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Jill (彌陀山莊)

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發表於 2009-7-16 09:09 資料短消息加為好友

華嚴經淨行品講記【四十六】：沐浴之時

華嚴經淨行品講記【四十六】：沐浴之時

（資料來源：華嚴的故鄉/海雲法師）

若入水時　當願眾生　入一切智　知三世等

　　這裡的水，不是家裡的浴缸、澡堂，而是指外面的溪流、池塘，因為在過去印度沒有這麼好的設備。入水用現在的話來講，就是沖涼，在沖涼的時候也要起觀：「當願眾生，入一切智，知三世等。」

　　入水是泡在水裡，是指一種境界，「入一切智」，是指一切智海，也就是進入佛的智海中，「知三世等」，是指過去、現在、未來都平等，這就要從剛剛所講的三世去體會，重點在於把心調整到像一顆水滴般進入水流中，讓生命順著洪流走，隨著時光隧道、時間象限的轉移而變化。

洗浴身體　當願眾生　身心無垢　內外光潔

　　洗澡的時候不要光洗色身，心也要無垢，才會內外光潔。有幾個方法是很好修行的，一個是掃地，所謂「掃地、掃地、掃心地！」一個是擦桌子，在擦桌子的同時也要把心給擦乾淨，不要有煩惱，污染。還有就是洗澡了，國人說洗心革面，都是藉著外相垢染的清除來觀想心靈的淨化。

盛暑炎毒　當願眾生　捨離眾惱　一切皆盡

　　盛夏的天氣十分炎熱，曬久了不但皮膚會灼傷，種種的熱惱也會接踵而至。這些煩惱大多來自身體，因為天氣一熱四大馬上會不調，這時候藉著熱天，希望大家的煩惱一切皆盡。可是煩惱是來自多方的，不只在夏天，在其他任何環境都會有，希望這一切統統能夠除盡。這是從不好的境界來看。疬

暑退涼初　當願眾生　證無上法　究竟清涼

　　「暑退涼初」，有兩個意思，一個是到了晚上，日盡夜來，氣溫轉涼。一個是季節轉入秋冬，也比較涼爽了。不論如何，熱過了以後涼風到了，與「盛暑炎毒」的情況比起來，一個是順境、一個是逆境。剛剛談過，在逆境時要「當願眾生，捨離眾惱，一切皆盡」，在順境的時候，則要「證無上法，究竟清涼」。

　　從這兩種立場，我們可以就自己的生活境界來反省與檢討，如何在順境與逆境中安身立命。學華嚴的人，大致來說福報都很大，即使遇有挫折也都很堅強，有能力克服。所謂克服障礙，其實就是指內心不受二度傷害，而現象本身還是存在的。譬如說生病，這是必然會發生的，可是我們對病的產生或病的後果並不恐懼；或者是事業不如意，這也是常有的，但我們勇於氶擔，不受第二度的傷害，這就是學華嚴的氣魄。

　　也由此可以發現，通常的問題，大多存在於自己平時如何去處理順境的狀況。因為逆境畢竟不多。南部有一位同修，組織了一個讀書會，其中有一位同學很有意思，又要來學佛，又老是說佛法太簡單了，沒有那麼難，意思就是不大相信，卻偏偏還是要來。有一天出了事情，狀況發生後就不一樣了，他立刻改口說佛學不簡單，要好好修才行。當初之所以會說佛法簡單是因為他的福報大，有強勢作風。

　　其實真正有福報的人，並不表現在能幹上，當然並不是說不能幹的人就有福報，但是憨憨的人多半福報都比較大，這也算是一種生態平衡吧！福報大的人若是會修一點功德，懂得主動為大家服務的話，那是一種覺知，與業力不同。所以我們說在處順境的時候要懂得安身立命，那麼逆境來時就能相應的處理得很好。假如在順境時沒有好好留意，那逆境一來，就跟色界的情況一樣，不知如何去適應了。

　　社會上黑暗的角落很多，不要以為黑暗只存在於下層階級，在上層社會中也處處可見，這是因為他們不懂得在富貴安逸的環境中安身立命。以各位來講，當然是沒有問題，因為大家都有良好的習慣與嗜好，也經常在為大眾服務，但這些都不究竟，還是有一種依靠。我們要的是透過這些媒介，達到精神的領域；可是即使達到精神的領域，還是在輪迴中，只是相對福報比較大而已。我們最後是要像經文上所說的「證無上法，究竟清涼」的境界，而無上法前面已一再提過，在此不再贅言。

　　回到家來，洗過澡，一天的大事辦完了，這些世間生活，出家人、在家人都一樣的。以出家人來講，世尊時代的修法以辦道為主，與眾生相處的時間就是在托缽的時候，藉著托缽時的情與境起觀想。雖然現在的生活形態改變，情況不同了，但生活原則是不變的。在家人也一樣，在謀生上、在日常生活的處理上，完全都與出去托缽的意義相同。譬如出去賺錢是不是就等於托缽。其意義在於我們在日常生活所遇到的塵境，都要能夠像這樣對境造修，此法就叫做三摩地法。

　　＜淨行品＞的一百四十一大願，條條都是三摩地法，接下來這一段，從「諷誦經時」、「若得見佛」……直到「讚佛相好」，講的則是正法行。但是正法行該如何修，文殊師利菩薩並沒有告訴我們，他只是說明透過正法行，一樣可以修三摩地法。譬如說「諷誦經時」，在誦經的時候你該怎麼辦？誦經是正法行，在誦經的同時你照樣可以修三摩地法，也就是隨緣行。

　　像「若得見佛」、「見佛起觀」也是正法行，可是在見佛的時候我該怎麼辦，就是三摩地法。同樣地，煮飯、擦桌子是世間法，但是在煮飯、擦桌子的同時也可以修三摩地法。文殊師利菩薩在＜淨行品＞中所說的法，殊勝之處就在這裡，不論在日常生活，或是在正法行中都可以修。

　　在佛寺中參加法會，或是在自家的佛堂作功課都是正法行，但是正法行要圓滿，則須靠三摩地法的填充。因為法與法之間有空檔，三摩地法則可以使修行完整、總體化，且十分活潑而殊勝，學會了三摩地法，才會覺得正法行修起來沒有缺憾。譬如正式修正法行以前，要先整理佛堂以及進行一大段儀式，像穿海青、穿縵衣、禮佛三拜，直到念完開經偈，這段空檔中三摩地法就已經在修行了，而正法行卻要到「如是我聞」才開始，如果不會修的話，前面的空檔就浪費了。

　　此外在正式作功課的時候，會深恐外界的干擾，電話響了，該接或不接會在心中煩惱掙扎，這種情況十分普通，但是福報大的人，幾十年下來還渾渾然不知道有這個缺點。冷眼望去，修正法行的人多半都躲在角落裡修，這是一種逃避式的安慰自己的心的法，是麻醉自己，而不是真的修行。真的修法是很坦然的，沒有什麼不可告人，經常與家人溝通探討，不但是在修法，同時也在弘法，這也是三摩地法的殊勝之處。

　　三摩地法的基礎打得好，正法行很快便能進入狀況；三摩地法會修，正法行就叫妙舍摩他。所謂妙者，一念便進入了，否則的話，光修舍摩他，弄了半天，境界還是不能現前，心境不能伏下來，因為你會一直有一種恐懼感煩惱著，作功課怕人吵、怕電話響、怕人敲門；如果有三摩地法做基礎，修正法行法時，三、兩分鐘便能進入狀況，這時即使有外人干擾，但也已經足夠了，生命品質已經提升了。有福報就多作一些，有業力便早一點起來，去服務眾生，這樣隨緣也就自在了。

嗡嘛呢唄咩吽