高僧的故事 - 安世高

[align=center][color=DarkGreen][font=黑體][b][size=5]高僧的故事 - 安世高[/size][/b][/font][/color][/align]
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[font=黑體][color=RoyalBlue][size=4]安世高，可說是佛經漢譯的創始人。他本名清，是安息國的太子，博學多識，信仰佛教。當輪到即位的時候，他讓位給叔父，出家修道。他精研阿毗曇，修習禪定，遊化西域各地；於漢桓帝建和初年（１４７），輾轉來到中國洛陽，不久即通曉華語。那時佛教傳入中國內地，已有相當時期，在宮廷內和社會上都有一些信徒。他們雖主要奉行祭祀，祈求福德，但也有切實修行的要求。安世高就為他們譯出有關止觀法門的種種經論。譯事大概到靈帝建寧中（１７０年左右）為止。隨後，他遊歷了江南的豫章、潯陽、會稽等地，後來各地就流傳有關於他的神奇故事。他晚年的蹤跡不詳，在華活動前後約三十年。[/size][/color][/font]

[font=黑體][color=RoyalBlue][size=4]安世高譯出的書，因為當時沒有記載，確實部數已不可考。晉代道安編纂的《眾經目錄》，列舉所見過的安世高譯本，才加著錄，共有三十五部、四十一卷。其後歷經散失，現存二十二部、二十六卷。其中，《七處三觀經》大概在道安（３１２—３８５）以後就成為兩卷本，而誤收《積骨經》和雜經四十四篇於內，未加區別；現經今人考訂，特將那兩種分列出來。另外，從翻譯用語等對勘，《五陰譬喻經》、《轉法輪經》、《法受塵經》、《禪行法想經》四部是否世高所譯，尚有問題。又《四諦經》一種，道安也說它好像是世高所撰，但現勘是譯本。[/size][/color][/font]

[font=黑體][color=RoyalBlue][size=4]安世高的翻譯，有時用口述解釋，由他人執筆成書。這屬於講義體裁，在道安目錄裏著錄了《阿含口解》（《十二因緣經》）一卷，便是這一類。此書在別的經錄也稱為《安侯口解》。這因世高原來是王族出身，西域來華的人都叫他安侯，所以經錄家就沿用了。還有魏吳時代（２２０—２８０）失譯本單卷《雜阿含經》，共收二十七卷，《七處三觀經》、《積骨經》也在其內，譯文和世高餘譯很接近，唐代智昇《開元釋教錄》就說它像是世高所譯，但未見舊錄記載，還不能確定。[/size][/color][/font]
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[/size][/color][/font][font=黑體][color=RoyalBlue][size=4]此外，道安目錄所載安世高的譯本現已失傳的，一共十三部十三卷。其中《十四意》和《九十八結》，道安都說像是世高的撰述。又《小安般經》一種，《開元錄》說它就是現存本《大安般守意經》除去註解所餘的部分。[/size][/color][/font]

[font=黑體][color=RoyalBlue][size=4]關於安世高的翻譯，歷來各種經錄的記載互有出入。到了隋代費長房《歷代三寶記》，漫無簡別地羅列名目達到一百七十六種之多。其中好些沒有確實出處，只推測是世高在河西和江南旅途中隨順因緣從大部譯出。後來《開元錄》加以刪除，還剩九十五部，而缺本幾乎占一半，是非辨別，自然很難說。現在仍以道安目錄所記載的為最可信。[/size][/color][/font]
[font=黑體][color=RoyalBlue][size=4]安世高的漢譯佛典，可算是一種創作，內容和形式都有特色。就內容說，他很純粹地譯述出他所專精的一切。譬如，譯籍的範圍始終不出聲聞乘，而又有目的地從大部《阿含經》中選擇一些經典，且都是和止觀法門有聯繫的。至於譯文形式，因為安世高通曉華語，能將原本意義比較正確地傳達出來，所以僧祐稱讚它說理明白，措辭恰當，不鋪張，不粗俗，恰到好處。但總的說來，究竟便於直譯。有些地方順從原本結構，不免重覆、顛倒；而術語的創作也有些意義不夠清楚（如「受」譯為「痛」，「正命」譯為「直業治」等）。因此道安說世高的翻譯力求保存原來面目，不喜修飾，驟然看到還有難瞭解的地方。[/size][/color][/font]
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[/size][/color][/font][font=黑體][color=RoyalBlue][size=4]從安世高的譯籍見到的學說思想，完全是屬於部派佛教上座系統的。他重點地譯傳了定慧兩方面的學說，聯繫到實際便是止觀法門。定學即禪法，慧學即數法（這是從阿毗曇的增一分別法門得名），所以道安說世高擅長於闡明禪、數，而他所譯的也是對於禪、數最為完備。[/size][/color][/font]
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[/size][/color][/font][font=黑體][color=RoyalBlue][size=4]關於禪法，安世高是依禪師僧伽羅剎的傳承，用四念住貫穿五門（即五停心）而修習。他從僧伽羅剎大本《修行道地經》抄譯三十七章，著重在身念住，破除人我執。念息一門另譯大小《安般經》，其中說十六特勝也和四念住相聯繫。所以從這些上見到世高所傳禪法是如何地符合上座部佛教系統（特別是化地一派）用念住統攝道支的精神。念息法門因為和當時道家「食氣」、「導引」、「守一」等說法有些類似，傳習比較普遍，學人著名的就有南陽韓林、穎川皮業、會稽陳慧等。東吳康僧會從陳慧受學，幫助他註解了《安般經》。僧會更依他的心得，在所集《六度經》的禪度裏，對止觀有要目式的敘述。其後，晉代道安見到了僧伽羅剎《修行道地經》的全譯本（竺法護譯），又從大部《阿含經》的翻譯上理會聲聞乘實踐的體系，因而對於安世高所譯禪法和有關各書瞭解得更為深刻。他註解了這些譯本，並各各做了序文，現在知道的有《大道地經注》等七種。[/size][/color][/font]

[font=黑體][color=RoyalBlue][size=4]關於數法，安世高謹守毗曇家的規模，用《增一》、《集異門》等標準，選譯了《五法經》、《七法經》、《十二因緣經》、《十四意經》、《阿毗曇五法經》、《阿毗曇九十八結經》等經論。並在譯文裏帶著解釋，所以道安說《十四意經》、《九十八結經》好像是撰述。當時嚴佛調受到啟發，就「沙彌十慧」引經解說，作成章句。跟著康僧會輯《六度集經》，也有這樣用意。後來道安得著新譯《毗曇》的幫助，對安世高在數法方面翻譯的業績，認識更清楚，因而註釋了《九十八結經》，以為是毗曇要義所在。他還模仿《十慧章句》等，從各經中抄集十法，加以解說，成為《十法句義經》。由此可見安世高譯傳的部派佛教學說在當時發生了相當影響，而到後世還是得到發展的。（呂　澂）[/size][/color][/font]

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[size=4][font=黑體][color=RoyalBlue]《神僧傳》卷一《世高傳》記載：安世高最初是西域安息國國王的太子。年幼時很講孝道，而且他非常聰慧，好學喜鑽研，一些外國的典籍也都知曉。更令人稱奇的是，他上知天文地理，下通醫方異術，甚至鳥獸之聲也無不明白。一次安世高行走在路上，見一群燕子飛過，他便對同伴說：「燕子說，前面有人來給我們送食物。」過了一會兒，果然有人送來食物。大家都認為很神奇，因此安世高的神異之名在西域一帶廣為知曉。[/color][/font][/size][color=RoyalBlue][font=黑體][size=4]安世高雖然身在俗世，但敬奉供養十分虔誠。後來他的父親去世，安世高繼承了王位。但他十分厭惡塵世的各種煩擾，在服喪期滿後，他將王位讓給了叔父，自己出家修行。[/size][/font][/color]
[color=RoyalBlue][font=黑體][size=4]在修行期間，安世高通覽了佛法經書，尤其精通阿毗曇學[color=DimGray]（註：小乘佛教之法）[/color]。後來他遊歷四方，弘揚佛法，走遍了西域各國。[/size][/font][/color]
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[/size][/font][/color][color=RoyalBlue][font=黑體][size=4]西漢桓帝初年，安世高來到了中原地區。因為他才悟機敏，可以觸類旁通，所以到了沒多久，他就掌握了漢語，並開始用漢語講法，翻譯佛教經典。[/size][/font][/color]
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[/size][/font][/color][color=RoyalBlue][font=黑體][size=4]安世高不僅通曉前世因果，而且有許多神異之事流傳於世。他告訴人們他前世就是安息國太子，而且已然出家。與他一起修行的一個同伴，每次化緣遇到施主不給食物時，就會憤憤不平。安世高曾多次勸導他，但他的性情始終沒有改變。這樣過了二十年後，安世高與其辭別，去廣州了結前世的宿怨。臨行前，他對這個同伴說：「你對佛經的瞭解和精進勤修並不在我之後，但你性情暴躁，常常發怒，此生結束後可能會變成惡形。我如果得道一定來救度你。」[/size][/font][/color]
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[/size][/font][/color][color=RoyalBlue][font=黑體][size=4]此後，安世高前往廣州。當時的廣州因為寇賊橫行的原因，正處於混亂的時期。在行路時，安世高遇到了一個少年，那個少年見之即拔刀要殺死他。安世高笑著說：「我的前世欠你一條命，所以特地從遠地來償還。你現在的憤怒，都是我前世造成的。」說完，安世高引頸受刀，毫無懼色。那個少年就把他殺死了。死後的安世高再次轉生為安息國太子。[/size][/font][/color]

[color=RoyalBlue][font=黑體][size=4]在安世高游化中國，宣揚佛法告一段落後，正值漢靈帝末年，關中洛陽大亂。於是他手持錫杖遊歷江南，稱要去廬山救度昔日的同伴。[/size][/font][/color]
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[/size][/font][/color][color=RoyalBlue][font=黑體][size=4]一路行來，在經過一座湖邊的神廟時，安世高聽人們說，這座廟很有靈氣。商人旅者祈禱都很靈驗。曾經有乞求神簽，沒有得到允許渡湖的，船隻一定會傾覆。所以人們十分敬畏廟中的神仙。與安世高一同行路的三十多人獻上祭品請求保佑，廟中的大神乃顯出神靈，說：「船有沙門可便呼上。」眾人非常驚訝，便請安世高入廟。[/size][/font][/color]

[color=RoyalBlue][font=黑體][size=4]大神對安世高說：「我便是當年與你一同修行之人。好行佈施，但性情暴躁易怒。現在已經轉生為廟神，周圍千里之地都歸我管轄。因為佈施的緣故，所以財物十分豐厚；但因為性情暴躁的緣故，在此作神以為報應。今日見到你，悲喜交加。我的壽命將至，但是外貌十分醜陋。如果在此捨命，將會穢污江湖。請度我到山西的荷澤中。此身滅後恐怕會墮入地獄。我有絹千疋以及其它的寶物可以用來弘揚佛法，建造佛塔，使我來生居於善處。」安世高讓他現出原形，原來是一隻巨蟒，人們根本不知它的尾巴有多長。它爬到安世高的膝蓋上，安世高和它說梵語和數番贊唄。巨蟒悲淚如雨，過了一會兒隱去了。安世高馬上將廟中的絹物取走離去。安世高走後，巨蟒廟神死去。[/size][/font][/color]

[color=RoyalBlue][font=黑體][size=4]晚上，有一少年上船長跪在安世高的面前，聽其唸經祝願後，就突然消失了。安世高告訴眾人，少年就是那個廟神，已經脫離了惡形。後來有人在山西澤中見到一死蟒，頭尾數里。不久，安世高用那些財物建造了廟宇。[/size][/font][/color]

[color=RoyalBlue][font=黑體][size=4]後來安世高來到了廣州，尋找前世害死自己的那個少年，向他講述了因果。當年的少年現在已經是白髮之人。之後，他又說：「我還有一個宿怨未了，應當去會稽（紹興）償命。」那個廣州人知道安世高並非凡人，同時後悔以前造下的罪業，願意出自資資助安世高，並跟隨他一起去會稽。到了會稽市後，正值市中一片混亂，有人正在打架，混亂中，安世高被誤打中頭部而死。廣州客接連經歷了二次因果報應，於是精修佛法並廣泛的講述事情的緣由。所有聽者都明白了三世因果報應果然不爽。[/size][/font][/color]
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[color=RoyalBlue][font=黑體][size=4]至於安世高又轉生何處，沒有人知曉了。[/size][/font][/color]