:『諸善男子!我有檀越,應往問訊。』諸人念言:『是為不與我般若波羅蜜相。』即時捨離,不得學習書讀誦說。如是不和合,菩薩當知亦為魔事。

「復次,須菩提!惡魔勤作方便,欲令無人讀誦修習般若波羅蜜。」

須菩提白佛言:「世尊!惡魔云何勤作方便,令人不得讀誦修習般若波羅蜜?」

「須菩提!惡魔詭誑諸人,作是言:『此非真般若波羅蜜。我所有經,是真般若波羅蜜。』須菩提!惡魔如是詭誑眾人,未受記者,當於般若波羅蜜中生疑。疑因緣故,不得讀誦修習般若波羅蜜。如是,須菩提!菩薩當知,亦為魔事。

「復次,須菩提!復有魔事,若菩薩行般若波羅蜜,即證實際,取聲聞果。如是,須菩提!菩薩當知,亦為魔事。」


◎摩訶般若波羅蜜小如品第十二

佛告須菩提:「般若波羅蜜多有如是諸留難事。」須菩提白佛言:「如是,如是!世尊!般若波羅蜜多有留難。譬如珍寶,多有怨賊,般若波羅蜜亦如是。若人不受持讀誦修習般若波羅蜜,當知是人,新發道意,少智少信,不樂大法,為魔所攝。」

「如是,如是!須菩提!若人不受持讀誦修習般若波羅蜜,當知是人,新發道意,少智少信,不樂大法,為魔所攝。須菩提!般若波羅蜜雖多有如是魔事及諸留難,若善男子、善女人,有能受持書讀誦說,當知是等,皆是佛力。何以故?惡魔雖復勤作方便,欲滅般若波羅蜜,諸佛亦復勤作方便而守護之。須菩提!譬如母人,多有諸子,若十若百,乃至十萬。其母有疾,諸子各各勤求救療,皆作是願:『我等要當令母久壽,身體安隱,無諸苦患、風雨寒熱、蚊虻毒螫。當以諸藥因緣,令母安隱。何以故?生育我等,賜與壽命,示悟世間,其恩甚重。』須菩提!今十方現在諸佛,常念般若波羅蜜,皆作是言:『般若波羅蜜能生諸佛,能示薩婆若。何以故?諸佛薩婆若,皆從般若波羅蜜生故。』須菩提!諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,若已、今得,若當得,皆因般若波羅蜜。須菩提!般若波羅蜜,如是示十方諸佛薩婆若,亦示世間。」

須菩提白佛言:「世尊!如佛所說般若波羅蜜,示諸佛世間。世尊!云何為世間?」佛言:「五陰是世間。」

「世尊!云何般若波羅蜜示五陰?」

佛言:「般若波羅蜜示五陰不壞相。何以故?須菩提!空是不壞相,無相、無作是不壞相。般若波羅蜜如是示世間。

「復次,須菩提!佛隨無量無邊眾生性故,如實知其心。如是,須菩提!般若波羅蜜示諸佛世間。

「復次,須菩提!眾生亂心攝心,是亂心攝心,佛如實知。須菩提!云何如來知諸眾生亂心攝心?以法相故知。須菩提!法相故知,心非亂,如是知亂心。云何如來知攝心?須菩提!如來知心盡相,如實知盡相,如是知攝心。

「復次,須菩提!眾生染心,如來如實知染心;恚心癡心,如實知恚心癡心。云何如來如實知染心,如實知恚心,如實知癡心。須菩提!染心如實相,即非染心;恚心癡心如實相,即非恚心癡心。如是,須菩提!諸佛從般若波羅蜜生薩婆若智,云何如來離染心,如實知離染心;離恚心,如實知離恚心;離癡心,如實知離癡心。須菩提!離染心中無離染心相,離恚心中無離恚心相,離癡心中無離癡心相。如是,須菩提!般若波羅蜜示諸佛世間。

「復次,須菩提!如來因般若波羅蜜,眾生廣心如實知廣心。云何如來,眾生廣心如實知廣心。須菩提!是眾生心,不增不廣,不離離相故。如是,須菩提!如來因般若波羅蜜,眾生廣心如實知廣心。

「復次,須菩提!如來因般若波羅蜜,眾生大心如實知大心。云何如來,眾生大心如實知大心。須菩提!如來知是心,無來無去無住。如是,須菩提!如來因般若波羅蜜,眾生大心如實知大心。

「復次,須菩提!如來因般若波羅蜜,眾生無量心如實知無量心。云何如來,眾生無量心如實知無量心。須菩提!如來知是心不住,住於寂滅,無所依止,如虛空無量,知心相亦爾。如是,須菩提!如來因般若波羅蜜,眾生無量心,如實知無量心。

「復次,須菩提!如來因般若波羅蜜,眾生不可見心,如實知不可見心。云何如來,眾生不可見心,如實知不可見心。如來以無相義故,如實知不可見心。如是,須菩提!如來因般若波羅蜜,眾生不可見心,如實知不可見心。

「復次,須菩提!如來因般若波羅蜜,眾生不現心,如實知不現心。云何如來,眾生不現心,如實知不現心,是心五眼所不見。如是,須菩提!如來因般若波羅蜜,眾生不現心,如實知不現心。

「復次,須菩提!如來因般若波羅蜜,知眾生諸出沒。云何知出沒?眾生所起出沒,皆依色生,依受、想、行、識生。何等是諸出沒?所謂我及世間常,是見依色,依受、想、行、識。我及世間無常,常無常,非常非無常,是見依色,依受、想、行、識。世間有邊,世間無邊,有邊無邊,非有邊非無邊,是見依色,依受、想、行、識。死後如去,死後不如去,死後如去不如去,死後非如去非不如去,是見依色,依受、想、行、識。身即是神,是見依色,依受、想、行、識。身異神異,是見依色,依受、想、行、識。如是,須菩提!如來因般若波羅蜜,知眾生諸出沒。

「復次,須菩提!如來因般若波羅蜜,知色相。云何知色相?知如如。須菩提!如來知受、想、行、識相。云何知識相?知如如。須菩提!五陰如,即是如來所說出沒如。五陰如即是世間如,五陰如即是一切法如。一切法如,即是須陀洹果如,斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道如。辟支佛道如,即是如來如。是諸如,皆是一如,無二無別,無盡無量。如是,須菩提!如來因般若波羅蜜,得是如相。如是,須菩提,般若波羅蜜,示諸佛世間,能生諸佛,諸佛知世間如,如實得是如故,名為如來。」

須菩提白佛言:「世尊!是如甚深,諸佛阿耨多羅三藐三菩提從是如生。世尊!如來得是深法,能為眾生說是如相。如是如相,誰能信者?」

「唯有阿毘跋致菩薩,及具足正見者,滿願阿羅漢,乃能信之。須菩提!是如無盡,佛如實說無盡。」

摩訶般若波羅蜜相無相品第十三

爾時釋提桓因,及欲界萬天子,梵世二萬天子,俱詣佛所,頭面禮佛足,却住一面。各白佛言:「世尊!是法甚深,於此法中,云何作相?」佛告諸天子:「諸法以空為相,以無相、無作、無起、無生、無滅、無依為相。」諸天子言:「如來說是諸相如空無所依。如是諸相,一切世間天、人、阿修羅所不能壞。何以故?一切世間天、人、阿修羅,即是其相故。世尊!是諸相非可作,是諸相不在色數,不在受、想、行、識數。是諸相非人非非人所作。」

佛告欲色界諸天子:「若人問言:『虛空誰之所作?』是人為正問不?」「不也,世尊!虛空無有作者。何以故?虛空無為故。」「諸天子!此諸相亦如是,有佛無佛,常住不異,諸相常住故,如來得是諸相已,名為如來。」

諸天子言:「如來所說諸相甚深,諸佛智慧無礙故,能示是如,亦能說般若波羅蜜行相。世尊!般若波羅蜜是諸佛行處,亦如是示諸佛世間。」

「復次,須菩提!諸佛依止於法供養,恭敬尊重讚歎於法。法者,則是般若波羅蜜,諸佛供養恭敬,尊重讚歎般若波羅蜜。何以故?般若波羅蜜出生諸佛故。須菩提!如來知恩、知報恩者。若人正問:『何等是知恩、知報恩者?』當答:『佛是知恩、知報恩者。』須菩提!云何佛是知恩、知報恩者?如來所行道,所行法,得阿耨多羅三藐三菩提,即護念是道是法。以是事故,當知佛是知恩、知報恩者。

「復次,須菩提!如來知一切法無作,亦是如來知作恩者。須菩提!如來因般若波羅蜜,知一切法無作相,得如是智慧。以是因緣故,般若波羅蜜,亦如是示諸佛世間。」

「世尊!若一切法無知者,無見者,云何般若波羅蜜示諸佛世間?」「須菩提!如是,如是!一切法無知者、無見者。須菩提!云何一切法無知者?一切法空故。云何一切法無見者?一切法無所依故。是故一切法無知者、無見者。須菩提!如來因般若波羅蜜,得如是法。是故般若波羅蜜,亦如是示諸佛世間。不見色故,示世間;不見受、想、行、識故,示世間。般若波羅蜜如是示諸佛世間。」

「世尊!云何名不見色故示世間?云何名不見受、想、行、識故示世間?」「須菩提!若不緣色生色,是名不見色;若不緣受、想、行、識生識,是名不見識。若如是不見世間,是名真見世間。復次,須菩提!世間空,般若波羅蜜如實示世間空。世間離相,般若波羅蜜如實示世間離相。世間淨相,般若波羅蜜如實示世間淨。世間寂滅,般若波羅蜜如實示世間寂滅。須菩提!般若波羅蜜亦如是示諸佛世間。」

須菩提白佛言:「世尊!般若波羅蜜為大事故出,般若波羅蜜為不可思議事、不可稱事、不可量事、無等等事故出。」佛言:「如是,如是!須菩提!般若波羅蜜為大事故出,為不可思議事、不可稱事、不可量事、無等等事故出。須菩提!云何般若波羅蜜為大事故出?為不可思議事、不可稱事、不可量事、無等等事故出?須菩提!如來法、佛法、自然法、一切智人法,廣大不可思議,不可籌量。是故,須菩提!般若波羅蜜為大事不可思議事故出。云何般若波羅蜜為不可稱事、不可量事故出?須菩提!如來法、佛法、自然法、一切智人法,不可稱,不可量。是故,須菩提!般若波羅蜜為不可稱、不可量事故出。云何般若波羅蜜為無等等事故出?須菩提!一切無與如來等者,何況有勝。是故,須菩提!般若波羅蜜為無等等事故出。」

「世尊!但如來法、佛法、自然法、一切智人法,不可思議,不可稱,不可量;色亦不可思議,不可稱,不可量;受、想、行、識亦不可思議,不可稱,不可量。」

「須菩提!色亦不可思議,不可稱,不可量;受、想、行、識亦不可思議,不可稱,不可量;一切法亦不可思議,不可稱,不可量。何以故?須菩提!諸法實相中,無心無心數法。須菩提!色不可稱,受、想、行、識亦不可稱,一切法亦不可稱。此中無有分別故。須菩提!色不可量,受、想、行、識亦不可量,一切法亦不可量。須菩提!何以故?色不可量,受、想、行、識不可量,一切法不可量。須菩提!色量無所有,不可得;受、想、行、識量無所有,不可得;一切法量無所有,不可得。須菩提!何以故?色量無所有,不可得;受、想、行、識量無所有,不可得;一切法量無所有,不可得。須菩提!色無所有故,受、想、行、識無所有故,一切法無所有故,量不可得。須菩提!於意云何,虛空有心心數法不?」「不也,世尊!」

「須菩提!以是因緣,一切法不可思議。滅諸籌量故,名不可思議;滅諸稱故,名不可稱。須菩提!稱者,即是識業。須菩提!無量者,過諸量故。須菩提!如虛空不可思議,不可稱,不可量。諸如來法、佛法、自然法、一切智人法,亦如是不可思議、不可稱、不可量。」

說是不可思議無等等法時,五百比丘、二十比丘尼,不受一切法故,漏盡心得解脫;六萬優婆塞、三萬優婆夷,於諸法中得法眼淨;二十菩薩得無生法忍,於此賢劫皆當成佛。

爾時須菩提白佛言:「世尊!是深般若波羅蜜為大事故出,乃至為無等等事故出。」佛言:「如是,如是!須菩提!是深般若波羅蜜為大事故出,乃至為無等等事故出。諸佛薩婆若,皆在般若波羅蜜中;一切聲聞、辟支佛地,皆在般若波羅蜜中。須菩提!譬如灌頂剎帝利王,若諸城事,諸聚落事,皆付大臣,王無所憂。如是,須菩提!諸如來亦如是。所有聲聞事、辟支佛事、佛事,皆在般若波羅蜜中,般若波羅蜜能成辦其事。是故,須菩提!當知般若波羅蜜為大事故出,乃至為無等等事故出。須菩提!般若波羅蜜不受不著色故出,不受不著受、想、行、識故出,不受不著須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故出,乃至薩婆若亦不受不著故出。」

須菩提白佛言:「世尊!云何般若波羅蜜,不受薩婆若,不著薩婆若?」「須菩提!於意云何,汝見阿羅漢法可受可著不?」「不也,世尊!我不見是法可生著者。」佛言:「善哉,善哉!須菩提!我亦不見如來法。以不見故,不受不著。是故,須菩提!薩婆若,不可受,不可著。」

爾時欲色界諸天子白佛言:「世尊!是深般若波羅蜜,難解難得,若能信解深般若波羅蜜者,當知是人,已於先世供養諸佛。世尊!若三千大千世界眾生,皆作信行,於信行地中修行,若一劫,若減一劫,若人一日,行深般若波羅蜜。籌量思惟,觀忍通利,是福為勝。」佛告諸天子:「若善男子、善女人,聞是深般若波羅蜜,疾得涅槃,是人於信行地中修行,若一劫,若減一劫,所不能及。」爾時欲色界諸天子頭面禮佛足,繞佛而出。去此不遠,忽然不現。欲界諸天子還至欲天,色界諸天子還至色天。

爾時須菩提白佛言:「世尊!若菩薩能信解深般若波羅蜜,是人於何命終,來生此間?」佛告須菩提:「若菩薩聞是深般若波羅蜜,即時信解,不疑不悔不難,樂見樂聞,常行是念,不離說般若波羅蜜者。須菩提!譬如新產犢子,不離其母。菩薩亦如是,聞深般若波羅蜜,不離說法者,乃至得讀誦書寫般若波羅蜜。須菩提!當知是菩薩人中,命終還生人中。」

「世尊!頗有菩薩,成就如是功德因緣,於他方世界,供養諸佛,於彼命終,來生此間不?」

「須菩提!有菩薩成就如是功德,於他方世界,供養諸佛,於彼命終,來生此間。復次,須菩提!有菩薩成就如是功德,於兜率天上,聞彌勒菩薩,說般若波羅蜜,問其中事,於彼命終,來生此間。復次,須菩提!若人先世聞是深般若波羅蜜,不問其義,是人若生人中,心續疑悔難決。須菩提!當知是人,於前世不問所致。何以故?於是般若波羅蜜中,心疑悔難決故。復次,須菩提!若人先世,若一日、若二日、三日、四日、五日,聞是深般若波羅蜜,問其中事,而不隨所說行,是人轉身,續得聞深般若波羅蜜,問其中事,信心無礙。若離法師,不復問難,還為因緣所牽,失深般若波羅蜜。何以故?須菩提!法應爾。若人雖能問難是深般若波羅蜜,不能隨所說行。或時樂聞深般若波羅蜜,或時不樂,其心輕躁,如少[疊*毛]毳,當知是菩薩新發大乘,是菩薩信心清淨,若不為般若波羅蜜所護,於二地中,當墮一處,若聲聞地,若辟支佛地。」

摩訶般若波羅蜜船喻品第十四

爾時佛告須菩提:「譬如大海中船卒破,其中人若不取木,若板,若浮囊,若死屍,當知是人不到彼岸,沒水而死。須菩提!其中人若取木板、浮囊、死屍,當知是人,不沒水死,安隱無惱,得至彼岸。須菩提!菩薩亦如是,於阿耨多羅三藐三菩提,有信,有忍,有樂,有淨心,有深心,有欲,有解,有捨,有精進,不取般若波羅蜜,當知是人中道退沒,墮聲聞、辟支佛地。須菩提!若菩薩於阿耨多羅三藐三菩提,有信,有忍,有樂,有淨心,有深心,有欲,有解,有捨,有精進,取般若波羅蜜。為般若波羅蜜所守護故,中道不退,過聲聞、辟支佛地,當住阿耨多羅三藐三菩提。

「須菩提!譬如有人,持坏瓶詣河井池泉取水,當知是瓶,爛壞不久還歸於地。何以故?瓶未熟故。須菩提!菩薩亦如是,於阿耨多羅三藐三菩提有信,有忍,有樂,有淨心,有深心,有欲,有解,有捨,有精進,不為般若波羅蜜方便所護故,當知是人未得薩婆若,中道退轉。須菩提!云何為菩薩中道退轉?所謂若墮聲聞地,若墮辟支佛地。須菩提!譬如有人持熟瓶詣河井池泉取水,當知是瓶,堅固不壞,持水而歸。何以故?是瓶熟故。須菩提!菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提有信,有忍,有樂,有淨心,有深心,有欲,有解,有捨,有精進,為般若波羅蜜方便所護故,當知是菩薩不中道退轉,安隱得到薩婆若。

「須菩提!譬如大海中船,未被莊治,推著水邊,載諸財物。當知是船,中道漏沒,散失財物,以是賈客無方便故,多失財物,自致憂惱。須菩提!菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提,有信乃至有精進,不為般若波羅蜜方便所護故,未到薩婆若,中道而退,失於大寶,而自憂惱。失大珍寶,中道沒者,墮聲聞、辟支佛地;失大珍寶者,失薩婆若寶。須菩提!譬如大海邊船,莊治堅牢,推著水中,載諸財物,當知是船,不中道沒,隨所至處,必能得到。須菩提!菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提,有信乃至有精進,為般若波羅蜜方便所護故,當知是菩薩不中道退轉,於阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!法應爾。若菩薩於阿耨多羅三藐三菩提,有信乃至有精進,為般若波羅蜜方便所護故,不墮聲聞、辟支佛地,但以是諸功德,向阿耨多羅三藐三菩提。

「須菩提!譬如老人,年百二十,而有雜病,風寒冷熱。須菩提!於意云何?是人能從床起不?」「不也,世尊!」「須菩提!是人或時能起。」「世尊!假令能起,不能遠行,若十里、二十里。何以故?是人已為老病所侵,雖復能起,不能遠行。」「須菩提!菩薩亦如是。雖發阿耨多羅三藐三菩提心,乃至有精進。於阿耨多羅三藐三菩提,有信乃至有精進,不為般若波羅蜜方便所護故,未得薩婆若,中道退轉,墮聲聞、辟支佛地。須菩提!是百二十歲老人,若有風寒冷熱之病,欲從床起,有二健人,各扶一腋,安慰之言:『隨意所至,我等好相扶持,勿懼中道有所墜落。』須菩提!菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提,有信乃至有精進,為般若波羅蜜方便所護故,當知是菩薩不中道退轉,能至阿耨多羅三藐三菩提。」


小品般若經卷第五

小品般若波羅蜜經卷第六

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

◎大如品第十五

爾時須菩提白佛言:「世尊!新發意菩薩,云何應學般若波羅蜜?」

佛告須菩提:「新發意菩薩若欲學般若波羅蜜,先當親近善知識,能說般若波羅蜜者。是人如是教:『善男子,來!汝所有布施,皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。汝善男子!亦莫貪著阿耨多羅三藐三菩提。若色是,若受、想、行、識是。何以故?是薩婆若非可著者。善男子!汝所有持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提,勿生貪著。若色是,若受、想、行、識是。何以故?善男子!是薩婆若非可著者。汝善男子!亦勿貪著聲聞、辟支佛道。』須菩提!如是新發意菩薩,應漸教令入深般若波羅蜜。」

「世尊!諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心,欲得阿耨多羅三藐三菩提,所為甚難。」

「如是,如是!須菩提!如諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心,欲得阿耨多羅三藐三菩提,所為甚難。是人為安隱世間故發心,為安樂世間故發心,我當得阿耨多羅三藐三菩提。為世間作救,為世間作歸,為世間作舍,為世間作究竟道,為世間作洲,為世間作導師,為世間作趣。須菩提!云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為世間作救?菩薩為斷生死中諸苦惱故說法。救眾生於苦惱。須菩提!是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為世間作救。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為世間作歸?眾生生法,老病死法,憂悲苦惱法。是菩薩能度眾生,於此生法,老病死法,憂悲苦惱法。須菩提!是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為世間作歸。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為世間作舍?須菩提!菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為不著故說法。」

「世尊!云何名不著?」

「須菩提!若色不縛不解,不生不滅,是名色不著。若受、想、行、識不縛不解,不生不滅,是名識不著。如是,須菩提!一切法不縛不解故不著。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,能為眾生說如是法,是名菩薩為世間作舍。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為世間作究竟道?須菩提!色究竟不名色,受、想、行、識究竟不名識。如究竟相,一切法亦如是。」

「世尊!若究竟相,一切法亦爾者,菩薩皆應得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是中無有分別故。」

「如是,如是!須菩提!是中無有分別。諸菩薩如是觀,如是知,其心不沒,作是念:『我得阿耨多羅三藐三菩提時,應為眾生說如是法。』須菩提!是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為世間作究竟道。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為世間作洲?譬如水中陸地斷流之處,名之為洲。如是,須菩提!色前際後際斷,受、想、行、識前際後際斷。以前際後際斷故,一切法都斷。若一切法都斷,是名寂滅微妙,如實不顛倒涅槃。須菩提!是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為世間作洲。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為世間作導師?須菩提!菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,不為色生滅故說法,但為實相故說法;不為受、想、行、識生滅故說法,但為實相故說法;不為須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、薩婆若生滅故說法,但為實相故說法。須菩提!是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為世間作導師。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為世間作趣?須菩提!菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為眾生說色趣空,說受、想、行、識趣空,一切法皆趣空,不來不去。何以故?色空,不來不去;受、想、行、識空,不來不去;乃至一切法空,不來不去。故一切法趣空,不過是趣;一切法趣,無相趣,無作趣,無起趣,無生趣,無所有趣,夢趣,無量趣,無邊趣,無我,寂滅趣,涅槃趣,不還趣不趣。一切法不過是趣。」

「世尊!如是法者,誰能信解?」「須菩提!若菩薩於先佛所,久修道行,成就善根,乃能信解。」

「世尊!能信解者,何相?」「須菩提!離滅欲恚癡性,是信解相。如是人能知深般若波羅蜜。」

「世尊!是菩薩能解深般若波羅蜜,亦如是趣,得是趣相,能為無量眾生作趣。」「如是,如是!須菩提!是菩薩如是趣,能為無量眾生作趣。須菩提!是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,能為無量眾生作趣。」

「世尊!是菩薩所為甚難,能作如是大莊嚴,為滅度無量無邊眾生,而眾生不可得。」「如是,如是!須菩提!菩薩所為甚難,為滅度無量無邊眾生故,發大莊嚴,而眾生不可得。須菩提!是為菩薩大莊嚴,不為色,不為受、想、行、識,不為聲聞、辟支佛地,不為薩婆若故發大莊嚴,不為莊嚴一切法故,是菩薩發大莊嚴。」

「世尊!菩薩能如是行深般若波羅蜜,則不墮二地,若聲聞地、辟支佛地。」「須菩提!汝見何義,說如是事:若菩薩如是行深般若波羅蜜,則不墮二地,若聲聞、辟支佛地。」

「世尊!是般若波羅蜜甚深,此中無修法,無所修,無修者。何以故?世尊!是深般若波羅蜜中,無決定法。修虛空,是修般若波羅蜜。世尊!不修一切法,是修般若波羅蜜。修無邊,是修般若波羅蜜。修無著,是修般若波羅蜜。」「須菩提!應以深般若波羅蜜試阿惟越致菩薩。若不貪著般若波羅蜜,不隨他言論有所悕望。若聞說深般若波羅蜜時,不驚不怖,不沒不退,其心喜樂,當知是阿惟越致菩薩,先世已曾聞深般若波羅蜜。何以故?聞說深般若波羅蜜,不驚不怖,不沒不退,當知是阿惟越致菩薩。」

「世尊!若菩薩聞說深般若波羅蜜,不驚不怖,不沒不退,應云何觀?」「須菩提!是菩薩應隨薩婆若心,觀般若波羅蜜。」

「世尊!云何名為隨薩婆若心觀?」「須菩提!隨虛空觀,名為隨薩婆若心觀般若波羅蜜。須菩提!隨薩婆若心觀,即非觀。何以故?無量是薩婆若,無量即無色,無受、想、行、識,無智,無慧,無道,無得,無果,無生,無滅,無作,無作者,無方,無趣,無住,無量,即墮無量數。須菩提!如虛空無量,薩婆若亦無量。無法可得,亦無得者。不可以色得,不可以受、想、行、識得,不可以檀波羅蜜得,不可以尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜得。何以故?色即是薩婆若;受、想、行、識即是薩婆若;檀波羅蜜即是薩婆若;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜即是薩婆若。」

爾時欲、色界諸天子白佛言:「世尊!般若波羅蜜甚深,難解難知。」佛言:「如是,如是!諸天子!般若波羅蜜甚深,難解難知。以是義故,我欲默然而不說法,作是念:『我所得法,是法中無有得者,無法可得,無所用法可得。』諸法相如是甚深,如虛空甚深故,是法甚深。我甚深故,一切法甚深。不來不去甚深故,一切法甚深。」

欲、色界諸天子白佛言:「希有,世尊!是所說法,一切世間,難可得信。世間行貪著,是法為無貪著故說。」

爾時須菩提白佛言:「世尊!是法隨順一切法。何以故?世尊!是法無障礙處,無障礙相,如虛空。世尊!是法無生,一切法不可得故。世尊!是法無處,一切處不可得故。」

爾時欲、色界諸天子白佛言:「世尊!是長老須菩提,為隨佛生,有所說法,皆為空故。」須菩提語欲、色界諸天子言:「汝等所說,長老須菩提,為隨佛生。隨何法生故,名隨佛生?」

「諸天子!隨如行故,須菩提隨如來生。如如來如,不來不去。須菩提!隨如從本已來,亦不來不去。是故,須菩提隨如來生。又如來如,即是一切法如。一切法如,即是如來如。如來如者,即非如。是故,須菩提隨如來生。如如來如,一切處一切處常不壞不分別。是故須菩提隨如來生。如如來如,非住非不住。須菩提如亦如是。是故須菩提隨如來生。如如來如,無障礙處。一切法如,亦無障礙處。是故須菩提隨如來生。又如來如,一切法如,皆是一如,無二無別,是如無作,無非如者。若是如無非如者,是故是如,無二無別。是故須菩提隨如來生。又如來如,一切處不壞不分別。一切法如,亦不壞不分別。如是如來如不可分別故,無壞無別。是故須菩提隨如來生。如如來如,不離諸法如,是如不異諸法,是如無非如,時常是如。如是,如是!須菩提如不異是如故,如實隨如,行亦無所行。是故須菩提隨如來生。如如來如,非過去,非未來,非現在。一切法如,亦如是,非過去,非未來,非現在。是故須菩提隨如行生,故名為隨如來生。又如來,即是如來如。如來如,即是過去如。過去如,即是如來如。如來如,即是未來如。未來如,即是如來如。如來如,即是現在如。現在如,即是如來如。過去、未來、現在如如來如,無二無別,一切法如。須菩提如亦無二無別。是故須菩提隨如來生。菩薩如,即是得阿耨多羅三藐三菩提時如,菩薩以是如得阿耨多羅三藐三菩提,名為如來。佛說是如時,地六種震動。以是如故,須菩提隨如來生。又,須菩提不隨色生,不隨受、想、行、識生,不隨須陀洹果生,不隨斯陀含果生,不隨阿那含果生,不隨阿羅漢果生,不隨辟支佛道生。是故須菩提隨如來生。」

爾時舍利弗白佛言:「世尊!是如甚深。」佛言:「如是,如是!舍利弗!是如甚深。今說是如,三千比丘不受諸法故,漏盡心得解脫。舍利弗!五百比丘尼,於諸法中,遠塵離垢,得法眼淨。五千天人,得無生法忍。六千菩薩,不受諸法,漏盡,心得解脫。舍利弗!是六千菩薩,已曾供養親近五百諸佛,於諸佛所,布施、持戒、忍辱、精進、禪定,不為般若波羅蜜方便所護故,今不受諸法,漏盡,心得解脫。舍利弗!菩薩雖行空、無相、無作道,不為般若波羅蜜方便所護故,證於實際,作聲聞乘。舍利弗!譬如有鳥,身長百由旬,若二三四五百由旬,翅未成就,欲從忉利天上,來至閻浮提,便自投來下。舍利弗!於意云何?是鳥中道作是念:我欲還忉利天上寧得還不?」「不也,世尊!」

「舍利弗!是鳥復作是願:至閻浮提,身不傷損得如願不?」「不也,世尊!是鳥至閻浮提,身必傷損。若死,若近死苦。何以故?世尊!法應爾。其身既大,翅未成就故。」

「舍利弗!菩薩亦如是。雖於恒河沙劫,布施、持戒、忍辱、精進、禪定,發大心大願,受無量事,欲得阿耨多羅三藐三菩提,而不為般若波羅蜜方便所護故,則墮聲聞、辟支佛地。舍利弗!菩薩雖念於過去、未來、現在諸佛,所行戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品,而心取相。是菩薩取相念故,不知諸佛戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品。不知不見故,聞諸法空名字,取是音聲相,迴向阿耨多羅三藐三菩提。當知是菩薩墮於聲聞、辟支佛地。何以故?舍利弗!菩薩離般若波羅蜜故,法應當爾。」

「世尊!如我解佛所說義,若菩薩離般若波羅蜜,則於阿耨多羅三藐三菩提狐疑未了。是故菩薩摩訶薩,欲得阿耨多羅三藐三菩提,當善行般若波羅蜜方便。」

爾時欲色界諸天子白佛言:「世尊!般若波羅蜜甚深,阿耨多羅三藐三菩提難得。」佛言:「如是,如是!諸天子!般若波羅蜜甚深,阿耨多羅三藐三菩提難得。」

須菩提白佛言:「世尊!如佛所說般若波羅蜜甚深,阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所說義,阿耨多羅三藐三菩提易得。何以故?無法可得,諸法空中,無有得阿耨多羅三藐三菩提者。無法可得,無所用法可得,一切法皆空故。諸所說法,為有所斷,是法亦空。世尊!阿耨多羅三藐三菩提法,得者所用法、得知者所用法,如是法皆空。世尊!以是因緣故,阿耨多羅三藐三菩提則為易得。諸可得者,皆同虛空。」

舍利弗語須菩提:「若阿耨多羅三藐三菩提易得者,恒河沙等諸菩薩,不應退轉。以是因緣故,當知阿耨多羅三藐三菩提難得。」

「舍利弗!於意云何?色於阿耨多羅三藐三菩提退轉不?」「不也,須菩提!」

「舍利弗!受、想、行、識於阿耨多羅三藐三菩提退轉不?」「不也,須菩提!」

「舍利弗!離色,有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不?」「不也,須菩提!」

「舍利弗!離受、想、行、識,有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不?」「不也,須菩提!」

「舍利弗!色如,於阿耨多羅三藐三菩提退轉不?」「不也,須菩提!」

「舍利弗!受、想、行、識如,於阿耨多羅三藐三菩提退轉不?」「不也,須菩提!」

「舍利弗!離色如,有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不?」「不也,須菩提!」

「舍利弗!離受、想、行、識如,有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不?」「不也,須菩提!」

「舍利弗!離諸法如,有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不?」「不也,須菩提!」

「舍利弗!如是實求不可得,為何等法於阿耨多羅三藐三菩提退轉者?舍利弗!無法於阿耨多羅三藐三菩提退轉。」

舍利弗言:「如須菩提所說義,則為無有菩薩退轉。若爾者,佛說三乘人則無差別。」

爾時富樓那、彌多羅尼子語舍利弗:「應問須菩提,汝欲令有一菩薩乘不?」

舍利弗即問須菩提:「汝欲令有一菩薩乘耶?」須菩提言:「如中可有三乘人不?若聲聞、辟支佛、佛乘?」「須菩提!如中無有三相差別。」

「舍利弗!如有一相不?」「不也,須菩提!」

「舍利弗!如中乃至見有一乘人不?」「不也,須菩提!」

「舍利弗!如是實求是法不可得。汝云何作是念:『是聲聞乘,是辟支佛乘,是佛乘者。』如是三乘,如中無差別。若菩薩聞是事,不驚不怖,不沒不退,當知是菩薩,則能成就菩提。」

爾時佛讚須菩提言:「善哉,善哉!須菩提!汝所樂說,皆是佛力。所謂如中求三乘人,無有差別。若菩薩聞是事,不驚不怖,不沒不退,當知是菩薩能成就菩提。」

爾時舍利弗白佛言:「世尊!是菩薩成就何等菩提?」「舍利弗!是菩薩成就無上菩提。」

舍利弗白佛言:「世尊!若菩薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,應云何行?」

佛言:「於一切眾生應行等心,慈心,不異心,謙下心,安隱心,不瞋心,不惱心,不戲弄心,父母心,兄弟心,與共語言。舍利弗!若菩薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,應如是學,應如是行。」


◎摩訶般若波羅蜜阿惟越致相品第十六

爾時須菩提白佛言:「世尊!何等是阿惟越致菩薩相貌?我當云何知是阿惟越致菩薩?」

佛告須菩提:「所有凡夫地、聲聞地、辟支佛地、如來地,是諸地於如中不壞不二不別。菩薩以是如,入諸法實相,亦不分別是如,此是如相,隨是如,入諸法實相。出是如已,更聞餘法。不疑不悔,不言是非,見一切法,皆入於如。是菩薩凡有所說,終不說無益事。言必有益,不觀他人長短。須菩提!以是相貌,當知是阿惟越致菩薩。

「復次,須菩提!阿惟越致菩薩不觀外道沙門、婆羅門言說,實知實見。又,阿惟越致菩薩,不禮事餘天,不用華香供養。須菩提!以是相貌,當知是阿惟越致菩薩。

「復次,須菩提!阿惟越致菩薩終不墮三惡道,不受女人身。須菩提!以是相貌,當知是阿惟越致菩薩。

「復次,須菩提!阿惟越致菩薩自不殺生,亦不教他殺生,自不偷劫,不邪婬,不妄語,不兩舌,不惡口,不無益語,不貪嫉,不瞋惱,不邪見,亦不教他令行邪見。是十善道,身常自行,亦教他行。是菩薩乃至夢中不行十不善道,乃至夢中亦常行十善道。須菩提!阿惟越致菩薩以是相貌,當知是阿惟越致菩薩。

「復次,須菩提!所可誦讀經典,作如是念:『我欲令眾生得安樂故,當為說法。以是法施,如法滿願;以是法施,與一切眾生共之。』須菩提!以是相貌,當知是阿惟越致菩薩。

「復次,須菩提!阿惟越致菩薩聞深法時,心無疑悔,節言軟語,少於眠臥,若來若去,心常不亂,行不卒疾,常一其心,安詳徐步,視地而行。須菩提!如是相貌,當知是阿惟越致菩薩。

「復次,須菩提!阿惟越致菩薩,衣服臥具,無有垢穢,常樂清淨,威儀具足,身常安隱,少於疾病。須菩提!凡夫身中八萬戶虫,是阿惟越致菩薩身中,無有如是諸虫。何以故?須菩提!是菩薩善根超出世間,隨善根增長故,得心清淨、身清淨。」

須菩提白佛言:「世尊!何等為菩薩心清淨?」

「須菩提!隨菩薩善根增長,諂曲欺誑,漸漸自滅,以滅故,心清淨。以心清淨故,能過聲聞、辟支佛地,是名菩薩心清淨。須菩提!以是相貌,當知是阿惟越致菩薩。

「復次,須菩提!阿惟越致菩薩不貪利養,少於慳嫉。聞深法時,其心不沒,智慧深故,一心聽法。所可聞法,皆應般若波羅蜜。是菩薩因般若波羅蜜,世間諸事,皆同實相,不見資生之事不應般若波羅蜜者。須菩提!以是相貌,當知是阿惟越致菩薩。

「復次,須菩提!若惡魔至菩薩所,化作八大地獄。一一地獄,化作若干百千萬菩薩,作是言:『是諸菩薩,佛皆與授阿惟越致記。而今墮此大地獄中,汝若受阿惟越致記者,即受地獄記。汝今若能悔是心者,不墮地獄,當生天上。』是菩薩若聞是語,心不動恚,而作是念:『阿惟越致菩薩,若墮惡道,無有是處。』須菩提!以是相貌,當知是阿惟越致菩薩。

「復次,須菩提!若惡魔化作沙門,至菩薩所,作是言:『汝先所聞讀誦,宜應悔捨。汝若捨離,不復聽受,我當常至汝所。汝所聞者,非佛所說,皆是文飾莊校之辭。我所說經,真是佛語。』若聞是事,心有動恚,當知是菩薩,未從諸佛受記,非是必定菩薩,未住阿惟越致菩薩性中。須菩提!聞是事心不動恚,但依諸法相,無生無作無起,不隨他語。如漏盡阿羅漢,現前證諸法相,不生不起法故,不為惡魔所制。須菩提!菩薩亦如是求聲聞、辟支佛者,所不能破,不復退轉,必至薩婆若,住阿惟越致性中,不隨他語。須菩提!以是相貌,當知是阿惟越致菩薩。

「復次,須菩提!若惡魔至菩薩所,作是言:『汝所行者,是生死行,非薩婆若行。汝今可於此身,盡苦取涅槃。若能如是,則不復受生死諸苦,是身生尚不可得,何況欲受後身。』是菩薩若聞是事,心不動恚。惡魔復作是言:『汝今欲見諸菩薩供養恒河沙等諸佛,衣服、飲食、臥具、醫藥,皆於恒河沙等諸佛所,修行梵行,親近諮請。為菩薩乘故,多所問難:菩薩云何應住?云何應行?是諸菩薩,於諸佛所,隨所聞事,皆能修行。如是教,如是學,如是行,猶尚不能得阿耨多羅三藐三菩提,不住薩婆若,何況汝當得阿耨多羅三藐三菩提。』是菩薩若聞是事,心不動恚。惡魔即時復化作諸比丘,作是言:『是諸比丘,皆漏盡阿羅漢,先皆發心,欲求佛道,而今皆住阿羅漢地,何況於汝,當得阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩若作是念:『我從他聞,為無所失。若心不轉,不生異念如是魔事。若菩薩如是行諸波羅蜜,如是學諸波羅蜜,不得薩婆若,無有是處。』須菩提!若菩薩如諸佛說,隨所聞學,隨所聞行,不離是道,不離薩婆若念,不得薩婆若,無有是處。須菩提!以是相貌,當知是阿惟越致菩薩。

「復次,須菩提!阿惟越致菩薩,若惡魔來作是言:『薩婆若同於虛空,是法無所有,無人用是法得道者。何以故?若得道者得道法,所用得法,皆如虛空,知者知法,所用法,無所有皆同虛空,汝唐受苦惱。若言得阿耨多羅三藐三菩提,即是魔事,非佛所說。』菩薩於此,應如是念:『若訶我令離薩婆若,爾者是為魔事。於是事中,應生堅固心、不動心、不轉心。』須菩提!以是相貌,當知是阿惟越致菩薩。

「復次,須菩提!阿惟越致菩薩若欲入初禪,第二第三第四禪,心轉調習。是菩薩雖入諸禪,還取欲界法,不隨禪生。須菩提!以是相貌,當知是阿惟越致菩薩。

「復次,須菩提!阿惟越致菩薩心不貪好名聞稱讚,於諸眾生,心無恚礙,常生安隱利益之心。進止來去,心不散亂,常一其心,不失威儀。須菩提!是菩薩若在居家,不染著諸欲。所受諸欲,心生厭離,常懷怖畏。譬如險道,多諸賊難。雖有所食,厭離怖畏,心不自安,但念何時過此險道。阿惟越致菩薩雖在家居,所受諸欲,皆見過惡,心不貪惜,不以邪命非法自活。寧失身命,不侵於人。何以故?菩薩在家,應安樂眾生,雖復在家,而能成就如是功德。何以故?得般若波羅蜜力故。須菩提!以是相貌,當知是阿惟越致菩薩。

「復次,須菩提!阿惟越致菩薩,執金剛神常隨侍衛,不令非人近之。是菩薩心無狂亂,諸根具足,無所缺減,修賢善行,非不賢善。不以呪術藥草引接女人。身不自為,亦不教他。是菩薩常修淨命,不占吉凶,亦不相人生男生女。如是等事,皆不為之。須菩提!以是相貌,當知是阿惟越致菩薩。

「復次,須菩提!阿惟越致菩薩復有相貌,今當說之。須菩提!阿惟越致菩薩不樂說世間雜事、官事、戰鬪事、寇賊事、城邑聚落事、象馬車乘衣服飲食臥具事,不樂說華香女人婬女事,不樂說神龜事,不樂說大海事,不樂說惱他事。不樂說種種事,但樂說般若波羅蜜。常不離應薩婆若心,不樂鬪訟;心常樂於法,不樂非法;樂善知識,不樂冤家;樂和諍訟,不樂讒謗;樂佛法中而得出家。常樂欲生他方清淨佛國,隨意自在。其所生處,常得供養諸佛。須菩提!阿惟越致菩薩,多於欲界、色界命終來生中國,善於伎藝,明解經書。呪術占相,悉能了知。少生邊地。若生邊地,必在大國。有如是功德相貌,當知是阿惟越致菩薩。

「復次,須菩提!阿惟越致菩薩不作是念:『我是阿惟越致非阿惟越致。』不生是疑。須菩提!自證阿惟越致地者,終不復疑。譬如須陀洹所證法中,心無所疑,種種魔事,皆能覺之。覺已,不隨。菩薩亦如是。於阿惟越致地中,心無所疑。種種魔事,皆能覺之。覺已,不隨。須菩提!譬如人有逆罪,心常悔懼,至死不捨。不能遠離,如是罪心,常隨是心,乃至命終。須菩提!阿惟越致菩薩亦復如是。阿惟越致菩薩心常安住阿惟越致地中,不可動轉,一切世間天、人、阿修羅所壞種種魔事,能覺之。覺已,不隨。所證法中,其心決定,無所疑惑。乃至轉身,不生聲聞、辟支佛心,轉身亦復不疑我不得阿耨多羅三藐三菩提。自證所得法中,不隨他人。自住證地,無能破壞。何以故?成就不可壞智慧故,安住阿惟越致性。須菩提!若惡魔化作佛身,至阿惟越致菩薩所,作是言:『善男子!汝於此身,可證阿羅漢,何用阿耨多羅三藐三菩提為?何以故?菩薩成就得阿耨多羅三藐三菩提相貌,汝無是相。』須菩提!菩薩聞是語,心不動異,即作是念:『若是惡魔,若魔所使,非佛所說。若佛所說,不應有異。』若菩薩能如是念:『是魔變身作佛,欲令我遠離般若波羅蜜。』魔若還隱沒,當知是菩薩,已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記,安住阿惟越致地中。何以故?是人有阿惟越致相貌。須菩提!以是相貌,當知是阿惟越致菩薩。

「復次,須菩提!阿惟越致菩薩為護法,不惜身命。為正法故,行精進,作是念:『我不但護過去現在諸佛正法,亦復當護未來世中諸佛正法。我亦當在未來數中而得受記,我則自守護法。』是菩薩見是利故,守護正法,乃至不惜身命,其心不沒不悔。須菩提!以是相貌,當知是阿惟越致菩薩。

「復次,須菩提!阿惟越致菩薩若從如來聞說法時,心無所疑。」須菩提白佛言:「世尊!是菩薩但聞如來說法時心無所疑?聞聲聞人說法時亦無所疑耶?」「須菩提!是菩薩從聲聞人聞法時,亦無所疑。何以故?是菩薩於諸法中,得無生忍故。須菩提!菩薩成就如是功德相貌,當知是阿惟越致菩薩。」


小品般若經卷第六

小品般若波羅蜜經卷第七

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

◎深功德品第十七

爾時須菩提白佛言:「希有,世尊!是阿毘跋致菩薩,成就大功德。世尊能說阿毘跋致菩薩,恒河沙等相貌。說是相貌,則是說深般若波羅蜜相。」

佛言:「善哉,善哉!須菩提!汝能示諸菩薩甚深之相。須菩提!甚深相者,即是空義,即是無相,無作無起,無生無滅,無所有,無染寂滅,遠離涅槃義。」

「世尊!但是空義,乃至涅槃義,非一切法義耶?」「須菩提!一切法,亦是甚深義。何以故?須菩提!色甚深,受、想、行、識甚深。云何色甚深,如如甚深?云何受、想、行、識甚深,如如甚深?須菩提!無色,是色甚深;無受、想、行、識,是識甚深。」

須菩提言:「希有,世尊!以微妙方便,障色示涅槃,障受、想、行、識示涅槃。」

佛告須菩提:「菩薩若能於是深般若波羅蜜,思惟觀察:如般若波羅蜜教,我應如是學;如般若波羅蜜說,我應如是行。是菩薩如是思惟修習,乃至一日,所作功德,無有限量。須菩提!譬如多欲之人,欲覺亦多,與他端正女人共期。此女監礙,失期不至。須菩提!於意云何?是多欲人,欲覺,為與何法相應?」「世尊!是多欲人,但起欲覺相應念憶想此女,當至不久,我當與之坐臥戲笑。」

「須菩提!於意云何?是人一日一夜起幾欲念?」「世尊!是人一日一夜起念甚多。」

「須菩提!若菩薩如深般若波羅蜜教,思惟學習,則離退轉過惡,捨若干劫數生死之難。是菩薩一日之中,應深般若波羅蜜所作功德,勝於菩薩遠離深般若波羅蜜於恒河沙劫布施功德。復次,須菩提!若菩薩離般若波羅蜜,於恒河沙劫,供養須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛,於意云何,其福多不?」須菩提言:「甚多,世尊!無量無邊不可稱數。」

佛言:「不如菩薩於深般若波羅蜜,如說修行,乃至一日,其福甚多。何以故?菩薩行般若波羅蜜,能過聲聞、辟支佛地,入菩薩位,得阿耨多羅三藐三菩提。復次,須菩提!若菩薩於恒河沙劫,離般若波羅蜜,布施持戒忍辱精進禪定智慧,於意云何,其福多不?」須菩提言:「甚多,世尊!」

佛言:「不如菩薩於深般若波羅蜜,如說修行,乃至一日,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,其福甚多。復次,須菩提!若菩薩於恒河沙劫,離般若波羅蜜,法施眾生,於意云何,其福多不?」須菩提言:「甚多,世尊!」

佛言:「不如菩薩於深般若波羅蜜,如說修行,乃至一日,法施眾生,其福甚多。何以故?若菩薩不離般若波羅蜜,即是不離薩婆若。復次,須菩提!若菩薩於恒河沙劫,離般若波羅蜜,修行三十七品,於意云何,其福多不?」須菩提言:「甚多,世尊!」

佛言:「不如菩薩如般若波羅蜜教住,乃至一日,修行三十七品,其福甚多。何以故?若菩薩不離般若波羅蜜,退失薩婆若,無有是處。復次,須菩提!若菩薩於恒河沙劫,離般若波羅蜜,以是財施法施、禪定功德,迴向阿耨多羅三藐三菩提,於意云何,其福多不?」須菩提言:「甚多,世尊!」

佛言:「不如菩薩於深般若波羅蜜如說修行,乃至一日,財施法施、禪定功德,迴向阿耨多羅三藐三菩提,其福甚多。何以故?是第一迴向,所謂不離深般若波羅蜜。」

須菩提白佛言:「世尊!如佛所說一切作起法,皆是憶想分別。云何說菩薩得福甚多?」「須菩提!菩薩行般若波羅蜜時,亦能觀察是作起功德,空無所有,虛誑不實,無堅牢相。若菩薩隨所能觀,則不離深般若波羅蜜。隨不離深般若波羅蜜,即得無量阿僧祇福德。」

「世尊!無量阿僧祇有何差別?」「須菩提!阿僧祇者,不可數盡。無量者,過諸量數。」

「世尊!頗有因緣,色亦無量,受、想、行、識亦無量?」佛言:「有。須菩提!色亦無量,受、想、行、識亦無量。」

「世尊!無量者是何義?」「須菩提!無量者,即是空義,即是無相無作義。」

「世尊!無量但是空義,非餘義耶?」「須菩提!於意云何,我不說一切法空耶?」「世尊說耳。」「須菩提!若空即是無盡,若空即是無量。是故此法義中無有差別。須菩提!如來所說無盡無量,空無相,無作無起,無生無滅,無所有,無染涅槃,但以名字方便故說。」

須菩提言:「希有,世尊!諸法實相不可得說,而今說之。世尊!如我解佛所說義,一切法皆不可說。」「如是,如是!須菩提!一切法皆不可說。須菩提!一切法空相,不可得說。」

「世尊!是不可說義,無增無減。若爾者,檀波羅蜜亦應無增無減;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,亦應無增無減。若是諸波羅蜜無增無減,菩薩云何,以是無增無減波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提、近阿耨多羅三藐三菩提?世尊!若菩薩增減諸波羅蜜,則不能近阿耨多羅三藐三菩提。」

「如是,如是!須菩提!不可說義無增無減。善知方便菩薩行般若波羅蜜、修般若波羅蜜時,不作是念:『檀波羅蜜若增若減。』作是念:『是檀波羅蜜,但有名字。』是菩薩布施時,是念是心,及諸善根,皆如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提!善知方便菩薩行般若波羅蜜、修般若波羅蜜時,不作是念:『尸羅波羅蜜若增若減;羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,若增若減。』須菩提!善知方便菩薩行般若波羅蜜、修般若波羅蜜時,不作是念:『般若波羅蜜若增若減。』作是念:『般若波羅蜜,但有名字。』修智慧時,是念是心,是善根,如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。」

須菩提白佛言:「世尊!何等是阿耨多羅三藐三菩提?」「須菩提!阿耨多羅三藐三菩提者,即是如如無增減。若菩薩常行,應如念,即近阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提!不可說義,雖無增減,而不退諸念,不退諸波羅蜜。菩薩以是行,則近阿耨多羅三藐三菩提,而亦不退菩薩之行。作是念者,得近阿耨多羅三藐三菩提。」

「世尊!菩薩前心近阿耨多羅三藐三菩提,後心近阿耨多羅三藐三菩提。世尊!前心後心,各各不俱;後心前心,亦各不俱。世尊!若前心後心不俱者,菩薩諸善根,云何得增長?」

「須菩提!於意云何?如然燈時,為初焰燒炷,為後焰燒?」「世尊!非初焰燒,亦不離初焰;非後焰燒,亦不離後焰。」

「須菩提!於意云何?是炷燃不?」「世尊!是炷實燃。」

「須菩提!菩薩亦如是。非初心得阿耨多羅三藐三菩提,亦不離初心;非後心得阿耨多羅三藐三菩提,亦不離後心得。」「世尊!是因緣法甚深。菩薩非初心得阿耨多羅三藐三菩提,亦不離初心得;非後心得阿耨多羅三藐三菩提,亦不離後心,而得阿耨多羅三藐三菩提。」

「須菩提!於意云何?若心已滅,是心更生不?」「不也,世尊!」

「須菩提!於意云何?若心生是滅相不?」「世尊!是滅相。」

「須菩提!於意云何?是滅相,法當滅不?」「不也,世尊!」

「須菩提!於意云何?亦如是住如如住?」「不,世尊!亦如是住如如住。」「須菩提!若如是住如如住者,即是常耶?」「不也,世尊!」

「須菩提!於意云何?是如甚深不?」「世尊!是如甚深。」

「須菩提!於意云何?是如即是心不?」「不也,世尊!」

「須菩提!離如是心不?」「不也,世尊!」

「須菩提!汝見如不?」「不也,世尊!」

「須菩提!於意云何?若人如是行者,是甚深行不?」「世尊!若人如是行者,是為無處所行。何以故?是人不行一切諸行。」

「須菩提!若菩薩行般若波羅蜜,於何處行?」「世尊!於第一義中行。」

「須菩提!於意云何?若菩薩於第一義中行,是人相行不?」「不也,世尊!」

「須菩提!於意云何?是菩薩壞諸相不?」「不也,世尊!」

「須菩提!於意云何?菩薩云何為壞諸相?」「世尊!是菩薩不如是學,我行菩薩道於是身斷諸相。若斷是諸相,未具足佛道,當作聲聞。世尊!是菩薩大方便力,知是諸相過,而不取無相。」

爾時舍利弗語須菩提:「若菩薩夢中修三解脫門,空、無相、無作,增益般若波羅蜜不?若晝日增益,夢中亦應增益。何以故?佛說晝夜夢中,等無異故。」

「舍利弗!若菩薩修般若波羅蜜,即有般若波羅蜜。是故夢中,亦應增益般若波羅蜜。舍利弗!若人夢中起業,是業有果報不?佛說一切法如夢,不應有果報。若覺分別,應有果報。舍利弗!若人夢中殺生,覺已分別,我殺是快。是業云何?」「須菩提!無緣則無業,無緣思不生。」

「如是,舍利弗!無緣則無業,無緣思不生;有緣則有業,有緣則思生。若心行於見聞覺知法中,有心受垢,有心受淨。是故,舍利弗!有因緣起業,非無因緣;有因緣思生,非無因緣。」

舍利弗問須菩提言:「若菩薩夢中布施,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是布施名為迴向不?」「舍利弗!彌勒菩薩,今現在座,佛授阿耨多羅三藐三菩提記,可以問之,彌勒當答。」

舍利弗即問彌勒菩薩:「須菩提言:『是事彌勒當答。』」彌勒菩薩語舍利弗:「所言彌勒當答者。舍利弗!今以彌勒名字答?若以色答耶?受、想、行、識答耶?若以色空答耶?受、想、行、識空答耶?是色空不能答,受、想、行、識空不能答。舍利弗!我都不見是法能有所答,亦不見答者,及所答人、所用答法、所可答法。我亦不見是法得受阿耨多羅三藐三菩提記。」

舍利弗語彌勒菩薩:「如所說法,證此法不?」彌勒言:「我不隨所說法證得。」

舍利弗作是念:「彌勒菩薩智惠甚深,長夜行般若波羅蜜故。」

爾時佛知舍利弗心所念,語舍利弗言:「於意云何?汝見是法,以是法得阿羅漢不?」「不也,世尊!」

「舍利弗!菩薩亦如是行般若波羅蜜,有方便故,不作是念:『是法受阿耨多羅三藐三菩提記。已受記,今受記,當受記。』若菩薩如是行,即是行般若波羅蜜,不畏不得阿耨多羅三藐三菩提。我勤行精進,必當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗!菩薩應常不驚不怖。若在惡獸之中,不應驚怖。何以故?菩薩應作是念:『我今若為惡獸所噉,我當施與。願以具足檀波羅蜜,當近阿耨多羅三藐三菩提。我當如是勤行精進,得阿耨多羅三藐三菩提。時世界之中,無一切畜生道。』若菩薩在怨賊中,不應驚怖。何以故?菩薩法不應惜身命,作是念:『若有奪我命者,是中不應生瞋恚。願以具足羼提波羅蜜,當近阿耨多羅三藐三菩提。我應如是勤行精進,得阿耨多羅三藐三菩提。時世界之中,無有怨賊,及諸寇惡。』若菩薩在無水處,不應驚怖,作是念:『我應為一切眾生說法除渴。』若我渴乏命終,應作是念:『是眾生無福德故,在此無水之處。我應如是勤行精進,得阿耨多羅三藐三菩提。時世界之中,無水之處,亦令眾生勤行精進,修諸福德。世界之中,自然而有八功德水。』

「復次,舍利弗!若菩薩在飢饉之中,不應驚怖,作是念:『我應如是勤行精進,得阿耨多羅三藐三菩提。時世界之中,無有如是飢饉之患,具足快樂,隨意所須,應念即至。如忉利天上,所念皆得。』若菩薩如是不驚不怖,當知是菩薩,能得阿耨多羅三藐三菩提。

「復次,舍利弗!若菩薩在疾疫處,不應驚怖。何以故?是中無法可病故,我應如是勤行精進,得阿耨多羅三藐三菩提。時世界之中,一切眾生,無有三病,我當勤行精進,隨諸佛所行。

「復次,舍利弗!菩薩若念阿耨多羅三藐三菩提,久乃可得,不應驚怖。何以故?世界前際已來,如一念頃,不應生久遠想,不應念前際是久遠。前際雖為久遠,而與一念相應。如是,舍利弗!若菩薩久乃得阿耨多羅三藐三菩提,不應驚怖退沒。」


◎摩訶般若波羅蜜恒伽提婆品第十八

爾時會中有一女人,字恒伽提婆,從座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白佛言:「世尊!我於是事不驚不怖。我於來世,亦為眾生演說斯要。」即持金華散佛,當佛頂上,虛空中住。

時佛微笑。阿難從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白佛言:「世尊!何因何緣而發微笑?諸佛常法,不以無因緣而笑。」

佛告阿難:「是恒伽提婆女人,當於來世星宿劫中,而得成佛,號曰金花。今轉女身,得為男子,生阿閦佛土。於彼佛所,常修梵行。命終之後,從一佛土,至一佛土,常修梵行,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,不離諸佛。譬如轉輪聖王,從一觀至一觀,從生至終,足不蹈地。阿難!此女亦如是。從一佛土至一佛土,常修梵行,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,常不離佛。」

阿難作是念:「爾時菩薩眾會,如諸佛會。」佛即知阿難心所念,告阿難言:「如是,如是!當知爾時菩薩眾會,如諸佛會。阿難!是金花佛,聲聞入涅槃者,無量無邊,不可計數。其世界中,無諸惡獸怨賊之難,亦無飢饉疾病之患。阿難!是金花佛得阿耨多羅三藐三菩提時,無如是等怖畏之難。」

阿難白佛言:「世尊!是女人於何處初種阿耨多羅三藐三菩提善根?」「阿難!是女人於燃燈佛所初種善根。以是善根,迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦持金華散燃燈佛,求阿耨多羅三藐三菩提。阿難!爾時我以五莖華散燃燈佛,求阿耨多羅三藐三菩提。燃燈佛知我善根淳淑,即授我阿耨多羅三藐三菩提記。時此女人聞我受記,即發願言:『我亦如是,於未來世,當得受記。』如今是人得受阿耨多羅三藐三菩提記。阿難!是人於燃燈佛所初種善根,發阿耨多羅三藐三菩提心。」

阿難白佛言:「世尊!是人則為久習阿耨多羅三藐三菩提行?」佛言:「如是!阿難!是人久習阿耨多羅三藐三菩提行。」

爾時須菩提白佛言:「世尊!若菩薩欲行般若波羅蜜,云何應習空?云何應入空三昧?」佛告須菩提:「菩薩行般若波羅蜜,應觀色空,應觀受、想、行、識空。應以不散心,觀法無所見,亦無所證。」

須菩提言:「世尊!如佛所說菩薩不應證空。云何菩薩入空三昧而不證空?」

「須菩提!若菩薩具足觀空,本已生心,但觀空,而不證空,我當學空。今是學時,非是證時,不深攝心繫於緣中。爾時菩薩不退助道法,亦不盡漏。何以故?是菩薩有大智慧深善根故,能作是念:『今是學時,非是證時,我為得般若波羅蜜故。』

「須菩提!譬如人,勇健多力,難可傾動;容儀端正,人所愛敬;善解兵法,器仗精銳,六十四能,皆悉具足;於餘伎術,無不鍊解,為人愛念。凡有所作,皆得成辦。以是利故,多所饒益,眾咸宗敬,倍復歡喜。是人有小因緣,扶侍父母,携將妻子,經過險道艱難之處,安隱勸喻父母妻子,令無恐怖。作是言:『此路雖險,多有怨賊,必得安隱,無他躓頓。』其人智力成就,前無敵故,能令父母妻子,免此眾難,得到城邑聚落村舍,無所傷失,心大歡喜。於諸怨賊,不生惡心。何以故?是人一切伎術,無不鍊解。於險道中,化作人眾,多於怨賊。又所執持,器仗精銳。彼諸怨賊,皆自退散。是故此人,敢能,自必安隱無患。如是,如是!須菩提!菩薩緣一切眾生,繫心慈三昧,過諸結使,及助結使法,過諸魔及助魔者,過聲聞、辟支佛地,住空三昧而不盡漏。

「須菩提!爾時菩薩行空解脫門,而不證無相,亦不墮有相。譬如鳥飛虛空,而不墮落;行於虛空,而不住空。須菩提!菩薩亦如是。若行空學空,行無相,學無相;行無作,學無作。未具足諸佛法,而不墮空無相無作。譬如工射之人,善於射法,仰射虛空,箭箭相拄,隨意久近,能令不墮。如是,須菩提!菩薩行般若波羅蜜,方便所護故,不證第一實際,為欲成就阿耨多羅三藐三菩提善根故,成就阿耨多羅三藐三菩提時,乃證第一實際。是故,須菩提!菩薩行般若波羅蜜,應如是思惟:諸法實相,而不取證。」

須菩提白佛言:「世尊!菩薩所為甚難,最為希有。能如是學,亦不取證。」

佛告須菩提:「是菩薩不捨一切眾生故,發如是大願。須菩提!若菩薩生如是心:『我不應捨一切眾生,應當度之。』即入空三昧解脫門,無相、無作三昧解脫門。是時菩薩不中道證實際。何以故?是菩薩為方便所護故。

「復次,須菩提!菩薩若欲入如是深定,所謂空三昧解脫門,無相、無作三昧解脫門,是菩薩先應作是念:『眾生長夜著眾生相,著有所得,我得阿耨多羅三藐三菩提,當斷是諸見,而為說法。』即入空三昧解脫門。是菩薩以是心,及先方便力故,不中道證實際,亦不失慈悲喜捨三昧。何以故?是菩薩成就方便力故,倍復增長善法,諸根通利,亦得增益菩薩諸力諸覺。

「復次,須菩提!菩薩作是念:『眾生長夜行於我相,我得阿耨多羅三藐三菩提,當斷是相,而為說法。』即入無相三昧解脫門。是菩薩以是心,及先方便力故,不中道證實際,亦不失慈悲喜捨三昧。何以故?是菩薩成就方便力故,倍復增長諸善法,善根通利,亦得增益菩薩諸力諸覺。

「復次,須菩提!菩薩作是念:『眾生長夜行常想、樂想、淨想、我想。以是想有所作,我得阿耨多羅三藐三菩提,斷是常想、樂想、淨想、我想,而為說法:是法無常非是常,是苦非樂,不淨非淨,無我非我。』以是心及先方便力,雖未得佛三昧,未具足佛法,未證阿耨多羅三藐三菩提,而能入無作三昧解脫門,不中道證實際。

「復次,須菩提!菩薩作如是念:『眾生長夜行有所得,今亦行有所得;先行有相,今亦行有相;先行顛倒,今亦行顛倒;先行和合相,今亦行和合相;先行虛妄相,今亦行虛妄相;先行邪見,今亦行邪見。我當勤行精進,得阿耨多羅三藐三菩提,為斷眾生如是諸相,而為說法,除此諸過。』須菩提!菩薩如是念一切眾生,是以心及先方便力故,觀深法相若空、若無相,無作無起,無生無所有。須菩提!菩薩成就如是智慧,若住三界,若墮作起法者,無有是處。

「復次,須菩提!菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應問餘菩薩,於是諸法,應云何學?云何生?心入空,不證空;入無相、無作、無起、無生,無所有,不證無所有,而能修習般若波羅蜜。菩薩若如是答,但應念空,念無相無作,無起無生,無所有。不教先心,不說先心,當知是菩薩於過去佛,未得受阿耨多羅三藐三菩提記,未住阿毘跋致地。何以故?是菩薩不能說阿毘跋致菩薩不共相,不能正示正答。當知是菩薩,未到阿毘跋致地。」

「世尊!云何知是阿毘跋致?」「須菩提!若菩薩,若聞若不聞,能如是正答,當知是為阿毘跋致。」

「世尊!以是因緣故,眾生多行菩提,少能如是正答者。」「須菩提!少有菩薩能得阿毘跋致記者。若得受記,則能如是正答。當知是菩薩,善根明淨;當知是菩薩,一切世間、天、人、阿修羅,所不能及。」

摩訶般若波羅蜜阿毘跋致覺魔品第十九

佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩,乃至夢中不貪著三界,及聲聞、辟支佛地,觀一切法如夢,而不取證。須菩提!當知是阿毘跋致菩薩相。

「復次,須菩提!若菩薩夢中,見佛處在大眾高座上坐,無數百千萬比丘,及無數百千萬億大眾,恭敬圍遶,而為說法。須菩提!當知是阿毘跋致菩薩相。

「復次,須菩提!菩薩夢中,自見其身,在於虛空,為大眾說法。見身大光,覺已。作是念:『我知三界如夢,必當應得阿耨多羅三藐三菩提,而為眾生說如是法。』須菩提!當知是阿毘跋致菩薩相。

「復次,須菩提!云何當知菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,其世界中,一切皆無三惡道名?須菩提!若菩薩夢中,見畜生,作是願:『我當勤行精進,得阿耨多羅三藐三菩提時,其世界中,一切皆無三惡道名。』須菩提!當知是阿毘跋致菩薩相。

「復次,須菩提!菩薩若見城郭火起,即作是念:『如我夢中所見相貌。菩薩成就如是相貌,當知是阿毘跋致菩薩。若我有是相貌,作阿毘跋致者,以此實語力故,此城郭火,今當滅盡。』若火滅盡,當知是菩薩,已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記。若火不滅,當知是菩薩未得受記。若是火燒一家,置一家;燒一里,置一里。須菩提!當知是眾生,有破法重罪。是破法餘殃,今世現受。須菩提!以是因緣,當知是阿毘跋致菩薩相。

「復次,須菩提!今當更說阿毘跋致菩薩相貌。須菩提!若男若女,為鬼所著,菩薩於此,應作是念:『若我已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記,深心欲得阿耨多羅三藐三菩提。若我所行清淨,離聲聞、辟支佛心,必當應得阿耨多羅三藐三菩提,非不應得於今現在十方無量阿僧祇佛。是諸佛無所不知,無所不見,無所不得,無所不證。若諸佛知我深心者,必當得阿耨多羅三藐三菩提。以此實語力故,今是男女,為非人所持者,非人當疾去。』若是菩薩,說是語時,非人不去者,當知是菩薩,先佛未與授阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提!若菩薩說是語時,非人去者,當知是菩薩,已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記。

「復次,須菩提!有菩薩未得受記,而作誓願:『若我已於先佛得受記者,非人今當捨是人去。』惡魔即便來至其所,令非人去。何以故?惡魔威力,勝非人故,非人即去。菩薩於此,便自念言:『是我力故,非人遠去。』而不能知惡魔之力。以是事故,輕蔑惡賤諸餘菩薩,我於先佛已得受記,是諸人等,於先佛所,未受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣,增長憍慢。以憍慢因緣故,遠離薩婆若,佛無上智慧。是菩薩以少因緣,生於憍慢,當知是為無有方便,必墮二地,若聲聞地、若辟支佛地。如是,須菩提!以是誓願因緣起於魔事。菩薩於此,若不親近善知識者,為魔所縛,轉更牢固。須菩提!當知是為菩薩魔事。

「復次,須菩提!惡魔欲以名字因緣,壞亂菩薩,作種種形,至菩薩所,而作是言:『汝善男子!諸佛已與汝受阿耨多羅三藐三菩提記。汝今字是,父母字是,兄弟姊妹、知識字是,乃至七世父母,皆說其名字。汝生某國某城,某聚落,某家。』若是人性行柔和,便說其先世性行柔和;若其性急,亦復說其先世性急。若是人受阿練若法,若乞食,若著納衣,若食後不飲漿,若一坐食,若節量食,若住死屍間,若坐空地,若坐樹下,若常坐不臥,若隨敷坐,若少欲知足遠離,若不受塗腳油,若樂少語少論,惡魔亦說其先世受阿練若法,乃至樂少語少論。汝今世有頭陀功德,先世亦有頭陀功德。是菩薩聞說如上名字,及說頭陀功德,以是因緣故,憍慢心生。即時惡魔復作是言:『汝於過去已受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故?阿毘跋致功德相貌,汝今有之。』須菩提!我所說阿毘跋致菩薩真實相貌,是人無有。須菩提!當知是菩薩為魔所著。何以故?阿毘跋致菩薩相貌,是人無有,但聞惡魔所說名字,則便輕賤諸餘菩薩。須菩提!當知是菩薩因名字故,起於魔事。

「復次,須菩提!復有菩薩因名字故,起於魔事。所謂魔至其所,作是言:『汝於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記,汝作佛時,名號如是。』是菩薩本所願名號,同魔所說,無智無方便故,便作是念:『我得阿耨多羅三藐三菩提時,所願名號,是比丘所說,同我本願。』便隨惡魔所著,比丘信受其語,但以名字因緣故,則便輕賤諸餘菩薩。須菩提!我所說真實阿毘跋致菩薩相貌,是人無有。以輕慢因緣故,遠離薩婆若,佛無上智慧。是菩薩若離方便及善知識,遇惡知識,當墮二地,若聲聞地、若辟支佛地。須菩提!若是菩薩,即於此身,悔先諸心,遠離聲聞、辟支佛地,當久在生死,乃復還因般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是諸心罪重故。譬如比丘犯四重禁,若一若二,則非沙門,非釋種子。是菩薩以名字輕餘菩薩故,其所獲罪,重於四禁。須菩提!置是四禁,如是之罪,重於五逆。所謂以名字故,生憍慢心。須菩提!以是名字因緣,起此微細魔事,菩薩應當覺之。覺已,遠離。

「復次,須菩提!惡魔見菩薩有遠離行,便至其所,作是言:『善男子!遠離行者,如來常所稱讚。』須菩提!我不說菩薩遠離,在於阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處。」「世尊!若阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處,不名遠離者,更有何等遠離?」

「須菩提!若菩薩遠離聲聞、辟支佛心,如是遠離,若近聚落,亦名遠離;若在阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處,亦名遠離。須菩提!如是遠離,我所聽許。若菩薩晝夜修行,如是遠離;若近聚落,亦名遠離;若在阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處,亦名遠離。須菩提!若惡魔所稱讚遠離,阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處,是菩薩雖有如是遠離,而不遠離聲聞、辟支佛心,不修般若波羅蜜,不為具足一切智慧,是則名為雜糅行者。是菩薩行是遠離,則不清淨,輕餘菩薩近聚落住。心清淨者,遠離聲聞、辟支佛心者,不雜惡不善法,得諸禪定背捨三昧,諸神通力。通達般若波羅蜜者,是無方便。菩薩雖在百由旬空曠之處,但有鳥獸、寇賊、惡鬼所行處住,若百千萬億歲,若過是數而不能知真遠離相,遠於真遠離,不知深心發阿耨多羅三藐三菩提心。如是菩薩亦名憒閙行者。若貪著依止,如是遠離,是則不能令我心喜。何以故?我所聽許遠離行中,不見是人,是人無有,如是遠離。

「須菩提!復有惡魔到菩薩所,住虛空中,作是言:『善哉,善哉!汝所行者,是真遠離,佛所稱讚。以是遠離,汝當疾得阿耨多羅三藐三菩提。』是菩薩從遠離所,來至聚落,見餘比丘求佛道者,心性和柔,便生輕慢,汝是憒閙行者。須菩提!是菩薩以憒閙為真遠離,以真遠離為憒閙,如是說其過惡,不生恭敬心,應恭敬而反輕慢,應輕慢而反恭敬。作是念:『我見非人,念我而來,助我而來,佛所聽許,真遠離行,我則行之,汝近聚落,誰當念汝,誰當助汝。』作是念已,輕餘菩薩清淨行者。須菩提!當知是人,是菩薩旃陀羅;當知是人,污餘菩薩,臭穢不淨;當知是人,是似像菩薩;當知是人,一切世間天人之大賊,沙門形賊。須菩提!求佛道者,不應親近如是之人。何以故?如是人等,名為增上慢者。

「須菩提!若菩薩愛惜薩婆若,愛惜阿耨多羅三藐三菩提,深心欲得阿耨多羅三藐三菩提,欲得利益一切眾生,不應親近如是等人。求佛道者,常求己利,常應厭離、怖畏三界,於此人中,當生慈悲喜捨之心。我當如是懃行精進。得阿耨多羅三藐三菩提時,無如是惡,若其起者,當疾除滅。須菩提!如是行者,是為菩薩智慧之力。」


小品般若經卷第七

小品般若波羅蜜經卷第八

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

◎深心求菩提品第二十

佛告須菩提:「若菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應當親近善知識。」

須菩提白佛言:「世尊!何等是菩薩善知識?」

佛告須菩提:「諸佛世尊,是菩薩善知識。何以故?能教菩薩令入般若波羅蜜故。須菩提!是名菩薩善知識。復次,須菩提!六波羅蜜是菩薩善知識;六波羅蜜是菩薩大師;六波羅蜜是菩薩道;六波羅蜜是菩薩光明;六波羅蜜是菩薩炬。須菩提!過去諸佛,皆從六波羅蜜生;未來諸佛,皆從六波羅蜜生;現在十方無量阿僧祇世界諸佛,皆從六波羅蜜生。又三世諸佛薩婆若,皆從六波羅蜜生。何以故?諸佛行六波羅蜜,以四攝法,攝取眾生。所謂布施、愛語、利益、同事,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!是故當知六波羅蜜,是大師,是父是母,是舍是歸,是洲是救,是究竟道。六波羅蜜利益一切眾生。是故菩薩欲自深智明了,不隨他語,不信他法。若欲斷一切眾生疑,應當學是般若波羅蜜。」

「世尊!又何等相,是般若波羅蜜?」「須菩提!無礙相,是般若波羅蜜。」

「世尊!頗有因緣,如般若波羅蜜無礙相,一切法亦無礙相耶?」「有。須菩提!如般若波羅蜜無礙相,一切法亦無礙相。何以故?須菩提!一切法離相,一切法空相。是故,須菩提!當知般若波羅蜜亦離相空相,一切法亦離相空相。」

「世尊!若一切法離相空相,云何眾生,有垢有淨?何以故?離相法無垢無淨,空相法無垢無淨。離相法,空相法,不能得阿耨多羅三藐三菩提。離離相,離空相,更無有法能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊!我今云何當知是義?」

「須菩提!我還問汝,隨意答我。須菩提!於意云何?眾生長夜著我我所不?」「如是,如是!世尊!眾生長夜著我、我所。」

「須菩提!於意云何?我、我所空不?」「世尊!我、我所空。」

「須菩提!於意云何?眾生以我、我所,往來生死不?」「如是,如是!世尊!眾生以我、我所,故往來生死。」

「須菩提!如是眾生名為有垢,隨眾生所受所著故。是中實無有垢,亦無受垢者。須菩提!若不受一切法,則無我、無我所,是名為淨。是中實無有淨,亦無有受淨者。菩薩如是行,名為行般若波羅蜜。」

「世尊!若菩薩如是行,則不行色,不行受、想、行、識。若菩薩如是行者,一切世間天、人、阿修羅不能降伏。世尊!菩薩如是行者,勝一切聲聞、辟支佛所行,住無勝處。世尊!無勝菩薩晝夜行是應般若波羅蜜念,近於阿耨多羅三藐三菩提,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛告須菩提:「於意云何?假令閻浮提所有眾生,一時皆得人身,發阿耨多羅三藐三菩提心。發心已,盡形布施。以是布施,迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!於意云何?是人以是因緣得福多不?」須菩提言:「甚多,世尊!」

佛言:「若菩薩乃至一日,行應般若波羅蜜念,其福勝彼。隨喜菩薩行應般若波羅蜜念,能為一切眾生而作福田。何以故?唯除諸佛,其餘眾生,無如是深慈心,如菩薩摩訶薩。諸菩薩因般若波羅蜜,能生如是慧。以是慧,見一切眾生受諸苦惱,如被刑戮,菩薩即得大悲之心。得大悲已,以天眼觀諸眾生,見無量眾生,有無間罪,墮於諸難,即生憐愍之心。不住是相,亦不住餘相。須菩提!是名諸菩薩大智光明。行是道者,則為一切眾生福田,而不退轉阿耨多羅三藐三菩提。所受供養,衣服、飲食、臥具、醫藥,所須之物,一心修習般若波羅蜜故,能淨報施恩,亦近薩婆若。是故菩薩,若欲不空食國中施,若欲利益一切眾生,若欲示一切眾生正道,若欲解一切眾生牢獄繫縛,若欲與一切眾生慧眼,常應修行,應般若波羅蜜念。若行應般若波羅蜜念,是菩薩有所言說,亦與般若波羅蜜相應。何以故?是菩薩有所言說,皆隨順般若波羅蜜念。有所念,亦隨順言說。菩薩常應如是晝夜念般若波羅蜜。須菩提!譬如人得未曾有寶。得已,大喜,而復還失。以是因緣,憂愁苦惱。其心常念:『我今如何失此大寶?』須菩提!菩薩亦如是。大寶者,是般若波羅蜜。菩薩得是已,常應以應薩婆若心,念般若波羅蜜。」

須菩提白佛言:「世尊!若一切念,從本已來,性常離者,云何說言不應離是應般若波羅蜜念。」「須菩提!若菩薩能如是知,即不離般若波羅蜜。何以故?般若波羅蜜空,是中無有退失。」

「世尊!若般若波羅蜜空,菩薩云何以般若波羅蜜而得增長?云何亦得近於阿耨多羅三藐三菩提?」「須菩提!菩薩行般若波羅蜜,亦無增無減。須菩提!若菩薩聞是說,不驚不怖,不沒不退,當知是菩薩行般若波羅蜜。」

「世尊!般若波羅蜜空相是行般若波羅蜜不?」「不也,須菩提!」

「世尊!離般若波羅蜜更有法行般若波羅蜜不?」「不也,須菩提!」

「世尊!空可行空不?」「不也,須菩提!」

「世尊!離空可行空不?」「不也,須菩提!」

「世尊!行色是行般若波羅蜜不?」「不也,須菩提!」

「世尊!行受、想、行、識,是行般若波羅蜜不?」「不也,須菩提!」

「世尊!離色,有法可行般若波羅蜜不?」「不也,須菩提!」

「世尊!離受、想、行、識,有法可行般若波羅蜜不?」「不也,須菩提!」

「世尊!菩薩云何行,名為行般若波羅蜜?」

「須菩提!於意云何?汝見有法行般若波羅蜜不?」「不也,世尊!」

「須菩提!汝見般若波羅蜜法是菩薩行處不?」「不也,世尊!」

「須菩提!於意云何?汝所不見法,頗有生不?」「不也,世尊!」

「須菩提!是名諸佛無生法忍。菩薩能成就如是忍者,當得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提!是名諸佛無所畏道。菩薩行是道,修習親近,若當不得佛無上智、大智、自然智、一切智、如來智,無有是處。」

「世尊!一切法無生,以是得受阿耨多羅三藐三菩提記不?」「不也,須菩提!」

「世尊!今云何名為得受阿耨多羅三藐三菩提記?」

「須菩提!於意云何?汝見有法受阿耨多羅三藐三菩提記不?」「不也,世尊!我不見有法受阿耨多羅三藐三菩提記,亦不見所用法,亦不見所得法。」

「須菩提!如是一切法不可得。不應作是言:『是法可得,是所用法可得。』」

爾時釋提桓因在大會中白佛言:「世尊!般若波羅蜜甚深難見難解,畢竟離故。若人聞是般若波羅蜜,書寫受持讀誦,當知是人,福德不少。」「憍尸迦!於意云何?假令閻浮提所有眾生,成就十善道,其所得福,不如是人聞是般若波羅蜜,書寫受持讀誦,百分不及一,百千萬億分不及一,乃至算數譬喻所不能及。」

時有一比丘,語釋提桓因言:「憍尸迦!如是善男子、善女人,勝於仁者。」釋提桓因言:「此人一發心頃,尚勝於我,何況得聞般若波羅蜜,書寫受持讀誦,如所說行。是人於一切世間、天、人、阿修羅中,最為殊勝。菩薩行般若波羅蜜,不但勝於一切世間、天、人、阿修羅,亦勝須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,菩薩行般若波羅蜜。不但勝須陀洹,乃至辟支佛,亦勝菩薩離般若波羅蜜,無方便行檀波羅蜜。不但勝離般若波羅蜜,無方便行檀波羅蜜,亦勝離般若波羅蜜,無方便行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜。如是菩薩最為殊勝。若菩薩隨般若波羅蜜所說行者,皆勝一切世間天、人、阿修羅。一切世間天、人、阿修羅,皆應恭敬供養。若菩薩行,隨般若波羅蜜所教行者,是菩薩不斷一切種智,是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提,是菩薩必坐道場,是菩薩拯濟沒溺生死眾生。菩薩如是學,名為學般若波羅蜜。如是學,名為不學聲聞、辟支佛。若菩薩如是學,時四天王持四鉢至其所,作是言:『善男子!汝疾學得阿耨多羅三藐三菩提。坐道場時,我等當奉此四鉢。』世尊!我亦自往問訊,何況餘諸天子。菩薩學般若波羅蜜者,諸佛常共護念。世間眾生,種種苦惱,是菩薩能隨行般若波羅蜜故,無是諸苦。世尊!是菩薩現世功德。」

爾時阿難作是念:「是釋提桓因自以智慧力如是說耶?為是佛神力?」釋提桓因知阿難心所念,語阿難言:「皆是佛神力。」

佛告阿難:「如是,如是!阿難!如釋提桓因所說,皆是佛神力。阿難!菩薩學般若波羅蜜,修習般若波羅蜜時,三千大千世界,諸魔皆生疑惑。是菩薩,為當中道,證實際,墮聲聞、辟支佛地,為當直至阿耨多羅三藐三菩提。」


◎摩訶般若波羅蜜恭敬菩薩品第二十一

佛告阿難:「若菩薩不離般若波羅蜜行,爾時惡魔憂惱如箭入心,放大雨雹,雷電霹靂,欲令菩薩驚怖毛竪,其心退沒,於阿耨多羅三藐三菩提,乃至一念錯亂。阿難!惡魔不必普欲惱亂一切菩薩。」

「世尊!何等菩薩為惡魔所亂?」

「阿難!有菩薩先世聞說深般若波羅蜜,不能信受。如是之人,惡魔惱亂而得其便。

「復次,阿難!若菩薩聞深般若波羅蜜時,心生疑惑,有是深般若波羅蜜耶?無耶?阿難!如是菩薩亦為惡魔之所得便。

「復次,阿難!有菩薩離善知識,為惡知識所得,是人不聞深般若波羅蜜中義。以不聞故,不知不見,云何應行般若波羅蜜?云何應修般若波羅蜜?阿難!是人亦為惡魔得便。

「復次,阿難!若菩薩受持邪法,是人亦為惡魔得便。惡魔作是念:『是人助我,亦令餘人助我,亦能滿我所願。』阿難!是人亦為惡魔得便。

「復次,阿難!菩薩云何為惡魔得便?若菩薩聞深般若波羅蜜,語餘菩薩言:『是般若波羅蜜甚深,我等猶尚不能得底,汝等何用聞為!』是人亦為惡魔得便。阿難!若菩薩輕餘菩薩言:『我是遠離行者,汝等無此功德。』爾時惡魔甚大歡喜踊躍。阿難!若有眾菩薩為惡魔稱其名字,得是名字故,輕餘清淨善心菩薩,是等無有阿毘跋致菩薩功德相貌,而假託阿毘跋致功德,增長煩惱,自高其身,而下他人,作是言:『我有所功德,汝無是事。』爾時惡魔即大歡喜,作是念:『我之宮殿,則為不空,增益地獄、餓鬼、畜生。』惡魔加其神力故,是人所語,人皆信受。信受已,隨所見學,隨所說行。隨所見學,隨所說行已,亦復增益煩惱。如是人等,以顛倒心故,所起身口意業果報皆苦,以是因緣故,增益地獄、餓鬼、畜生。阿難!惡魔見是利益,亦大歡喜。阿難!若求佛道者,與聲聞人共諍。惡魔復作是念:『是人雖遠離薩婆若而不大遠。』阿難!若菩薩共菩薩諍,惡魔即大歡喜,作是念:『是人兩離薩婆若遠。』阿難!若不得受記菩薩,瞋恨受記者,而共諍競,惡口罵詈,若愛惜薩婆若,隨其起念,一念却一劫,爾乃還得發大莊嚴。」

阿難白佛言:「世尊!如是罪者,可得悔不?要當畢其隨念劫數,爾乃還得發大莊嚴。」佛言:「有出。我說菩薩、聲聞皆有出罪法。不說無出。阿難!若菩薩共菩薩諍,惡口罵詈,不相悔謝,結恨在心。我不說此人有出罪法。是人若愛惜薩婆若,畢其隨念劫數,亦復還得發大莊嚴。阿難!若菩薩共菩薩諍,惡口罵詈,即相悔謝,後不復作。作是念:『我應謙下一切眾生。我若瞋諍,加報於人,則為大失。我應當為一切眾生,而作橋梁。我尚不應輕汝他人,何況加報!應如聾瘂,不應自壞深心。我得阿耨多羅三藐三菩提時,當度是等。云何加忿,自起瞋礙。』阿難!求菩薩道者,於聲聞人,乃至不應生於瞋礙。」

阿難白佛言:「世尊!菩薩與菩薩共住,其法云何?」佛言:「相視當如佛想,是我大師,同載一乘,共一道行。如彼所學,我亦應學。彼若雜行,非我所學。若彼清淨學,應薩婆若念,我亦應學。菩薩若如是學,是名同學。」

爾時須菩提白佛言:「世尊!若菩薩為盡學,則學薩婆若;為無生學,為離學,為滅學,則學薩婆若。」

佛告須菩提:「如汝所說,菩薩為盡學,則學薩婆若;為無生學,為離學,為滅學,則學薩婆若者。須菩提!於意云何?如來以如,得名如來。是如非盡非離非滅耶?」「如是,世尊!」

「須菩提!如是學者,名為學薩婆若。學薩婆若,為學般若波羅蜜,學佛地十力、四無所畏、十八不共法。須菩提!菩薩如是學者,則到諸學彼岸。如是學者,魔若魔民不能降伏。如是學者,疾得阿毘跋致。如是學者,疾坐道場。如是學者,學自行處。如是學者,學救護法。如是學者,學大慈大悲。如是學者,學三轉十二相法輪。如是學者,學度眾生。如是學者,學不斷佛種。如是學者,學開甘露門。須菩提!凡夫下劣,不能如是學。欲調御一切眾生者,能如是學。須菩提!菩薩如是學者,不墮地獄、畜生、餓鬼,不生邊地。如是學者,不生旃陀羅家,不生竹草作家,不生除糞人家,不生諸餘貧賤之家。須菩提!菩薩如是學者,不盲不瞎,不睞眼,不痤短,不聾啞,不頑鈍,不形殘,身根具足。須菩提!菩薩如是學者,不奪他命,不盜他物,不邪婬,不妄語,不兩舌,不惡口,不無益語,不貪嫉,不瞋惱,不邪見,不邪命活,不畜邪見眷屬,不畜破戒眷屬。須菩提!菩薩如是學者,不生長壽天。何以故?菩薩成就方便故。何等為方便?所謂從般若波羅蜜起,雖能入禪,而不隨禪生。須菩提!菩薩如是學者,得佛清淨力,清淨無畏。」

「世尊!若一切法,本淨相者,菩薩復得何等清淨法?」佛言:「如是,如是!須菩提!一切法本清淨相,菩薩於是本淨相法中,行般若波羅蜜,不驚不怖,不沒不退,是名清淨般若波羅蜜。須菩提!凡夫不知不見一切法本清淨相,是故菩薩發勤精進,於是中學,得清淨諸力,諸無畏。須菩提!菩薩如是學者,悉能通達一切眾生心、心所行。須菩提!譬如少所地,出閻浮檀金,眾生聚中,亦少能如是學般若波羅蜜。譬如眾生,少有能起轉輪王業,多有能起諸小王業。如是,須菩提!少有眾生能行般若波羅蜜道,多有發聲聞、辟支佛乘。須菩提!少有眾生能學阿耨多羅三藐三菩提心者。於學阿耨多羅三藐三菩提中,少能如說行者。於如說行中,少能隨學般若波羅蜜者。於隨學中,少能得阿毘跋致者。是故,須菩提!菩薩欲在少中之少,當學般若波羅蜜,修習般若波羅蜜。」

摩訶般若波羅蜜無慳煩惱品第二十二

佛告須菩提:「若菩薩如是學般若波羅蜜,則不生煩惱心,不生慳心,不生破戒心,不生瞋惱心,不生懈怠心,不生散亂心,不生愚癡心。須菩提!菩薩如是學,皆攝諸波羅蜜。須菩提!譬如六十二見,皆攝在身見中。須菩提!菩薩學般若波羅蜜時,皆攝諸波羅蜜。譬如人死,命根滅故,諸根皆滅。如是,須菩提!菩薩學般若波羅蜜,皆攝諸波羅蜜。是故,須菩提!菩薩若欲攝諸波羅蜜,當學般若波羅蜜。須菩提!菩薩學般若波羅蜜,即於一切眾生中最為上首。須菩提!於意云何?三千大千世界眾生寧為多不?」「世尊!閻浮提眾生尚多,何況三千大千世界?」

「須菩提是眾生皆為菩薩。若有一人,盡形壽供養衣服飲食臥具醫藥,須菩提!於意云何?是人以是因緣得福多不?」「甚多,甚多!世尊!」

「須菩提!若有菩薩如彈指頃,修習般若波羅蜜,福勝於彼。如是,須菩提!般若波羅蜜大利益諸菩薩,能助阿耨多羅三藐三菩提。是故,須菩提!若菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,欲於一切眾生中為無上者,欲為一切眾生作救護,欲得具足佛法,欲得佛所行處,欲得佛所遊戲,欲得佛師子吼,欲得三千大千世界、大會講法,當學般若波羅蜜。須菩提!我不見菩薩學般若波羅蜜,不得如是具足之利。」

「世尊!是菩薩亦得具足聲聞利耶?」「須菩提!菩薩亦學具足聲聞利,但不願住聲聞法中,欲具足諸功德必皆能知,但不於中住,作是念:『我亦當說是聲聞功德,教化眾生。』若菩薩如是學者,能為一切世間天、人、阿修羅作福田,於聲聞、辟支佛福田為最殊勝。菩薩如是學者,得近薩婆若,不捨般若波羅蜜,不離般若波羅蜜。菩薩如是行般若波羅蜜,名為不退於薩婆若,遠聲聞、辟支佛地,近阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩,若作是念:『此是般若波羅蜜,是某般若波羅蜜,當得薩婆若。』如是亦分別,即不行般若波羅蜜。若菩薩不分別般若波羅蜜,不見般若波羅蜜,不言此是般若波羅蜜,是某般若波羅蜜,當得薩婆若。如是亦不見不聞,不覺不知,即行般若波羅蜜。」

爾時釋提桓因作是念:「是菩薩行般若波羅蜜,尚勝一切眾生,何況得阿耨多羅三藐三菩提。若人樂聞般若,是人為得大利,壽命中最,何況能發阿耨多羅三藐三菩提心。是人則為世間之所貪慕,是人當得調御眾生。」

爾時釋提桓因化作曼陀羅華滿掬,散佛上,作是言:「世尊!若有人發阿耨多羅三藐三菩提心者,願令具足佛法,具足薩婆若,具足自然法,具足無漏法。世尊!我乃至不生一念,欲使發阿耨多羅三藐三菩提心者,有退轉。世尊!我見生死之中,有諸苦惱,不生一念,欲使菩薩有退轉者,我亦為阿耨多羅三藐三菩提,當勤行精進。何以故?是人等,能發如是心,則大利益一切世間。我自得度,當度未度者。我自得脫,當脫未脫者。我自得安,當安未安者。我自滅度,當度未滅度者。世尊!若人於初發心菩薩隨喜,若於行六波羅蜜,若於阿毘跋致,若於一生補處隨喜,是人為得幾所福德?」

「憍尸迦!須彌山王,尚可稱量,是人隨喜福德,不可稱量。憍尸迦!三千大千世界尚可稱量,是人隨喜福德,不可稱量。」

釋提桓因白佛言:「世尊!若人不能於是諸心隨喜者,則為魔之所著,當知是為魔之眷屬。不能於是諸心隨喜者,當知是人於魔天命終,來生此間。何以故?是諸心皆能破諸魔事。是人隨喜福德,應迴向阿耨多羅三藐三菩提。若人發阿耨多羅三藐三菩提心者,則為不捨佛,不捨法,不捨僧。以是故,應於是諸心而生隨喜。」

「如是,如是!憍尸迦!若人於是諸心隨喜,當知是人疾得值佛。是人以是隨喜福德善根故,在所生處,常得供養恭敬,尊重讚歎,不聞諸惡音聲,亦不墮於諸惡道中,常生天上。何以故?是人隨喜,為欲利益無量無邊眾生故。是隨喜心,漸漸增長,能至阿耨多羅三藐三菩提。是人得阿耨多羅三藐三菩提時,當滅度無量眾生。憍尸迦!以是因緣,當知是人,於是諸心隨喜者,即是利益無量無邊眾生善根故隨喜。」

須菩提白佛言:「世尊!是心如幻,云何能得阿耨多羅三藐三菩提?」

「須菩提!於意云何?汝見是人心如幻不?」「不也,世尊!我不見是心如幻。」

「於意云何?若不見是幻,不見如幻。心離幻,離如幻心,更見有法可得阿耨多羅三藐三菩提不?」「不也,世尊!離幻,離如幻心,更不見法得阿耨多羅三藐三菩提。世尊!若我不見異法,當說何法若有若無?世尊!若法畢竟離,即不在有無;若法畢竟離,是法不得阿耨多羅三藐三菩提。世尊!無所有法,亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是故般若波羅蜜,畢竟離。若法畢竟離,則不可修習。如是法者,不能生餘法,般若波羅蜜畢竟離故。世尊!般若波羅蜜畢竟離,云何能得阿耨多羅三藐三菩提?阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離,云何以離得離?」

佛言:「善哉,善哉!須菩提!般若波羅蜜畢竟離,阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離,以是因緣故,能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若般若波羅蜜非畢竟離者,則非般若波羅蜜。如是,須菩提!亦不離般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提,亦不以離得離。」


小品般若經卷第八
小品般若波羅蜜經卷第九

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

◎稱揚菩薩品第二十三

爾時須菩提白佛言:「世尊!菩薩行般若波羅蜜,即是行甚深義。」「如是,如是!須菩提!菩薩行般若波羅蜜,即是行甚深義。須菩提!菩薩所為甚難,行甚深義而不證是義,所謂若聲聞地、若辟支佛地。」

「世尊!如我解佛所說義,菩薩所行不難。何以故?取證者不可得,所用取證法亦不可得,所證法亦不可得。若菩薩聞如是說,不驚不怖,不沒不退,當知是菩薩,行般若波羅蜜,亦不見我行般若波羅蜜。如是亦不分別。當知是菩薩,近阿耨多羅三藐三菩提,遠離聲聞、辟支佛地。

「世尊!譬如虛空,不作是念:『是遠是近。』何以故?虛空無分別故。世尊!般若波羅蜜亦如是,不作是念:『聲聞、辟支佛地去我遠;阿耨多羅三藐三菩提去我近。』何以故?般若波羅蜜無分別故。

「世尊!譬如幻所化人,不作是念:『幻師去我近,觀者去我遠。』何以故?世尊!幻所化人,無分別故。世尊!般若波羅蜜亦如是,不作是念:『聲聞、辟支佛地去我遠;阿耨多羅三藐三菩提去我近。』何以故?般若波羅蜜無分別故。

「世尊!譬如影不作是念:『所因去我近,餘事去我遠。』何以故?影無分別故。世尊!般若波羅蜜亦如是,不作是念:『聲聞、辟支佛地去我遠;阿耨多羅三藐三菩提去我近。』何以故?般若波羅蜜無分別故。

「世尊!如如來無憎無愛,般若波羅蜜亦如是無憎無愛。世尊!如如來無諸分別,般若波羅蜜亦如是無諸分別。世尊!如如來所化人,不作是念:『聲聞、辟支佛地去我遠;阿耨多羅三藐三菩提去我近。』何以故?如來所化人無分別故。世尊!般若波羅蜜亦如是不作,是念:『聲聞、辟支佛地去我遠;阿耨多羅三藐三菩提去我近。』何以故?般若波羅蜜無分別故。

「世尊!如如來所化人,隨事能作,而無分別。世尊!般若波羅蜜亦如是,隨所修習,皆能成辦,而無所分別。世尊!譬如工匠,於機關木人,若男若女,隨所為事,皆能成辦,而無分別。世尊!般若波羅蜜亦如是,隨所修習,皆能成辦,而無分別。」

須菩提白佛言:「世尊!菩薩行般若波羅蜜,即是行堅固義。」佛告須菩提:「菩薩行般若波羅蜜,即是行堅固義。」

爾時欲界諸天子作是念:「若人發阿耨多羅三藐三菩提心,能行如是深般若波羅蜜,而不證實際,墮聲聞地、若辟支佛地,當知是菩薩所為甚難,一切世間所應敬禮。」

須菩提語諸天子:「菩薩行深般若波羅蜜,而不取證,不足為難。若菩薩為無量無邊眾生故,發大莊嚴,而眾生畢竟不可得,所可度者不可得,而能發心:我當度之。爾乃為難。諸天子!是人欲度眾生,為欲度虛空。何以故?虛空離故,眾生亦離。是故當知是菩薩所為甚難,無眾生而為眾生,發大莊嚴。如人與虛空共鬪。佛說眾生不可得,眾生離故,可度者亦離;眾生離故,色亦離;眾生離故,受、想、行、識亦離;眾生離故,一切法亦離。若菩薩聞如是說,不驚不怖,不沒不退,當知是為行般若波羅蜜。」

佛問須菩提:「菩薩何因緣故,不驚不怖,不沒不退。」「世尊!空故,不沒;無所有故,不沒。何以故?沒者,不可得;沒法,亦不可得;沒處,亦不可得。若菩薩聞如是說,不驚不怖,不沒不退,當知是為行般若波羅蜜。」

「須菩提!菩薩如是行般若波羅蜜,釋提桓因與梵天王、眾生主自在天王,及諸天子,皆共敬禮。須菩提!不但釋提桓因、梵天王、眾生主自在天王,及諸天子敬禮是行般若波羅蜜菩薩,梵世諸天,梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無陰天、福生天、廣果天、無廣天、無熱天、妙見天、善見天、無小天上諸天,皆敬禮是行般若波羅蜜菩薩。須菩提!今現在無量阿僧祇世界諸佛,皆念是行般若波羅蜜菩薩。須菩提!若菩薩行般若波羅蜜時,為諸佛所念,當知是菩薩,即是阿毘跋致。

「須菩提!假令如恒河沙等世界眾生,皆作惡魔,一一化作爾所惡魔。是諸惡魔,皆不能壞是行般若波羅蜜菩薩。須菩提!菩薩成就二法,惡魔不能壞。何等二?一者,觀一切法空;二者,不捨一切眾生。菩薩成就是二法,惡魔不能壞。

「須菩提!復有二法,惡魔不能壞。何等二?一者,隨說能行;二者,諸佛所念。菩薩成就是二法,諸天皆來供養恭敬,請問安慰:『善男子!汝行是行,當疾得佛道;汝行是行,無救眾生,當為作救。無舍眾生,當為作舍;無依眾生,當為作依;無洲眾生,當為作洲;無究竟道眾生,當為作究竟道;無歸眾生,當為作歸;無明眾生,為作光明;無趣眾生,當為作趣。』何以故?是菩薩行般若波羅蜜行,成就是四功德。現在十方無量無邊阿僧祇世界諸佛,與比丘僧,圍繞說法時,悉皆稱揚讚歎,說其名字。須菩提!譬如我今稱揚讚歎實相菩薩,說其名字,及餘菩薩,於阿閦佛所,修行梵行,不離是般若波羅蜜行者。如是,須菩提!今現在十方諸佛,亦皆稱揚讚歎,說我國中諸菩薩名,修行梵行,不離般若波羅蜜行者。」

須菩提白佛言:「世尊!一切諸佛說法時,普皆稱揚讚歎諸菩薩不?」「不也,須菩提!諸佛說法時,有稱讚者,有不稱讚者。須菩提!諸佛說法時,稱揚讚歎諸阿毘跋致菩薩。」

「世尊!未得阿毘跋致者,諸佛說法時,亦皆稱揚讚歎不?」

「須菩提!未得阿毘跋致者,諸佛亦有稱揚讚歎者。何者?是能隨學阿閦佛為菩薩時所行道者。如是菩薩,雖未得阿毘跋致,亦為諸佛稱揚讚歎。須菩提!有能隨學實相菩薩所行道者,如是菩薩雖未得阿毘跋致,亦為諸佛稱揚讚歎。復次,須菩提!有菩薩行般若波羅蜜,信解一切法無生,而未得無生法忍;信解一切法空,而於阿毘跋致地中,未得自在。能行一切法寂滅相,而未入阿毘跋致地。須菩提!菩薩如是行者,諸佛說法時,亦皆稱揚讚歎。未得阿毘跋致,而為諸佛說法時稱揚讚歎者,則離聲聞、辟支佛地,近於佛地,必得阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提!若菩薩行般若波羅蜜,諸佛說法時稱揚讚歎者,當知是菩薩,必至阿毘跋致。」


◎摩訶般若波羅蜜囑累品第二十四

佛告須菩提:「若菩薩聞是甚深般若波羅蜜,信解不疑,不悔不難,是菩薩當於阿閦佛,及諸菩薩所,聞深般若波羅蜜,亦復信解。須菩提!菩薩若能信解如佛所說般若波羅蜜,是人必至阿毘跋致。須菩提!若人但聞般若波羅蜜,尚得饒益,何況信解如所說行。當住薩婆若。」

須菩提白佛言:「世尊!若離如,更無法可得。誰當住薩婆若?誰當得阿耨多羅三藐三菩提?誰當說法?」佛告須菩提:「汝所問離如更無法可得,誰當住薩婆若,誰當得阿耨多羅三藐三菩提,誰當說法者。如是,如是!須菩提!離如更無法,住如中。如尚不可得,何況住如者。如,不能得阿耨多羅三藐三菩提;離如,亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。如,無說法;者離如,亦無說法者。」

爾時釋提桓因白佛言:「世尊!無住如者,無得阿耨多羅三藐三菩提者,無說法者。而菩薩聞是深法,不疑不悔不難,而欲得阿耨多羅三藐三菩提,是為甚難。」

須菩提語釋提桓因:「憍尸迦!如所說,菩薩聞是深法,不疑不悔不難,欲得阿耨多羅三藐三菩提,是為甚難者。憍尸迦!一切法空,此中誰當疑悔難者?」釋提桓因語須菩提:「如所說者,皆因於空,而無所礙。譬如仰射虛空,箭去無礙。須菩提!所說無礙,亦如是。」

爾時釋提桓因白佛言:「世尊!我如是說,如是答,為隨如來說,隨法答不?」

「憍尸迦!汝如是說,如是答,為隨如來說,為隨法答,皆為正答。憍尸迦!須菩提所說,皆因於空。須菩提尚不能得般若波羅蜜,何況行般若波羅蜜者;尚不得阿耨多羅三藐三菩提,何況得阿耨多羅三藐三菩提者;尚不得薩婆若,何況得薩婆若者;尚不得如,何況得如者;尚不得無生,何況得無生者;尚不得諸力,何況得諸力者;尚不得無所畏,何況得無所畏者;尚不得法,何況說法者。憍尸迦!須菩提常樂遠離,樂無所得行。憍尸迦!是須菩提所行,於菩薩所行,百分不及一,百千萬億分不及一,乃至算數譬喻所不能及。憍尸迦!唯除如來所行,菩薩行般若波羅蜜,於餘行中,最大最勝,最上最妙。菩薩所行,亦於聲聞、辟支佛所行,最大最勝,最上最妙。是故,憍尸迦!若人欲於一切眾生中最上者,當行菩薩所行般若波羅蜜。」

爾時會中忉利諸天子,以天曼陀羅華,散佛上。六百比丘從座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛。佛神力故,花悉滿掬,即以此華,散佛上。散已,作是言:「世尊!我等皆當行是上行。」佛即微笑。諸佛常法,若微笑時,青黃赤白無量色光,從口而出。是諸光明,遍照無量無邊世界,上至梵天,還遶身三匝,從頂上入。

阿難即從座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白佛言:「世尊!何因緣故微笑?諸佛不以無因緣而笑。」

佛告阿難:「是六百比丘,當於星宿劫得成佛,同號散花。阿難!是諸如來,比丘僧數,悉皆同等,壽命亦等,俱二萬劫。彼諸比丘,從是已後,在所生處,常得出家,其世界常雨五色好華。是故,阿難!若人欲行上行,當行般若波羅蜜。若菩薩欲行如來行,當行般若波羅蜜。阿難!若菩薩行般若波羅蜜,當知是人,從人間命終,若於兜率天上命終,來生人間。何以故?人中、兜術天上行般若波羅蜜易故。阿難!若菩薩行般若波羅蜜,信樂受持,讀誦書寫。書寫已,以般若波羅蜜,示教利喜,諸餘菩薩。當知是人,為如來所見,當知是人,於諸佛所,種諸善根,不於弟子所種善根。阿難!若菩薩學般若波羅蜜,不驚不畏,信樂受持讀誦,如所說行,當知是人,至現在佛所。若有信般若波羅蜜,不謗不逆,當知是人,已供養諸佛。阿難!若人於佛所種善根,求阿羅漢、辟支佛,是善根不虛,亦不離般若波羅蜜。是故,阿難!我今以般若波羅蜜,囑累於汝。

「阿難!我所說法,唯除般若波羅蜜,有所受持。若忘失,其過尚少。汝若受持般若波羅蜜,乃至忘失一句,其過甚重。是故,阿難!我以般若波羅蜜,囑累於汝。汝所聞受持,皆應讀誦,悉令通利,善念在心,當令章句分明。何以故?般若波羅蜜,是過去、未來、現在諸佛法藏故。

「阿難!若人於今現在,欲以慈心恭敬供養我者,是人當以是心,供養般若波羅蜜,受持讀誦,如所說行,即是供養於我。阿難!是人不但供養於我,亦為恭敬供養過去、未來、現在諸佛。

「阿難!汝若愛重,不捨於我,亦應如是愛重,不捨般若波羅蜜,乃至一句,慎莫忘失。

「阿難!我為囑累般若波羅蜜因緣故,若於一劫百劫、千萬億那由他劫,乃至如恒河沙等劫,說不可盡。阿難!今但略說。如我今為大師,過去現在十方諸佛,於一切世間天、人、阿修羅中,亦為大師。般若波羅蜜亦於一切世間天、人、阿修羅中,而作大師。有如是等無量因緣故,我於一切世間天、人、阿修羅中,以般若波羅蜜,囑累於汝。」

佛告阿難:「若人愛重佛,愛重法,愛重僧,愛重過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提,當以是愛重,愛重般若波羅蜜。此則是我所用教化。阿難!若有人受持讀誦般若波羅蜜,當知是人,則為受持過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。

「阿難!般若波羅蜜欲斷絕時,若欲護助者,是人則是護助過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。何以故?阿難!諸佛阿耨多羅三藐三菩提,皆從般若波羅蜜生。阿難!若過去諸佛阿耨多羅三藐三菩提,皆從般若波羅蜜生;未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提,亦從般若波羅蜜生;現在無量阿僧祇世界諸佛阿耨多羅三藐三菩提,亦從般若波羅蜜生。是故,阿難!若菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,當善學六波羅蜜。何以故?阿難!諸波羅蜜是諸菩薩母,能生諸佛。若菩薩學是六波羅蜜,當得阿耨多羅三藐三菩提。是故,阿難!我以六波羅蜜,重囑累汝。何以故?是六波羅蜜,是諸佛無盡法藏。

「阿難!汝若因小乘法,為小乘人說,三千大千世界眾生,皆以是法,證阿羅漢。汝為弟子,功德蓋少不足言;若以六波羅蜜,為菩薩說,汝為弟子,功德具足,我則喜悅。阿難!若人以是小乘法,教三千大千世界眾生,得阿羅漢證,是諸布施持戒,修善福德,寧為多不?」

阿難言:「甚多,世尊!」

佛告阿難:「是福雖多,不如聲聞人,為菩薩說般若波羅蜜,乃至一日,其福甚多。阿難!置此一日,若從旦至食時,置從旦至食時,乃至一漏刻頃,置是一漏刻頃,乃至須臾,為菩薩說法,是人於一切聲聞、辟支佛,善根福德不可相比。若菩薩如是行,如是念,於阿耨多羅三藐三菩提退轉者,無有是處。」

摩訶般若波羅蜜見阿閦佛品第二十五

佛說般若波羅蜜是時會中,四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,佛神力故,見阿閦佛在大會中,恭敬圍繞,而為說法。如大海水,不可移動。時諸比丘,皆阿羅漢,諸漏已盡,無復煩惱,心得自在,及諸菩薩摩訶薩,其數無量。佛攝神力,大會四眾等,皆不復見阿閦如來,及聲聞菩薩,國界嚴飾。

佛告阿難:「一切法亦如是,不與眼作對。如今阿閦佛,及阿羅漢、諸菩薩眾,皆不復現。何以故?法不見法,法不知法。阿難!一切法,非知者,非見者,無作者,無貪著,不分別故。

「阿難!一切法不可思議,猶如幻人;一切法無受者,不堅牢故。菩薩如是行者,名為行般若波羅蜜,於法亦無所著。菩薩如是學者,名為學般若波羅蜜。阿難!若菩薩欲到一切法彼岸,當學般若波羅蜜。何以故?阿難!學般若波羅蜜,於諸學中,最為第一,安樂利益諸世間故。

「阿難!如是學者,無依止者,為作依止。如是學者,諸佛所許,諸佛所讚。諸佛如是學已,能以足指震動三千大千世界。阿難!諸佛學是般若波羅蜜,於過去、未來、現在一切法中,得無礙知見。阿難!是故般若波羅蜜,最上最妙。

「阿難!若欲稱量般若波羅蜜,即是稱量虛空。何以故?是般若波羅蜜無量故。阿難!我不說有般若波羅蜜有限有量。阿難!名字章句語言有量,般若波羅蜜無量。」

「世尊!何因緣故,般若波羅蜜無量?」

「阿難!般若波羅蜜,無盡故無量;般若波羅蜜,離故無量。阿難!過去諸佛皆從般若波羅蜜出,而般若波羅蜜不盡;未來諸佛皆從般若波羅蜜出,而般若波羅蜜不盡;現在無量世界諸佛皆從般若波羅蜜出,而般若波羅蜜不盡。是故,般若波羅蜜已不盡,今不盡,當不盡。阿難!若人欲盡般若波羅蜜,為欲盡虛空。」

爾時須菩提作是念:「是事甚深,我當問佛。」即白佛言:「世尊!般若波羅蜜無盡耶?」「須菩提!般若波羅蜜無盡。虛空無盡故,般若波羅蜜無盡。」

「世尊!應云何出生般若波羅蜜?」

「須菩提!色無盡故,是生般若波羅蜜;受、想、行、識無盡故,是生般若波羅蜜。須菩提!菩薩坐道場時,如是觀十二因緣,離於二邊,是為菩薩不共之法。若菩薩如是觀因緣法,不墮聲聞、辟支佛地,疾近薩婆若,必得阿耨多羅三藐三菩提。

「須菩提!若諸菩薩有退轉者,不得如是念,不知菩薩行般若波羅蜜,云何以無盡法,觀十二因緣?須菩提!若諸菩薩有退轉者,不得如是方便之力。須菩提!若諸菩薩不退轉者,皆得如是方便之力,所謂菩薩行般若波羅蜜,以如是無盡法,觀十二因緣。若菩薩如是觀時,不見諸法,無因緣生;亦不見諸法。常不見諸法作者受者。須菩提!是名菩薩行般若波羅蜜時,觀十二因緣法。

「須菩提!若菩薩行般若波羅蜜時,不見色,不見受、想、行、識,不見此佛世界,不見彼佛世界,亦不見有法,見此佛世界、彼佛世界。須菩提!若有菩薩能如是行般若波羅蜜,是時惡魔憂愁,如箭入心。譬如新喪父母,甚大憂毒。菩薩亦如是,行般若波羅蜜,惡魔甚大憂毒。」

「世尊!但一惡魔愁毒,三千世界惡魔皆悉愁毒耶?」

「須菩提!是諸惡魔皆悉憂毒,各於坐處,不能自安。須菩提!菩薩如是行般若波羅蜜,一切世間天、人、阿修羅,無能得便,不見有法可退者。是故,須菩提!菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,當如是行般若波羅蜜。菩薩如是行般若波羅蜜時,則具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜時,則具足諸波羅蜜,亦能具足方便力。是菩薩行般若波羅蜜,諸有所作,生便能知。是故,須菩提!菩薩欲得方便力者,當學般若波羅蜜,當修般若波羅蜜。

「須菩提!若菩薩行般若波羅蜜,生般若波羅蜜時,應念現在無量無邊世界諸佛,諸佛薩婆若智,皆從般若波羅蜜生。菩薩如是念時,應如是思惟:『如十方諸佛所得諸法相,我亦當得。須菩提!菩薩行般若波羅蜜,應生如是念。』須菩提!若菩薩能生如是念,乃至彈指頃,勝於如恒河沙劫,布施福德,何況一日半日,當知是菩薩,必至阿毘跋致;當知是菩薩,為諸佛所念。

「須菩提!菩薩為諸佛所念者,不生餘處,必當立於阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩終不墮三惡道,常生好處,不離諸佛。須菩提!菩薩行般若波羅蜜,生般若波羅蜜,乃至彈指頃得如是功德,何況一日,若過一日。如香象菩薩,今在阿閦佛所,行菩薩道,常不離般若波羅蜜行。」

說是法時,諸比丘眾,一切大會天、人、阿修羅,皆大歡喜。

摩訶般若波羅蜜隨知品第二十六

佛告須菩提:「一切法無分別,當知般若波羅蜜亦如是;一切法無壞,當知般若波羅蜜亦如是;一切法但假名字,當知般若波羅蜜亦如是;一切法以言說故有,當知般若波羅蜜亦如是;又此言說,無所有,無處所,當知般若波羅蜜亦如是;一切法虛假為用,當知般若波羅蜜亦如是;一切法無量,當知般若波羅蜜亦如是;色無量,當知般若波羅蜜亦如是;受、想、行、識無量,當知般若波羅蜜亦如是;一切法無相,當知般若波羅蜜亦如是;一切法通達,相當知般若波羅蜜亦如是;一切法本來清淨,當知般若波羅蜜亦如是;一切法無言說,當知般若波羅蜜亦如是;一切法同於滅,當知般若波羅蜜亦如是;一切法如涅槃,當知般若波羅蜜亦如是;一切法不來不去,無所生,當知般若波羅蜜亦如是;一切法無彼我,當知般若波羅蜜亦如是;賢聖畢竟清淨,當知般若波羅蜜亦如是;捨一切檐,當知般若波羅蜜亦如是。何以故?色無形無處,自性無故;受、想、行、識無形無處,自性無故。

「一切法無熱,當知般若波羅蜜亦如是;一切法無染無離,當知般若波羅蜜亦如是。何以故?色無所有故,無染無離;受、想、行、識無所有故,無染無離。

「一切法性清淨,當知般若波羅蜜亦如是;一切法無繫著,當知般若波羅蜜亦如是;一切法是菩提覺以佛慧,當知般若波羅蜜亦如是;一切法空、無相、無作,當知般若波羅蜜亦如是;一切法是藥,慈心為首,當知般若波羅蜜亦如是;一切法梵相慈相,無過無恚,當知般若波羅蜜亦如是;大海無邊,當知般若波羅蜜亦如是;虛空無邊,當知般若波羅蜜亦如是;日照無邊,當知般若波羅蜜亦如是;色離,當知般若波羅蜜亦如是;受、想、行、識離,當知般若波羅蜜亦如是;一切音聲無邊,當知般若波羅蜜亦如是;諸性無邊,當知般若波羅蜜亦如是;集無量善法,當知般若波羅蜜亦如是;一切法三昧無邊,當知般若波羅蜜亦如是;佛法無邊,當知般若波羅蜜亦如是;法無邊,當知般若波羅蜜亦如是;空無邊,當知般若波羅蜜亦如是;心心數法無邊,當知般若波羅蜜亦如是;諸心所行無邊,當知般若波羅蜜亦如是;善法無量,當知般若波羅蜜亦如是;不善法無量,當知般若波羅蜜亦如是;如師子吼,當知般若波羅蜜亦如是。何以故?色如大海,受、想、行、識如大海;色如虛空,受、想、行、識如虛空;色如須彌山莊嚴,受、想、行、識如須彌山莊嚴;色如日光,受、想、行、識如日光;色如聲無邊,受、想、行、識如聲無邊;色如眾生性無邊,受、想、行、識如眾生性無邊;色如地,受、想、行、識如地;色如水,受、想、行、識如水;色如火,受、想、行、識如火;色如風,受、想、行、識如風;色如空種,受、想、行、識如空種;色離集善相,受、想、行、識離集善相;色離和合法,受、想、行、識離和合法;色三昧故無邊,受、想、行、識三昧故無邊。色,色離色性,色如是佛法。受、想、行、識,識離識性,識如是佛法。色相無邊,受、想、行、識相無邊;色空無邊,受、想、行、識空無邊;色心所行故無邊,受、想、行、識心所行故無邊;色中善不善不可得,受、想、行、識中善不善不可得;色不可壞,受、想、行、識不可壞;色是師子吼,受、想、行、識是師子吼。當知般若波羅蜜亦如是。」

小品般若經卷第九

小品般若波羅蜜經卷第十

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

薩陀波崙品第二十七

佛告須菩提:「若菩薩欲求般若波羅蜜,當如薩陀波崙菩薩,今在雷音威王佛所,行菩薩道。」

須菩提白佛言:「世尊!薩陀波崙菩薩云何求般若波羅蜜?」

佛告須菩提:「薩陀波崙菩薩,本求般若波羅蜜時,不依世事,不惜身命,不貪利養,於空林中,聞空中聲言:『善男子!汝從是東行,當得聞般若波羅蜜。行時莫念疲倦,莫念睡眠,莫念飲食,莫念晝夜,莫念寒熱如是諸事。莫念莫觀,亦莫思惟。離諂曲心,莫自高身,卑下他人。當離一切眾生之相,當離一切利養名譽,當離五蓋,當離慳嫉,亦莫分別內法外法。行時,莫得左右顧視,莫念前,莫念後,莫念上,莫念下,莫念四維,莫動色受、想、行、識。何以故?若動色、受、想、行、識,則不行佛法,行於生死。如是之人,不能得般若波羅蜜。』

「薩陀波崙報空中聲言:『當如教行。何以故?我為一切眾生,作光明故,集諸佛法。』

「空中聲言:『善哉,善哉!善男子!汝應信解空、無相、無作法,應離諸相,離於有見,離眾生見、人見、我見,求般若波羅蜜。善男子!應離惡知識,親近善知識。善知識者能說空、無相、無作,無生無滅法。善男子!汝能如是,不久得聞般若波羅蜜,若從經卷聞,若從法師聞。善男子!汝所從聞般若波羅蜜,當於是人,生大師想,當知報恩。應作是念:「我所從聞般若波羅蜜,則是我善知識。我得聞般若波羅蜜,當不退於阿耨多羅三藐三菩提。不離諸佛,不生無佛世界,得離諸難。」思惟如是功德利故,於法師所,生大師想。善男子!莫以世俗財利心故,隨逐法師。當以愛重恭敬法故,隨逐法師。又,善男子!應覺魔事。惡魔或時為說法者,作諸因緣,令受好妙色聲香味觸。說法者以方便力故受是五欲。汝於此中,莫生不淨之心,應作念言:「我不知方便之力,法師或為利益眾生,令種善根故,受用是法。諸菩薩者,無所障礙。」善男子!汝於爾時,應觀諸法實相。何等是諸法實相?佛說一切法無垢。何以故?一切法性空,一切法無我、無眾生,一切法如幻、如夢、如響、如影、如炎。善男子!汝若如是觀諸法實相,隨逐法師,不久當善知般若波羅蜜。又,善男子!復應覺知魔事。若法師於求般若波羅蜜者,心有嫌恨,而不顧錄,汝於此中,不應憂惱,但以愛重恭敬法心,隨逐法師,勿生厭離。』

「須菩提!薩陀波崙菩薩受虛空中如是教已,即便東行。東行不久,復作是念:『我向者云何不問空中聲,東行遠近?當從誰聞般若波羅蜜?』即住不行,憂愁啼哭,作是念言:『我住於此,若一日、二日,乃至七日,不念疲極,不念睡眠,不念飲食,不念晝夜,不念寒熱,要當得知我從誰聞般若波羅蜜。』

「須菩提!譬如有人唯有一子,愛之甚重,一旦命終,甚大憂惱,唯懷憂惱,無有餘念。須菩提!薩陀波崙亦如是無有餘念,但念我當何時得聞般若波羅蜜。

「須菩提!薩陀波崙菩薩如是憂愁啼哭時,佛像在前立,讚言:『善哉,善哉!善男子!過去諸佛本行菩薩道時,求般若波羅蜜,亦如汝今。是故,善男子!汝以是勤行精進愛樂法故,從是東行,去此五百由旬,有城名眾香,七寶合成。其城七重,縱廣十二由旬,皆以七寶多羅之樹,周遍圍遶。豐樂安靜,人民熾盛,街巷相當,端嚴如畫,橋津如地,寬博清淨。七重城上,皆以閻浮檀金而為樓閣。一一樓閣,七寶行樹,種種寶果。其諸樓閣,次第皆以寶繩連綿,寶鈴羅網,以覆城上。風吹鈴聲,其音和雅,如作五樂,甚可愛樂,以是音聲,娛樂眾生。其城四邊,流池清淨,冷煖調適。中有諸船,七寶嚴飾,是諸眾生,宿業所致,娛樂遊戲。諸池水中,種種蓮華,青黃赤白,眾雜好華,香色具足,遍滿其上,三千大千世界,所有好華,悉皆具有。其城四邊,有五百園觀,七寶莊嚴,甚可愛樂。一一園中,有五百池水。池水各各縱廣十里,皆以七寶雜色莊嚴。諸池水中,皆有青黃赤白蓮花,大如車輪,彌覆水上。青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光。諸池水中,皆有鳧鴈鴛鴦,異類眾鳥。是諸園觀池沼,適無所屬,皆是眾生宿業果報,長夜信樂深法,行般若波羅蜜,福德所致。善男子!眾香城中,有大高臺,曇無竭菩薩宮舍在上,其宮縱廣各五十里,皆以七寶校成雜色莊嚴。其墻七重皆亦七寶,七寶行樹周匝圍遶。其宮舍中有四園觀常所娛樂,一名常喜,二名無憂,三名華飾,四名香飾。一一園中有八池水,一名為賢,二名賢上,三名歡喜,四名喜上,五名安隱,六名多安隱,七名必定,八名阿毘跋致。諸池水邊,面各一寶,黃金、白銀、琉璃、頗梨、玫瑰為底,金沙布上。一一池側,有八梯階,種種寶物,以為梯橙。諸階陛間,有閻浮檀金芭蕉之樹。諸池水中,皆有青黃赤白蓮花遍覆。其上鳧鴈鴛鴦、孔雀眾鳥,鳴聲相和,甚可愛樂。諸池水邊,皆生花樹香樹,風吹香華墮池水中。其池成就八功德水,香若栴檀,色味具足。曇無竭菩薩,與六萬八千婇女,五欲具足,共相娛樂,及城中男女,俱入常喜等園、賢等池中,共相娛樂。善男子!曇無竭菩薩,與諸婇女遊戲娛樂已,日日三時,說般若波羅蜜,眾香城中,男女大小,為曇無竭菩薩,於其城內,多聚人處,敷大法座。其座四足,或以黃金,或以白銀,或以琉璃,或以頗梨,敷以綩綖雜色茵蓐,以迦尸白[疊*毛]而覆其上。座高五里,施諸幃帳。其地四邊,散五色華,燒眾名香,供養法故。曇無竭菩薩於此座上,說般若波羅蜜。善男子!彼諸人眾,如是供養、恭敬曇無竭菩薩,為聞般若波羅蜜故,於是大會百千萬眾諸天世人一處集會。中有聽者,中有受者,中有持者,中有誦者,中有書者,中有正觀者,中有如說行者。是諸眾生,已度惡道,皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。善男子!汝從是去,當於曇無竭菩薩所,聞般若波羅蜜。曇無竭菩薩世世是汝善知識,示教利喜汝阿耨多羅三藐三菩提。善男子!曇無竭菩薩,本行菩薩道時,求般若波羅蜜,亦如汝今。今汝東行,莫計晝夜,不久當得聞般若波羅蜜。』

「薩陀波崙菩薩,心大歡喜,譬如有人為毒箭所中,更無餘念。唯念何時,當得良醫,拔出毒箭,除我此苦。如是薩陀波崙菩薩,無有餘念,但念何時,得見曇無竭菩薩,為我說般若波羅蜜。我聞般若波羅蜜,斷諸有見。◎

「爾時薩陀波崙即於住處一切法中,生無決定想,入諸三昧門,所謂:諸法性觀三昧、諸法不可得三昧、破諸法無明三昧、諸法不異三昧、諸法不壞三昧、諸法照明三昧、諸法離闇三昧、諸法不相續三昧、諸法性不可得三昧、散華三昧、不受諸身三昧、離幻三昧、如鏡像三昧、一切眾生語言三昧、一切眾生歡喜三昧、隨一切善三昧、種種語言字句莊嚴三昧、無畏三昧、性常默然三昧、無礙解脫三昧、離塵垢三昧、名字語言莊嚴三昧、一切見三昧、一切無礙際三昧、如虛空三昧、如金剛三昧、無負三昧、得勝三昧、轉眼三昧、畢法性三昧、得安隱三昧、師子吼三昧、勝一切眾生三昧、離垢三昧、無垢淨三昧、華莊嚴三昧、隨堅實三昧、出諸法得力無畏三昧、通達諸法三昧、壞一切法印三昧、無差別見三昧、離一切見三昧、離一切闇三昧、離一切相三昧、離一切著三昧、離一切懈怠三昧、深法照明三昧、善高三昧、不可奪三昧、破魔三昧、生光明三昧、見諸佛三昧。

「薩陀波崙菩薩住是諸三昧中,即見十方諸佛,為諸菩薩說般若波羅蜜。諸佛各各安慰讚言:『善哉,善哉!善男子!我等本行菩薩道時,求般若波羅蜜,亦如汝今;得是諸三昧,亦如汝今。得是諸三昧已,了達般若波羅蜜,住阿毘跋致地。我等得是諸三昧故,得阿耨多羅三藐三菩提。善男子!是為般若波羅蜜,所謂於諸法無所念。我等住於無念法中,得如是金色之身、三十二相、大光明不可思議智慧、諸佛無上三昧、無上智慧,盡諸功德邊。如是功德,諸佛說之猶不能盡,況聲聞、辟支佛。是故,善男子!汝於是法,倍應恭敬愛重,生清淨心。得阿耨多羅三藐三菩提,不足為難。汝於善知識,應深恭敬愛重信樂。善男子!若菩薩為善知識所護念者,疾得阿耨多羅三藐三菩提。』

「薩陀波崙菩薩白諸佛言:『何等是我善知識?』諸佛答言:『善男子!曇無竭菩薩,世世教誨成就汝於阿耨多羅三藐三菩提,令汝得學般若波羅蜜方便之力。曇無竭菩薩,是汝善知識,汝應報恩。善男子!汝若於一劫,若二劫三劫,乃至百劫,若過百劫,頂戴恭敬,以一切樂具而供養之;若以三千大千世界,妙好色聲香味觸盡以供養,亦未能報須臾之恩。何以故?以曇無竭菩薩因緣力故,令汝得如是諸深三昧,及聞般若波羅蜜方便。』諸佛如是教授安慰薩陀波崙菩薩已,忽然不現。

「薩陀波崙菩薩從三昧起,不見諸佛,作是念:『是諸佛向從何來?今至何所?』不見佛故,即大憂愁。作是念:『曇無竭菩薩,已得陀羅尼諸神通力,已曾供養過去諸佛,世世為我善知識,常利益我。我至曇無竭菩薩所,當問諸佛從何所來,去至何所?』

「爾時薩陀波崙菩薩於曇無竭菩薩,益加愛重,恭敬信樂,作如是念:『我今貧窮,無有華香瓔珞、燒香塗香、衣服幡蓋、金銀真珠、頗梨珊瑚,無有如是諸物,可以供養曇無竭菩薩。我今不應空往曇無竭菩薩所。我若空往,心則不安,當自賣身,以求財物,為般若波羅蜜故,供養曇無竭菩薩。何以故?我世世已來,喪身無數。於無始生死中,為欲因緣故,在於地獄,受無量苦,未曾為是清淨之法。』

「是時薩陀波崙菩薩,中道入一大城,至市肆上,高聲唱言:『誰欲須人?誰欲須人?』爾時惡魔作是念:『薩陀波崙菩薩,為愛法故,欲自賣身以供養曇無竭菩薩,為聞般若波羅蜜方便。云何菩薩行般若波羅蜜,疾得阿耨多羅三藐三菩提,亦得多聞。如大海水,不為諸魔所壞,能盡一切諸功德邊,於此利益無量眾生。是諸眾生,出我境界,得阿耨多羅三藐三菩提。我今當往壞其道意。』即時惡魔隱蔽諸人,乃至不令一人得聞唱聲,唯一長者女,魔不能蔽。

「薩陀波崙菩薩,賣身不售,在一處立,流淚而言:『我為大罪故,欲自賣身供養曇無竭菩薩,為聞般若波羅蜜,而無買者。』爾時釋提桓因作是念:『我今當試是善男子,實以深心為愛法故,捨是身不?』即化作婆羅門,在薩陀波崙菩薩邊行。問言:『善男子!汝今何故憂愁啼哭?』薩陀波崙言:『我以貧窮,無有財寶,欲自賣身,供養曇無竭菩薩,為聞般若波羅蜜。而無買者。』婆羅門言:『善男子!我不須人,今欲大祠,當須人心人血人髓,能與我不?』薩陀波崙自念:『我得大利,定當得聞般若波羅蜜方便。』以婆羅門欲買心血髓故,即大歡喜,語婆羅門:『汝所須者,盡當相與。』婆羅門言:『汝須何價?』答言:『隨汝所與。』薩陀波崙菩薩即執利刀,刺右臂出血。復割右髀,欲破骨出髓。

「時一長者女,在閣上遙見薩陀波崙菩薩刺臂出血,割其右髀,復欲破骨出髓,作是念:『此善男子,何因緣故,困苦其身?我當往問。』時長者女,即便下閣,到薩陀波崙菩薩所,問言:『善男子!何因緣故,困苦其身,用是血髓為?』薩陀波崙言:『賣與婆羅門,供養般若波羅蜜,及曇無竭菩薩。』長者女言:『善男子!汝賣血髓供養是人,得何等利?』薩陀波崙言:『是人當為我說般若波羅蜜方便力,我隨中學,當得阿耨多羅三藐三菩提金色之身、三十二相、常光、無量光、大慈大悲、大喜大捨、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、六神通、不可思議清淨、戒品、定品、智慧品、解脫品、解脫知見品,得佛無上智慧、無上法寶,分布施與一切眾生。』

「時長者女語薩陀波崙:『汝所說者,甚為希有,微妙第一。為一一法,乃可應捨恒河沙身。善男子!汝今所須金銀真珠、琉璃頗梨、琥珀珊瑚、諸好珍寶,及華香瓔珞、幡蓋衣服,盡當相與,供養曇無竭菩薩,莫自困苦。我今亦欲隨汝至曇無竭菩薩所,種諸善根,為得如是清淨法故。』

「爾時釋提桓因即復其身,在薩陀波崙菩薩前立,作是言:『善哉,善哉!善男子!汝心堅固,愛法如是。過去諸佛,行菩薩道時,亦如汝今求聞般若波羅蜜方便,得阿耨多羅三藐三菩提。善男子!我實不須人心血髓,故來相試。汝願何等,當以相與。』薩陀波崙言:『與我阿耨多羅三藐三菩提。』釋提桓因言:『我無此也。諸佛世尊,乃能辦之。更求餘願,當以相與。』薩陀波崙言:『汝於此中,若無力者,還使我身,平復如故。』薩陀波崙身即平復,無有瘡[病-丙+槃]。於是釋提桓因忽然不現。

「時長者女,語薩陀波崙菩薩言:『可至我舍,當白父母,求索財寶,為聞法故,供養曇無竭菩薩。』薩陀波崙菩薩與長者女,俱到其舍。長者女入,白父母言:『與我華香瓔珞,種種衣服,及諸寶物,願聽我身,并先所給五百侍女,與薩陀波崙菩薩,共往供養曇無竭菩薩。曇無竭菩薩,當為我說法。以是法故,我等當得諸佛之法。』父母語女:『薩陀波崙菩薩今在何處?』女言:『今在門外。是人發心求阿耨多羅三藐三菩提,欲度一切眾生生死苦惱。為愛法故,欲自賣身,而無買者,憂愁啼哭,立在一處,作是言:「我欲賣身,而無買者。」時一婆羅門作是言:「汝今何故欲自賣身?」答言:「我愛法故,欲供養曇無竭菩薩,我當從彼得諸佛法。」婆羅門言:「我不須人,今欲大祠,當須人心人血人髓。」即時是人心大歡喜,手執利刀,刺臂出血,復割右髀,欲破骨出髓。我在閣上,遙見此事,心自念言:「是人何故,困苦其身,當往問之。」我即往問。答我言:「我以貧窮,無有財寶,欲賣心血髓,與婆羅門。」我時問言:「善男子!持是財物,欲作何等?」答我言:「為愛法故,供養曇無竭菩薩。」我復問言:「善男子!汝於是中得何等利?」答我言:「我於是中,當得無量不可思議功德之利。」我聞是無量不可思議諸佛功德,心大歡喜,作是念:「是善男子甚為希有,乃能自受如是苦惱。為愛法故,尚能捨身。我當云何不供養法?我今多有財物,於是事中當發大願。」我時語言:「善男子!汝莫如是困苦其身,我當多與財物,供養曇無竭菩薩,我亦隨汝至曇無竭菩薩所,欲自供養,我亦欲得無上佛法。」如上所說,父母今當聽我,隨是善男子,及給財物,供養曇無竭菩薩。』父母報言:『汝所讚者,希有難及,是人一心念法,一切世界勝最第一,必能安樂一切眾生。是人能求難事,我今聽汝隨去,我等亦欲見曇無竭菩薩。』是女為供養曇無竭菩薩故,白父母言:『我不敢斷人功德。』

「是女即時莊嚴五百乘車,敕五百侍女亦皆莊嚴,持種種色華;種種色衣;種種雜香末香塗香;金銀寶華;種種雜色、妙好瓔珞;諸美飲食。與薩陀波崙菩薩,各載一車,五百侍女,恭敬圍繞,漸漸東行。遙見眾香城。其城七重,七寶莊嚴,甚可愛樂。有七重塹,七重行樹。其城縱廣十二由旬,豐樂安靜,人民熾盛,五百街巷,端嚴如畫,橋津如地,寬博清淨。見曇無竭菩薩,於城中央,法座上坐。無量百千萬眾,圍繞說法。心即歡喜,譬如比丘得第三禪。見已,作是念:『我等不應載車趣曇無竭菩薩。』即皆下車步進。薩陀波崙與五百侍女,恭敬圍繞,各持種種莊嚴諸物,俱詣曇無竭菩薩所。

「曇無竭菩薩所,有七寶臺,牛頭栴檀而以校飾。真珠羅網,寶鈴間錯。四角各懸明珠,以為光明。有四白銀香爐,燒黑沈水,供養般若波羅蜜。其寶臺中,有七寶大床。床上有四寶函,以真金鍱,書般若波羅蜜,置是函中。其臺四邊,垂諸寶幡。

「爾時薩陀波崙菩薩,與五百侍女,遙見妙臺,種種珍寶,以為挍飾。又見釋提桓因,與無量百千諸天,以天曼陀羅華、天金銀華、天栴檀華,以散臺上。天於空中,作諸伎樂。即問釋提桓因:『憍尸迦!汝以何故,與諸天眾,以天曼陀羅華、天金銀華、天栴檀華,散此臺上;於虛空中,作諸伎樂?』釋提桓因言:『善男子!汝不知耶?有法名摩訶般若波羅蜜,是諸菩薩母。菩薩於是中學,當得盡諸功德、一切佛法,疾得薩婆若。』薩陀波崙言:『憍尸迦!摩訶般若波羅蜜,是諸菩薩母,為在何處?我今欲見。』『善男子!在此七寶篋中,黃金鍱上,曇無竭菩薩七處印之,我不得示汝。』

「爾時薩陀波崙菩薩與五百女人,各持種種華香瓔珞、幡蓋衣服、金銀珍寶,以半供養般若波羅蜜,以半供養曇無竭菩薩。薩陀波崙菩薩以種種花香瓔珞、幡蓋衣服、金銀寶花,作諸伎樂,供養般若波羅蜜已,向曇無竭菩薩所,復以種種華香瓔珞、碎末栴檀、金銀寶華,供養法故,散曇無竭菩薩上。即住虛空,合成寶蓋。其蓋四邊,垂諸寶幡。薩陀波崙菩薩及五百女人,見此神力,心大歡喜,作是念:『未曾有也。曇無竭大師,神力乃爾,未成佛道,神通之力,尚能如是,況得阿耨多羅三藐三菩提。』時五百女人,敬重曇無竭菩薩故,皆發阿耨多羅三藐三菩提心:『我等以是善根因緣,於未來世,當得作佛;行菩薩道時,亦得如是功德,如今曇無竭菩薩。供養恭敬尊重般若波羅蜜,為人演說,成就方便力,亦如曇無竭菩薩。』薩陀波崙及五百女人,頭面禮曇無竭菩薩足,合掌恭敬,却住一面。

「薩陀波崙白曇無竭菩薩言:『我本求般若波羅蜜,時於空林中,聞空中聲言:「善男子,從是東行,當得聞般若波羅蜜。」我即東行。東行不久,便作是念:「我云何不問空中聲,去當遠近,從誰得聞般若波羅蜜。」憂愁懊惱,即住七日,不念飲食,及世俗事,但念般若波羅蜜,我云何不問空中聲,去當近遠,從誰得聞。即時佛像,現在我前,作是言:「善男子!從是東行五百由旬,有城名眾香城,中有菩薩名曇無竭,為諸大眾說般若波羅蜜。汝於是中,當得聞般若波羅蜜。」我於是處,一切法中,生無依止想,亦得無量諸三昧門。我住是諸三昧,即見十方諸佛,為諸大眾說般若波羅蜜。諸佛讚我言:「善哉,善哉!善男子!我等本行菩薩道時,亦得是諸三昧,住是諸三昧中,能成就諸佛法。」諸佛安慰示教我已,皆不復現。我從諸三昧覺已,作是念:「諸佛從何所來,去至何所?」不知諸佛來去因緣故,即作是念:「曇無竭菩薩已曾供養過去諸佛,深種善根,善學方便,必能為我說諸佛從何所來,去至何所?」惟願大師,今當為我說諸佛從何所來,去至何所,令我常得不離見佛。』

摩訶般若波羅蜜曇無竭品第二十八

「爾時曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言:『善男子!諸佛無所從來,去無所至。何以故?諸法如,不動故。諸法如,即是如來。善男子!無生無來無去,無生即是如來。實際無來無去,實際即是如來。空無來無去,空即是如來。斷無來無去,斷即是如來。離無來無去,離即是如來。滅無來無去,滅即是如來。虛空性無來無去,虛空性即是如來。善男子!離是諸法,無有如來。是諸法如,諸如來如,皆是一如,無二無別。善男子!是如唯一,無二無三,離諸數,無所有。善男子!譬如春末後月,日中熱時,見野馬動,愚夫逐之,謂當得水。善男子!於意云何?是水從何所來?為從東海來?南西北海來?』

「薩陀波崙白大師言:『焰中尚無有水,況有來處去處。但是愚人無有智故,於無水中而生水想,實無有水。』

「『善男子!若有人以如來身色音聲而生貪著,如是人等,分別諸佛有去來相,當知是等,愚癡無智,如無水中而生水想。何以故?諸佛如來,不應以色身見。諸佛如來皆是法身故。善男子!諸法實相,無來無去。諸佛如來,亦復如是。善男子!譬如幻師,幻作象兵馬兵、車兵步兵,無來無去。當知諸佛無來無去,亦復如是。善男子!如人夢中,見有如來,若一若二,若十若二十,若五十,若百,若過百數。覺已,乃至不見有一如來。善男子!於意云何?是諸如來,從何所來,去至何所?』

「薩陀波崙白大師言:『夢無定法,皆是虛妄。』

「『善男子!如來說一切法,虛妄如夢。若人不知諸法虛妄如夢,以色身名字、語言章句,而生貪著。如是人等,分別諸佛,而有來去,不知諸法相故。若人於佛分別來去,當知是人,凡夫無智,數受生死,往來六道,離般若波羅蜜,離於佛法。善男子!若能如實知佛所說,一切諸法,虛妄如夢,是人於法,則不分別,若來若去,若生若滅。若不分別,是人則以諸法實相而觀如來。若以法相知如來者,是人則不分別,如來若來若去。若能如是知諸法相,是人則行般若波羅蜜,近阿耨多羅三藐三菩提,是名真佛弟子,不虛受人信施,是為世界福田。善男子!譬如海中種種珍寶,不從東方來,南西北方、四維上下來。眾生福業因緣,海生此寶,非無因而有。諸寶滅時,亦不至十方。以眾緣合則有,眾緣滅則無。善男子!諸如來身,亦復如是,無有定法。不從十方來,亦不無因而有,以本行報生。眾緣合則有,眾緣滅則無。善男子!譬如箜篌音聲,無所從來,去無所至,屬眾因緣。有絃有槽有棍,有人以手鼓之,眾緣合則有聲。是聲不從絃出、槽出、棍出、手出。眾緣合則有聲,而無所從來。眾緣散則滅,而無所至。善男子!諸如來身,亦復如是。屬眾因緣,無量福德之所成就。不從一因緣一福德而生,亦不無因無緣而有。以眾緣合則有,而無所從來。眾緣散則滅,而去無所至。善男子!應當如是觀諸如來來去之相,亦應如是觀諸法相。善男子!汝若如是觀諸如來,及一切法無來無去,無生無滅,必至阿耨多羅三藐三菩提,亦得了達般若波羅蜜方便。』

「說是如來無來無去法時,三千大千世界,地大震動;諸天宮殿亦皆震動;諸魔宮殿皆不復現。三千大千世界,草木華樹,悉皆傾向曇無竭菩薩;諸樹皆出非時妙華。釋提桓因,及四天王,於虛空中,雨天名華、天末栴檀,散曇無竭菩薩上。語薩陀波崙菩薩言:『因仁者故,我等今日聞第一義,一切世界所難值遇,貪身見者所不能及。』

「爾時薩陀波崙菩薩白曇無竭菩薩:『何因緣故,地大震動?』

「曇無竭言:『以汝向問是諸如來無來無去,我答汝時,有八千人得無生法忍;八十那由他眾生發阿耨多羅三藐三菩提心;八萬四千眾生遠塵離垢,於諸法中,得法眼淨。』

「薩陀波崙菩薩心即歡喜,作是念:『我今則為大得善利,聞般若波羅蜜中,無來無去,利益如是無量眾生。我之善根,已為具足,於阿耨多羅三藐三菩提,心無疑悔,必當作佛。』

「薩陀波崙聞法生歡喜因緣,即昇虛空,高七多羅樹。作是念:『我今當以何物供養曇無竭菩薩?』

「釋提桓因知薩陀波崙心所念,即以天曼陀羅華,與薩陀波崙。作是言:『汝以是花,供養曇無竭菩薩。善男子!我等應助成汝,以汝因緣故,利益無量眾生。善男子!如是之人,甚難得值,能為一切眾生故,於無量阿僧祇劫,往來生死。』

「爾時薩陀波崙菩薩,受釋提桓因曼陀羅華,散曇無竭菩薩上。從虛空下,頭面作禮,白大師言:『我從今日,以身供給,奉上大師。』作是語已,合掌一面立。

「爾時長者女,及五百侍女,白薩陀波崙菩薩言:『我等今者,以身奉上,持是善根因緣,當得如是善法,世世常共供養諸佛,常相親近。』

「薩陀波崙菩薩報諸女言:『汝若以身與我,誠心隨我行者,我當受汝。』

「諸女白言:『我等誠心,以身奉上,當隨所行。』

「爾時薩陀波崙菩薩,與五百女人,并諸寶物莊嚴之具,及五百乘車,奉上曇無竭菩薩。白言:『大師!以是五百女人,奉給大師;五百乘車,隨意所用。』

「爾時釋提桓因讚薩陀波崙菩薩言:『善哉,善哉!菩薩摩訶薩應如是學一切捨法。菩薩有是一切捨者,則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。諸菩薩為聞般若波羅蜜,及方便故,應如汝今供養於師。過去諸佛,本行菩薩道時,亦皆如汝住是捨中,為般若波羅蜜供養於師。為聞般若波羅蜜及方便故,得阿耨多羅三藐三菩提。』

「爾時曇無竭菩薩,欲令薩陀波崙菩薩善根具足故,受五百女人,及五百乘車。受已,還與薩陀波崙。從坐而起,還入宮中。是時日沒。薩陀波崙菩薩作是念:『我為法來,不應坐臥,當以二事,若行若立,以待法師出宮說法。』

「爾時曇無竭菩薩,七歲常入菩薩無量三昧、無量般若波羅蜜,及方便觀。薩陀波崙菩薩滿七歲中,若行若立,離於睡眠,不念於欲,不念美味,但念曇無竭菩薩何時當從禪起,我當為敷法座,曇無竭菩薩當坐說法;我當掃灑,令地清淨,布種種華,曇無竭菩薩當說般若波羅蜜及方便。時長者女,及五百女人,亦皆七歲隨薩陀波崙菩薩所行之事。

「爾時薩陀波崙菩薩聞空中聲言:『善男子!曇無竭菩薩却後七日,從三昧起,當於城中法座上說法。』

「薩陀波崙菩薩聞空中聲,心大歡喜。與五百女人,欲為曇無竭菩薩敷大法座。是時諸女,各脫上衣,以為法座。作是念:『曇無竭菩薩當坐此座,說般若波羅蜜及方便。』薩陀波崙菩薩欲灑法座處地,求水不得。惡魔隱蔽,令水不現。作是念:『薩陀波崙求水不得,或當憂悔,心動變異,善根不增,智慧不照。』薩陀波崙求水不得,即作是念:『我當刺身出血,以用灑地。何以故?此中塵土坌於大師。我今何用此身。此身不久必當壞敗,我寧為法,以滅於身,終不空死。又,我常以五欲因緣喪無數身,往來生死,未曾得為如是法也。』薩陀波崙即以利刀,周遍刺身,以血灑地。五百女人,亦効薩陀波崙菩薩,各各刺身,以血灑地。薩陀波崙菩薩及五百女人,乃至一念,無有異心,魔不能壞,障其善根。

「爾時釋提桓因作是念:『未曾有也!薩陀波崙菩薩愛法堅固,發大莊嚴,不惜身命,深心趣於阿耨多羅三藐三菩提,當得阿耨多羅三藐三菩提,度脫無量眾生生死苦惱。』即時釋提桓因變灑地血,為天赤栴檀水。法座四邊,面百由旬,天栴檀氣,流布遍滿。釋提桓因讚言:『善哉,善哉!善男子!汝精進力不可思議,愛法求法最為無上。善男子!過去諸佛,亦皆如是,深心精進,愛法求法,以此修集阿耨多羅三藐三菩提。』

「爾時薩陀波崙作是念:『我為曇無竭菩薩,已敷法座,掃灑清淨,當於何所得好名華,莊嚴此地?曇無竭菩薩在座說法,當以供養。』

「釋提桓因知薩陀波崙心所念,即以三千石天曼陀羅華,與薩陀波崙菩薩。作是言:『善男子!取是曼陀羅華,莊嚴此地,供養曇無竭菩薩。』薩陀波崙菩薩受此華已,以半散地,以半供養曇無竭菩薩。

「爾時曇無竭菩薩,過七日已,從三昧起,與無量百千萬眾,恭敬圍繞,趣法座所,坐法座上,說般若波羅蜜。薩陀波崙見曇無竭菩薩,心大喜樂,譬如比丘入第三禪。爾時薩陀波崙及五百女人,散華供養,頭面禮足,却坐一面。

「曇無竭菩薩因薩陀波崙為大眾說言:『諸法等故,般若波羅蜜亦等;諸法離故,般若波羅蜜亦離;諸法不動故,般若波羅蜜亦不動;諸法無念故,般若波羅蜜亦無念;諸法無畏故,般若波羅蜜亦無畏;諸法一味故,般若波羅蜜亦一味;諸法無邊故,般若波羅蜜亦無邊;諸法無生故,般若波羅蜜亦無生;諸法無滅故,般若波羅蜜亦無滅。如虛空無邊,般若波羅蜜亦無邊;如大海無邊,般若波羅蜜亦無邊;如須彌山莊嚴,般若波羅蜜亦莊嚴;如虛空無分別,般若波羅蜜亦無分別。色無邊故,般若波羅蜜亦無邊;受、想、行、識無邊故,般若波羅蜜無邊;地種無邊故,般若波羅蜜無邊;水種火種風種空種無邊故,般若波羅蜜無邊。如金剛等故,般若波羅蜜亦等;諸法無壞故,般若波羅蜜無壞;諸法性不可得故,般若波羅蜜性不可得;諸法無等故,般若波羅蜜無等;諸法無所作故,般若波羅蜜無所作;諸法不可思議故,般若波羅蜜不可思議。』

「是時薩陀波崙菩薩,即於坐所,得諸法等三昧、諸法離三昧、諸法不動三昧、諸法無念三昧、諸法無畏三昧、諸法一味三昧、諸法無邊三昧、諸法無生三昧、諸法無滅三昧、虛空無邊三昧、大海無邊三昧、須彌山莊嚴三昧、如虛空無分別三昧、色無邊三昧、受想行識無邊三昧、地種無邊三昧、水種火種風種空種無邊三昧、如金剛等三昧、諸法不壞三昧、諸法性不可得三昧、諸法無等三昧、諸法無所作三昧、諸法不可思議三昧。得如是等六百萬三昧。」

摩訶般若波羅蜜囑累品第二十九

爾時佛告須菩提:「薩陀波崙菩薩得六百萬三昧門已,即見十方如恒河沙等世界諸佛,與大比丘眾,恭敬圍繞,皆以是文字章句相貌,說般若波羅蜜。如我今於此三千大千世界,與諸大眾恭敬圍繞,以是文字章句相貌,說般若波羅蜜。薩陀波崙從是已後,多聞智慧,不可思議。如大海水,世世所生,不離諸佛,現在諸佛,常生其所,一切眾難皆悉得斷。

「須菩提!當知是般若波羅蜜因緣,能具足菩薩道。是故諸菩薩,若欲得一切智慧,應當信受般若波羅蜜,讀誦正憶念,如說修行,廣為人說。亦當了了書寫經卷,供養恭敬,尊重讚歎,華香瓔珞、末香塗香、幡蓋伎樂等,則是我教。」

爾時佛告阿難:「於意云何?佛是汝大師不?」「世尊!佛是我大師,如來是我大師。」

佛告阿難:「我是汝大師,汝是我弟子。汝以身口意業,於今現在供養恭敬,尊重於我。我滅度後,汝當以是供養恭敬,尊重般若波羅蜜。第二第三亦如是說。我以般若波羅蜜囑累於汝,慎莫忘失,莫作最後斷種人也。阿難!隨爾所時般若波羅蜜在世,當知爾所時有佛在世說法。阿難!若有書寫般若波羅蜜,受持讀誦,正憶念,如所說行,廣為人說,供養恭敬,尊重讚歎,華香乃至伎樂,當知是人,不離見佛,不離聞法,常親近佛。」

佛說般若波羅蜜已,彌勒等諸菩薩摩訶薩,舍利弗、須菩提、目揵連、摩訶迦葉等諸聲聞眾,一切世間天、人、阿修羅等,聞佛所說,歡喜信受。

小品般若經卷第十


 


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【經文資訊】大正新脩大藏經第 08 冊 No. 0227 小品般若波羅蜜經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.29 (Big5),完成日期:2007/10/19
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