《觀無量壽經》導讀 - 佛學文摘

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Jill (彌陀山莊)

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《觀無量壽經》導讀

《觀無量壽經》導讀
---- 淨　因 ----

　　引言
　　人因為有我執，便只知有我而不知有他人，這是愚癡，無明之始；有我執便自然會以自己的利益為中心思考問題，將一切不利於我者，皆視為敵對一面，瞋心由此而生起；在極端自私的心態驅使之下，為了爭名奪利，人們不擇手段、損人利己、爾虞我詐，不但使自己痛苦，也影響周圍的人，引起家庭、公司、社會間的種種糾紛與衝突，甚至國與國之間的戰爭，使得一個大好的人間到處充滿了險惡、紛爭和不平，使得身處其中的人煩惱重重、痛苦不堪。
　　由此可知，修行的目的有二：一是對個人而言，求得心安；二是從個人生活的環境來說，就是為了遠離五濁惡世，生活於一個祥和的理想社會。由此觀之，修行之要有三個步驟：(1)身口意三業清淨才能安心；(2)心安才能修定，心定才能修觀；(3)修觀才能見西方極樂國土。道交感應，即心即佛，就能往生西方淨土。這是《觀無量壽經》修行之法要。

　　《佛說1觀2無量壽佛3 經 4 》
　　　　劉宋5 、西域6 、三藏法師7 ，羌良耶舍8 譯

　　1. 講經緣起
　　佛陀說任何一種法都是因緣的。佛陀講述本經的因緣如下：佛陀時代，王舍城的國王頻婆裟羅深具善根，熱心護法。他晚年得子，取名叫阿闍世，疼愛異常。而阿闍世受提婆達多惡言煽動，把老國王關進了七重監獄，打算把他餓死，自己做國王。王后韋提希想盡各種辦法營救頻婆裟羅王，但被阿闍世知道後，也被囚禁了起來。韋提希被囚禁之後，悲愁痛苦，老國王命在旦夕，不孝之子阿闍世即將犯下了殺父篡位的瀰天大罪。為了改變三人的命運，佛陀無問自說，為韋提希夫人和未來無量苦惱眾生講述殊勝的極樂淨土法門。

　　如是9 我聞10，一時11，佛12在王舍城13耆闍崛山14中，與15大16比丘17眾，千二百五十人18俱19。菩薩20三萬二千21，文殊師利法王子22而為上首23。

　　本經是我親耳聽聞佛陀所講。一天，佛陀雲遊途中，在王舍城耆闍崛山落腳，同行的有一千二百五十位德高望重的比丘、三萬二千位菩薩，文殊師利法王子為上座。

　　[幽禁父王]

爾時24，王舍大城有一太子，名阿闍世25，隨順26調達27惡友之教。收執28父王頻婆娑羅29，幽閉置於七重室內30，制諸群臣，一不得往。

　　當時，古印度摩揭陀國的首都王舍城有一位王子叫阿闍世，長大成人後，被封為太子，在惡友提婆達多不斷教唆、鼓惑與煽動之下，將父王頻婆娑羅囚禁起來，關在七重關卡的囚室內，禁止任何人前往探視，以此制衡群臣，妄圖弒父奪權。

　　[導讀]
　　古人云：“近朱者赤，近墨者黑。”《孔子家語》亦云，“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”諸葛亮在《出師表》中也諄諄告誡後主劉禪，“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。”所有這一切都說明交友之重要，與善友交，就能得到利益；與惡友交，就會有過失。阿闍世既然已封為太子，便是法定的王位繼承人，但他為什麼仍然如此喪心病狂，企圖殺父篡位？其主要原因就是聽從了惡友提婆達多之教唆。

　　[國太夫人密奉麩漿]

國太夫人名韋提希31，恭敬大王，澡浴清淨，以酥32蜜和33【麥＋少】用塗其身，諸瓔珞中34，盛葡萄漿35，密36以上37王。

　　(國王被擒後，太子沒有馬上殺掉父王，而是命人將他關押在七重關卡禁閉深囚的大牢中，並勒令宮廷上下不得接近囚室，不得探視，甚至不許送衣送食，準備將國王活活餓死。)國王的夫人名叫韋提希，她與國王相敬如賓，情深義重。看到國王被逆子關押，將會被餓死，心如刀割。於是她就將身體沐浴得干干淨淨，周身塗抹上由酥蜜和麵調和而成的食品，並將葡萄汁暗藏在中空的瓔珞中，在探視國王時，悄悄將那些食物送給國王。
　　[導讀]　
　　當你做官的時候，不要被官相困住了；當你做生意的時候，不要被鈔票迷住了；當你有兒女的時候，不要被兒女縛住。因為世間的一切事物和國王的權力、王后的榮華富貴一樣，如同天上的浮雲，虛幻不實，譬如說頻婆娑羅王曾經擁有至高無上的權力，一場宮廷政變，便立即成了階下囚，連普通人的權力都沒有；而母儀天下、享有特殊權力的王后，一旦丈夫成了階下囚，她連照顧自己丈夫的權力都沒有了。由此可見，世間的榮華富貴如同水月鏡花一樣虛幻不實，如同晨露、閃電一樣短暫。正如《金剛經》總結說，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。”

　　爾時大王食【麥＋少】飲漿38，求水漱口，漱口畢已，合掌恭敬，向耆闍崛山遙禮世尊，而作是言：大目犍連是吾親友39，願興40慈悲，授41我八戒42。

　　國王吃完用酥蜜調制的麵、喝光葡萄汁後，用水漱口。漱完口後，國王雙手合十，恭恭敬敬地向著佛陀居住地耆闍崛山遙對行禮。口中念道：“大目犍連啊，您是我最親密的朋友，希望您能發慈悲之心，為我傳授八關戒。”

　　[導讀]
　　俗話說，“人在江湖，身不由已。”此話說盡了為名利所困之人的無奈。只有當一個人生病躺在病床上時，才有時間思考人生的真實意義；同樣身為一國之尊的頻婆裟羅王，平時日理萬機，被幽禁後，倒是有充裕的時間靜心思考，並希望與好友大目犍連探討人生之真諦，以解釋他對人生的困惑。苦難是生活最好的老師。如此思維，人生有逆境，未嘗不是一件好事。

　　時目犍連如鷹隼飛，疾至王所，日日如是，授王八戒。43世尊亦遣尊者44，富樓那45，為王說法。如是時間，經三七日，王食【麥＋少】蜜，得聞法故，顏色和悅。46
　　國王話音未落，佛十大弟子之一的目犍連，便如雄鷹飛起，轉眼間來到幽禁國王的囚室內，他給國王授八關戒，天天如此。同時，佛陀也派遣另一位長老富樓那尊者來給國王講解佛法。就這樣，經過三七二十一天，國王因有食物供給，並聽聞了佛法，面色日益紅潤祥和。

　　[導讀]
　　禪宗有一則相當出名的公案，就是達摩祖師傳法給神光慧可的故事。達摩祖師東來後，棲止在嵩山少林寺，終日面壁。當時年輕的慧可禪師為了求法，在雪地裡苦候到天明，並且還以斷臂的方式表示赤誠之心。達摩祖師知其意志堅定，即傳授心法。
　　達摩問：“諸佛求道為法忘形，你今斷臂，求又何在？”
　　慧可答道：“我心不安，乞師與安。”
　　達摩說：“將心來，吾與汝安。”
　　慧可說：“覓心了不可得。”
　　達摩答道：“我已替你安了心。”
　　神光慧可到處找心而不可得，終於豁然大悟。其實世間的苦與樂，只在一念之間，即使貴為國王，若煩事不斷，危機四伏，整天疲於應付，吃得再好的國王也會變得心力交瘁；相反，頻婆裟羅王雖己成了階下囚，因得佛陀的指點，調整心態，不論遇到什麼逆境，都能坦然面對；無論發生什麼事件，也影響不了他的情緒。這種安之泰然的心態使頻婆裟羅王的身心比以往任何時候都要健康。

　　[逆子欲害母]

時阿闍世問守門者：父王今者猶47存在48耶？時守門人白49言：大王！國太夫人身塗【麥＋少】蜜，瓔珞盛漿，持50用上王；沙門51目連及富樓那，從空而來，為王說法，不可禁制52。

　　就在這時，太子詢問看守國王的守衛：“我父王現在還活著嗎？”守衛如實回稟：“大王有所不知，自國王被囚禁後，王后每天身上塗抹滿麩蜜，還用瓔珞盛滿葡萄汁，送給國王食用。而且佛的弟子目犍連和富樓那長老也每天從空中飛來，給國王說法講經，我們根本沒有辦法阻止。”

　　[導讀]
　　身外之物(如名利、美女)可以剝奪，而智慧、內心之安祥，是無形無相的，是任何人都無法阻止和剝奪的。

　　時阿闍世聞此語已53，怒54其母曰：我母是賊55，與賊為伴56；沙門惡人，幻惑咒術57；令58此惡王多日不死！即執利劍，欲害其母。
　　阿闍世聽了獄卒的回報，勃然大怒，不禁對自己的母親充滿了怨恨。他咬牙切齒地破口大罵：“我母親不是個好人！與那壞東西是一夥的！目犍連等比丘更是大惡人，使用巫蠱幻術，令那討厭的國王這麼多天還不死！”說完，他手執利劍，怒氣衝衝地去找王后，準備將她處死。

　　[導讀]
　　世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了。不孝之子只因權慾薰心，便喪心病狂，竟然要加害親生母親，以達到自己罪惡的目的，實在令天下父母心寒！

　　[臣諫止]

時有一臣名曰月光，聰明多智，及與耆婆59，為王作禮60，白言：大王！臣聞《毗陀論經61》說：劫初62已來，有諸惡王，貪國位故，殺害其父一萬八千，未曾聞有無道害母。王今為63此殺逆64之事，65污剎利66種，臣不忍聞，是旃陀羅67。我等不宜復住於此。

　　[闍王驚懼]

時二大臣說此語竟68，以手按劍，卻69行而退。

　　當時，朝中有一位足智多謀的大臣，名叫月光，見狀便與另一位忠臣耆婆（是國王的另一個兒子，是阿闍世的弟）一起，極力阻止太子，向大王行禮並勸解道：“大王，臣等聽婆羅門經典說：自有史以來，貪謀國家王位，弒父奪權的惡王有一萬八千之多，但還從未聽說過有傷天害理去殺害自己母親的。大王如果執意要做此天理不容的迕逆之事，實與四姓以外的賤民無異，是對高貴的剎帝利王族的玷污，臣等既不忍心看到這樣的人倫慘劇，故不能再呆在這裏了。說完此話後，二位大臣以手按劍，倒退著下殿就要走出去。

　　時阿闍世，驚怖惶懼70，告耆婆言：汝不為我耶？71耆婆白言：大王！慎莫害母！72王聞此語，懺悔求救73，即便捨74劍，止不害母。敕75語內宮76，閉置77深宮，不令復出。

　　阿闍世王見狀，驚恐萬分，轉身問耆婆：“你也不再為我服務了嗎？”耆婆亦勸阻太子：“殿下，請慎重行事，千萬不可殺害你母后啊！”阿闍世王聽後，心生悔意，隨即扔掉手中的劍，斷了殺害母親的念頭。但仍下令將王后幽閉在深宮中，禁止她出來。

　　[導讀]
　　《孟子》云：“長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。”當遇到象夏桀這樣暴虐無道的昏君時，為人臣子，為了名利，不敢勸阻昏君的惡行，是可悲的；迎合昏庸的執政者，引他去幹壞事，更可恨。阿闍世王子雖然因皇冠的誘惑而喪失理智，差點做出十惡不赦之事來，但幸好有賢臣及時點醒，才避免了一失足成千古恨的遺憾，因此俗話說得好，聽人勸，得一半。

　　[慈母求佛救渡]

時韋提希，被幽閉78已，愁79憂憔悴80，遙向耆闍崛山為佛作禮，而作是言：如來世尊，在昔81之時，恆82遣阿難來慰83問我；我今愁憂，世尊威重，無由得見，願遣目連尊者阿難與我相見。作是語已，悲泣84雨淚85，遙向佛禮。

　　王后韋提希被幽禁後，終日鬱鬱寡歡，日漸憔悴，她遙對著耆闍崛向佛行禮，請求道：“如來世尊啊！從前，您經常派您的弟子阿難來安慰開解我。我現在愁苦難耐，世尊啊，您威高德重，我不敢奢望能見到您，但願您能派遣您的弟子目犍連和阿難來與我相見。”韋提希說完，痛哭流涕，淚如雨下，遠遠地向著佛陀所在的方向行禮。

　　[導讀]
　　有一個古老的哲學問題：“森林中一棵樹倒了下來，那兒不會有人聽到，那麼能說它發出聲響了嗎？”同樣如此，當一個受苦受難的人向我們求救時，如果我們不用心去傾聽他/她的故事，痛苦的求救聲能得到善意的回饋嗎？佛陀深知，幫助身在苦難中人們的最好的方法就是傾聽，處身設地同情和理解王后的苦惱，才能找出最有效的辦法幫助她。

　　[佛知往赴]

未舉86頭頃87，爾時世尊在耆闍崛山，知韋提希心之所念，88即敕大目犍連及以89阿難從空而來。佛從耆闍崛山沒90，於王宮出。時韋提希禮已，舉頭見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色91，坐百寶蓮華，目連侍92左，阿難侍右，釋梵護世諸天93，在虛空中，普94雨95天華96，持97用供養。98

　　在韋提希低頭行禮的剎那間，釋迦牟尼佛在耆闍崛山中就已知道了韋提希心中所想的事。他馬上命令目犍連和阿難從空中飛來，佛自己則一下從耆闍崛山中消失，出現在王宮。這時韋提希行完禮剛一抬頭，便看到坐在百寶蓮花中，法身呈紫金色的釋迦牟尼佛，大目犍連隨侍在左側，阿難隨侍在右側，帝釋天、大梵天以及四天王等世間護法則在空中護衛，天空中飛花如雨，以供養釋迦牟尼佛。

　　[導讀]
　　一天，趙州從諗禪師正在床上休息，趙王來訪，禪師並未起床，而是坐在床上接待他。趙王非但不見怪，反而對趙州禪師更加尊重。第二天趙王派遣一位將軍送禮品給他，趙州禪師一聽卻馬上下床到門外相迎。事後弟子們不解，就問趙州禪師道：“前天趙王來時，你不下床；這次趙王的部下來時，你為什麼反而下床到門外相迎呢？”趙州禪師解釋道：“你們有所不知，我的待客之道有上中下三等分別，上等人來訪時，我在床上用本來面目接待他；中等人來訪時，我下床到客堂裏用禮貌接待他；第三等人來時，我用世俗的應酬到前門去迎接他。”

　　趙州禪師的待客之道，體現出禪師對不同根機之人以最適當的方式接引眾生。同理，，頻婆裟羅王請法時，佛陀派弟子們前往，而韋提希夫人求救時，佛陀不僅派弟子們先來探望韋提希王后，而且最後自己親自來傾聽她悲慘的故事，主要有兩個原因：(1)頻婆裟羅王大根機，派弟子們前往說法即可，而韋提希王后願求生淨土，只有佛陀親自出面才能達到目的。(2)頻婆裟羅王請法時，若佛陀親自去，阿闍世王子可能誤以為佛陀協助頻婆裟羅王謀政，怨嫌必重，甚致導致滅法，罪不可解。

　　[求佛說無憂之法]

時韋提希見佛世尊，自絕瓔珞，99舉身投地，號泣100向佛，白言：世尊！我宿何罪101，生此惡子？世尊！復有何等因緣，與提婆達多共為眷屬102？唯願世尊，為我廣說無憂惱處，103我當往生，不樂閻浮提104濁惡105世也。此濁惡世，地獄餓鬼畜生106盈滿107，多不善聚。108願我未來109不聞惡聲110，不見惡人，111今向世尊，五體投地112，求哀懺悔113，

[正請往生因]

唯願佛力教我，觀於清淨業處。

　　王后見到釋迦佛的一刻，悲喜盈懷，無暇容緩，扭斷項瓔，持用獻佛，五體投地向佛跪拜，哭著對佛說：“慈悲的佛啊！我前世是造了甚麼罪孽，今世竟然生出這樣惡毒的兒子？佛啊，您又是因為甚麼樣的因緣，今世與提婆達多這樣的惡人成了親戚？我懇求您，為我詳細地解說那沒有憂愁和煩惱的地方，我盼望著能往生到那樣的地方，不再眷戀這充滿痛苦的塵世。在這個骯臟的塵世中，地獄、惡鬼、畜生充斥，心地不善之人比比皆是。但願我轉生到的未來之世，再也聽不到邪惡之聲，見不到邪惡之人。我在這裏向您行五體投地的大禮，請您哀憐我，寬恕我。唯願如同太陽光一樣的佛法智慧，引導我觀想清淨的去處。”

　　[導讀]
　　假如沒有黑夜，我們便看不到天上閃亮的星辰。同理，智慧與煩惱好像手心與手背。其實兩者都在同一只手上，但手背無法拿東西，，若反過掌來用手心，則雙手萬能。，因此，即便是曾經一度使我們難以承受的痛苦磨難，也不會是完全沒有價值。它可以使我們的意志更堅定，思想人格更成熟．因此，對身處逆境的人來說，若因面對自己的逆境而能淨心反思，了知人生之真諦，調整心情，以平常心去應付危機，自己所處的逆境反而會轉化為有利的營養和前進的動力，進而成為成功的新起點。從這種意義上講。困境未嘗不是一件大好事。

　　[如來放光，現十方淨土]

爾時，世尊放眉間光114，其光金色，遍照十方115無量世界，還住佛頂，化為金臺，如須彌山；116十方諸佛淨妙117國土118，皆於119中現。或有國土，七寶合成120；復有國土，純是蓮華121；復有國土，如自在天宮122；復有國土，如玻璃鏡123；十方國土，皆於中現。有如是等無量諸佛國土，嚴顯124可觀，令韋提希見。

就在這時，釋迦雙眉之間放射金光，盡照東南西北的無數無量的世界，然後，金光又折返回來，罩定在佛頂上，化作一座像須彌山一樣的金臺。十方的淨妙佛國，便全都在這個金臺中顯現出來。有些佛國是由七寶組成，有些全部由蓮花構成，有的如自在天王的天宮，還有的像水晶鏡子一樣晶瑩剔透。十方世界所有的佛國淨土，如上述的那種種奇異都從中顯現，憑肉眼便能看得清清楚楚，都讓韋提希夫人一一親眼得見。

　　[導讀]
　　生命是由無數的正負面刺激構成，我們會在心裡對這些刺激作解釋，有時是有意識的，但多半是無意識的，解釋的角度便嚴重影響我們的生活方式，我們的喜惡以及生命的果實。佛陀教導韋提希王後的快樂之道是學會從正面的角度看待事物，轉換一下看待世事的心態，她突然發覺，原來生命可以如此美好，充滿喜悅的色澤。如此思維，當下就是極樂淨土。正如《維摩詰經》云：“若欲得淨土，當淨其心，唯其心淨，則佛土淨。”
[頻婆蒙光，獲證道果]

時韋提希白佛言：世尊！是諸佛土，雖復清淨，皆有光明；我今樂生極樂世界，阿彌陀佛所，唯願世尊教我思惟，教我正受。125爾時，世尊即便微笑，有五色光，從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。126爾時，大王雖在幽閉，心眼無障127，遙見世尊，頭面作禮，自然增進成阿那含。

　　當時韋提希秉告佛陀說：世尊！諸佛淨土，清淨光明。我現在生喜歡心，願往生極樂世界阿彌陀佛的淨土，懇請世尊，教我應該如何去思惟，求佛教我往生西方的修法。佛陀聽後，面帶微笑，口中放出五色光芒，每一個光芒都照往頻婆娑羅王的頭頂。當時的大王，雖關在幽暗的地方，但能觀照之心沒有障礙，遙遙的看見世尊，立即五體投地禮拜佛陀。頻婆娑羅王一經佛光普照，自然修成阿那含果。

　　[導讀]
　　阿闍世王若不逢惡友提婆達多，未必會有殺父圖王之念；無此極惡之心，斷不會作此五逆之事。頻婆娑羅王若不是其子忤逆之行為，便不可能有牢獄之災；若無此災，未必會有時間靜心反思，就不可能得到佛力加持，很快就證得聖果。由此觀之，阿闍世王之忤逆是頻婆娑羅王出世證果之助緣。由此看來，福者，禍之所倚；禍者，福之所伏。佛教之不二法門，是恆古不變之定律。

　　[寓意]
　　居里夫人一生兩次獲得過諾貝爾獎，得過各種獎金10次，各種獎章16枚，名譽頭銜117個。當她獲得第一次諾貝爾獎之後，毅然將100多個榮譽稱號統統辭掉，專心研究，終於又榮獲第二次諾貝爾獎。有一天，一位朋友來她家作客，忽然看見其小女兒正在玩英國皇家學會剛剛頒發的一枚金質獎章，大驚道：“居里夫人，現在能得到一枚英國皇家學會的獎章是極高的榮譽，你怎麼能給孩子玩呢？”居里夫人笑了笑說：“我是想讓孩子從小就知道，榮譽就像玩具，只能玩玩而己，絕不能永遠守著它，否則就將一事無成。”居里夫人這種把名利看成是玩具態度，確實道出人間的一個真諦，名利如浮雲，虛幻不實。然而對一個利祿薰心的人來說，往往把權力看成是真實不虛的，至高無上的。為了達到目的，他們就會不擇手段，甚至冒著殺父殺母的罵名也在所不惜去獲得它。當阿闍世王子獲得王位後，覺得也不過如此，同時失去父母的痛苦時刻折磨著他。在佛陀的點化之下，終於悔悟，但為時已晚，失去的親人不能復生。一念悔悟昇起，成了阿闍世國王生命的轉折點。他棄惡從善，最終也成了一代賢名的國君。

　　【注釋】

　　1.淨土法門是佛無問自說的殊勝法門。
　　2.麤心初念，是名為覺；細心分別，是名為觀。譬如撞鐘，初聲大時名為覺，後聲細微名為觀。
　　3.無量壽佛的光明和壽命都是無限量的。
　　4.經，梵語修多羅，譯為契經。契有二義，一、上契諸佛之理；二、下契眾生之機。一般情況下，人們把佛金口所說的法稱為經。
　　5.劉宋，劉裕受晉禪，國號宋，都建康（今江蘇江寧）。有今揚子江、珠江兩流域各省。凡八主，五十九年，後禪位於南齊。
　　6.西域指敦煌以西諸國。
　　7.“三藏”指經、律、論三藏而深通三藏之法、教化眾生的法師稱為三藏法師。
　　8.僵良耶舍，譯者。僧傳雲，僵良耶舍，此雲時稱，西域人。性剛直，寡嗜欲，善通三藏，尤工禪思。宋元嘉初，達於京邑。文帝深加歎異，敕止鍾山道林精舍。僧含請譯此經，並觀藥王藥土經。含即筆受。後遊岷蜀，還卒江陵。春秋六十。
　　9.如，稱理；是，離非。決定可信，故雲如是。
　　10.我聞，阿難親從佛聞。
　　11.一時，西土此方，年月日時，曆數不同，流布他方，人難曉，故說一時。
　　12.佛，覺；自覺異凡夫，覺他異二乘，覺滿異諸菩薩，故名大覺。
　　13.王舍城，中印度摩伽陀國首都。頻婆娑羅王自上茅城之舊都，遷居於此。城周圍有五山圍繞。靈鷲即五山之一。
　　14.耆闍崛，靈鷲，諸聖仙靈依之而住。又名鷲頭，峰形似鷲。或眾鷲所棲，因以為名。
　　15.與，共、和。
　　16.摩訶，大。大義有三，謂大、多、勝。天王大人所敬，故言大—德量大故。遍解內外經書，名曰多—識解多故。
　　17.比丘，有三義，乞士、怖魔、破惡。果號阿羅漢，亦有三義，應供、殺賊、無生。僧伽，此翻為眾。四人已上，和合無諍，羯磨說戒，能辦一切滅惡生善之事，故名為眾。
　　18.千二百五十人，即眷屬弟子。三迦葉共有弟子千人，目連、身子共二百五十。都是事火外道，苦修多年，仍無所證；一見如來，便登聖果。感佛恩深，故常隨侍。
　　19.俱，聚在一處。大比丘等，同聞之眾有二：一、聲聞眾；二、菩薩眾。若論志願，則菩薩為先；今取威儀，故聲聞居首。
　　20.菩薩，覺有情，廣覺一切有情故。
　　21.三萬二千上首眷屬之眾。
　　22.文殊師利，妙德，亦雲妙首，又雲妙吉祥。《智度論》雲，「佛為法王，菩薩入法正位，乃至十地，故悉名法王子。」菩薩為育於法王佛陀之家，故稱法王子。而經中多稱文殊為法王子，則以其在釋尊二脅士之上座，助佛教化之第一法王子。《法華文句》說，「經稱文殊為法王子，有二義：一、於王子中，德推文殊；二、諸經中，文殊為菩薩眾首。」
　　23.大眾之首為首，智德獨尊，故為上首。
　　24.爾時，佛正在王城說法時。
　　25.阿闍世，未生怨。頻娑昔於毗富羅山，遊行獵鹿，周遍無得，唯見一仙，生瞋惡心，怒其逐去，刺左右殺之。其仙臨終，誓言為子，還以心口而害於汝。故阿闍世胎時已對父王起怨恨。
　　26.隨順，信他之教，從他之意。
　　27.調達，即提婆達多，譯為天熱；生時，諸天心皆熱惱，知彼出世，必破三寶故。（亦名天授）是斛飯王子，佛之堂弟，阿難親兄。
　　28.收執，軟禁。
　　29.頻婆娑羅，此雲模實，亦名影堅。皆為形體充實，從身立名。亦有翻為顏貌端正。
　　30.幽閉在七重室內。
　　31.韋提希，頻婆娑羅王之後，阿闍世之母也。韋提希，此翻思惟。
　　32.酥，酪屬。以牛羊乳為之。
　　33.和，拿兩種東西，攙在一起。
　　34.瓔珞，用珠和玉，穿成了像鍊條那樣的裝飾品，掛在頸項上的。瓔珞中空，可盛果漿。
　　35.葡萄汁。
　　36.潛入深室，故雲密。
　　37.上，獻上。
　　38.吃乾的東西，叫食；吃濕的東西，叫飲。
　　39.目犍連神通最大，在釋迦牟尼佛許多弟子裏頭，推他神通第一。並且他出家的年數，也很長久了，所以稱他大目犍連。目犍連出家前和國王是親戚，可以稱親；出家後都是以佛為師，故稱友。所以國王說大目犍連是我親友。國王很希望大目犍連大發慈悲心，教我八種戒法。
　　40.興，發。
　　41.教旁人學習一種法門，叫授。
　　42.八戒，即八關齋戒。《十善戒經》，「八戒齋者，是過去現在諸佛如來為在家人制出家法。一者、不殺；二者、不盜；三者、不婬；四者、不妄語；五者、不飲酒；六者、不坐高廣大床；七者、不作倡伎樂，故往觀聽，不著香薰衣；八者、不過中食。」
　　43.鷹隼，一種最兇猛，最會飛的鳥，兩張翅膀張開來，有二尺五寸長；嘴是完全曲的，背上的羽毛，是灰黑色的，肚下是白的。隼【音筍】是鷹一類裏頭最小的一種鳥。佛常常說，在我眾多的許多弟子中，得到神足通，能夠飛到十方國土的，目犍連第一。目犍連天天如鷹隼一樣很快飛到阿闍世關禁國王的地方，替王授八戒法。
　　44.尊者，年長、德高、受大家尊重。
　　45.富樓那，滿慈子，從父母得名。說法人中，最為第一。善能開誘，故特遣之。
　　46.悅，快樂。父王因食聞法，多日不死，此正明夫人多時奉食，以除飢渴；二聖又以戒法內資，善開王意。食能延命，戒法養神。失苦亡憂，致使顏容和悅。
　　47.猶，尚，還。
　　48.存在，沒有死。
　　49.白，下麵的人向位尊年長的人說話。
　　50.持，拿。
　　51.沙門，出家人，意為息，有停止惡念、安息煩惱之意。
　　52.制，管制，制止。兩位大阿羅漢，具足神通，空中來往，為王說法，而皇後是主人，我們沒有方法禁止他們。
　　53.已，完畢。
　　54.怒，憤怒，發怒。
　　55.賊，此處並不是說偷東西的人，而是罵人的話。阿闍世把國王關禁在七重深的房屋內，勒令宮廷上下不許探視，以此徹底斷絕國王的食品，使國王早點餓死，他可以早日奪取王位。現在聽到守門人說，皇後拿食品供給國王，使得國王還沒有餓死，無法奪取王位，自然發火，開口罵他親生的母親是賊。
　　56.伴，同伴，一夥。
　　57.幻，像變戲法那樣的一種法術。惑，迷惑人心。念了咒，就會生出種種變化的法術來，所以叫咒術。
　　58.令，使得。
　　59.耆婆是國王的另一個兒子，是阿闍世的弟。他的母親，名叫奈女。據說耆婆生時，一手持藥囊，一手把鍼筒，昔誓為醫，治疾存活，成為王舍城名醫。
　　60.這裏所說的王，就是阿闍世。作禮，行禮。
　　61.毗陀，明智。明，明白事理；智，產生智慧。毗陀論經是婆羅門教一部講修淨行的經書。
　　62.劫初，這個世界剛剛形成之時。
　　63.為，做。
　　64.逆，叛逆，忤逆。
　　65.汙，玷污，被不.淨的東西污染。
　　66.剎利，統治者，印度四大姓中第二種姓。
　　67.四種姓中，婆羅門、剎帝利最尊貴；毗舍、首陀次之。旃陀羅是種性之外社會地位最低下的賤民男性之通稱，以掃街、屠殺為業。
　　68.竟，畢。
　　69.卻，倒退。
　　70.驚怖，嚇；惶懼，怕。闍王驚懼，賢臣去國，社稷必危。
　　71.為，輔佐。這個「為」字，也要在右角上邊加一圈，讀做位字音。為我，為我所用、幫助我。
　　72.慎，慎重；莫，不要。慎莫，千萬不要。
　　73.懺悔，悔過。懺即斷後。
　　74.捨，放下。
　　75.國王對臣子發布的命令，叫敕。凡是上對下吩咐的話，都可以稱敕的。
　　76.內宮，王宮裏頭侍候國王、王後的地方。
　　77.閉，關禁；置，安放。
　　78.凡是關禁人的地方，大半都不很明亮的，故稱幽閉。
　　79.愁，不快活、不放心。
　　80.憔悴，面貌乾枯不滋潤。
　　81.昔，從前。
　　82.恆，常常。
　　83.慰，安慰。
　　84.但有眼淚，沒有哭的聲音，叫泣。
　　85.雨淚，淚水多到像雨那樣。
　　86.舉，抬起來。
　　87.頃，頃刻，時間很短。
　　88.知其心念，即他心智；乘空出沒，即如意通。
　　89.以，本來是拿的意思；這裏只好說是帶。
　　90.沒，消失，隱下去。
　　91.金有四種，一青金；二黃金；三赤全；四紫金。紫金也叫紫磨金，是金裏頭最好的一種金。
　　92.侍，伺候。
　　93.釋，即帝釋，或釋提桓因，此翻能天主，為三十三天主。梵，即梵天，或大梵天王，色界十八天中的第三天天主。護世，即四天王等世間護法。
　　94.普，周遍。
　　95.雨，像雨那樣從天上落下來。
　　96.天華，天上的華。
　　97.持，拿。
　　98.見佛有四殊勝：一、身色；二、蓮座；三、左右侍從；四、諸天供養。
　　99.被囚日久，不期遇佛，悲喜盈懷，無暇容緩，扭斷項瓔，持用獻佛。
　　100.號，大聲叫喊。號泣，一邊叫喊，一邊哭。
　　101.宿，宿世，就是前世。指韋提希前世何罪之因，生此惡逆之子？昔於定光佛時，耶若達欲嫁女，有年老梵志須摩提，求為女婿，聰明而貌配；時釋迦為摩納童子，顏貌姝好，就珍寶仙人學習既成，從遠方來，遇見摩提論議，摩提言屈，耶若歡喜，以女妻之，摩提忿極，誓願當來生生惱害。摩提，調達是。女者，瞿夷是。
　　102.眷屬，本家；或是親戚。指佛陀前世何罪之因，今世與提婆為親戚？
　　103.為我詳詳細細地解說無憂無惱之處—淨土。
　　104.閻浮，樹。；提，洲。閻浮樹為樹林中最大的樹，閻浮提洲以樹得名。《起世經》說，須彌山東的弗婆提洲、山西的瞿陀尼洲、山南的閻浮提洲、山北則有鬱單越洲。四大洲上各住有人；而閻浮提洲所居住的人，就是我們所熟知的人類。因此印度人通常把印度稱為南閻浮提。
　　105.濁，汙穢不清淨，指五濁，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。惡為十惡，殺、盜、淫、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。
　　106.地獄、餓鬼、畜生三惡道中，地獄之苦排第一；餓鬼次之；畜生第三。若據濁惡，實該六道；特舉三塗苦果，以彰可厭。
　　107.遍於大千，故雲盈滿。
　　108.五濁三界，五逆十惡，人心不古，故雲盈滿多不善。
　　109.未來，下一世。
　　110.惡聲，惡口。
　　111.極樂世界，諸上善人，俱會一處，自然無惡人。
　　112.五體，即左足、右足、左手、右手和頭。投地，五體都伏在地上。
　　113.懺悔，悔過。懺即斷後，以後永遠不再造惡業；悔是恥前，懺除從前已經造的惡業。
　　114.世尊眉間有白毫相，長一丈五尺，八角式，周圓五寸，外有八稜，白如珂雪，中空如筒，從中發光。凡是放光，都是為了要利益眾生。這次放光，現淨土，使韋提希生信。白毫右旋宛轉，表從中道流出諸法。眉間，表中道；光，表智。初散後聚，亦表攝多歸一。
　　115.十方，東方、南方、西方、北方、東南方、東北方、西南方、西北方、上方、下方。
　　116.光臺高聳，喻若須彌。須彌，妙高，由金、銀、琉璃、玻璃四種寶貝合成。須彌山，是各種山裏頭最高最大的一座山。
　　117.淨，清淨。妙，又奇、又好。
　　118.國土，有清淨、垢穢之分別。我們處於末法時代，釋迦牟尼佛已去世，彌勒佛還尚未出世，我們所住的娑婆世界其實已成為穢土。
　　119.於，在。
　　120.七寶合成，表尊貴。七寶是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七種寶。硨磲，如同白玉，有一條一條的紋路，像車輪滾過後留下的溝渠，故稱硨磲。赤珠，紅色的珠。
　　121.蓮華，表潔淨。
　　122.自在天，是欲界最高的一層天，也叫他化自在天。如自在天宮，表快樂自在的地方。
　　123.如玻璃鏡，表其土明瑩如鏡。
　　124.嚴，莊嚴清淨。顯，顯明沒有垢穢，只有清白。其實所有極樂國土，都具備以上所描述的清淨之相，十方諸國都俱備，無處不好。我之求生，但生一處。既蒙世尊慈悲示現令觀，無非使我自擇。我今願生阿彌陀佛國。
　　125.散心量度名思惟，約慧言：一心繫念名正受，約定言。初修方便，作意觀緣，名思惟；觀想既成，任運妙契，名正受。如地觀雲，「如此想者，名為粗見極樂國地」，即思惟也。「若得三昧，見彼國地了了分明，不可具說」，即正受也。準知思惟、正受，皆屬觀法，淺深有異。又復前雲，「教我觀於清淨業處」。即知韋提唯請觀耳。以上是韋提希求請往生所修觀法。
　　126.《觀佛相海經》云，「諸佛常法，凡笑必有五色光從口而出。」光照頻婆娑羅王頂，佛力加被，令增道果。蒙光見佛，深悟無常，發智斷惑，遂證聲聞四果中第三果——阿那含。
　　127.觀念之心，能照了諸法，曰心眼。障，阻礙遮隔。

嗡嘛呢唄咩吽