廬山慧遠法師文鈔(頁 1) - 淨宗祖師語錄傳記 - 彌陀山莊

2008-11-14 09:47 Hsin-Hsiu

廬山慧遠法師文鈔

廬山慧遠法師文鈔 晉蓮宗初祖廬山慧遠法師文鈔排印流通序
如來大法，彌綸法界，包括空有，示本具之真心，顯隨緣之妙用。其心體則生佛一如，聖凡不二，真常不變，寂照圓融。佛以究竟證故，故得五蘊皆空，諸苦悉度，一雐不立，萬德圓彰。眾生以徹底迷故，故致迷真逐妄，背覺合塵，輪迴生死，了無出期。於是如來，隨眾生機，說種種法，令彼各各就路還家，親見本生之父母，探衣出珠，即獲無盡之家珍。上根固得解脫，中下仍在輪迴。特開淨土法門，令其橫超三界，使中下，追蹤上根。其為利益，莫能名焉。此義出方等，其道實肇華嚴，但以凡小不能預會，莫由稟承。當華嚴未來之前，率目為方便小道，迨行願既譯之後，方知為成佛真詮。廬山遠公，宿承佛囑，乘願再來。未睹涅槃，即著法性常住之論。未見華嚴，便闡導歸極樂之宗。立法闇與經合，其道普被三根。契理契機，徹上徹下，暢如來出世之本懷，了含識生死之大事。若非大權示現，其孰能預於此。故羅什法師曰，經言，末後東方，當有護法菩薩，勖哉仁者，善弘其事。西域僧眾，咸稱漢地有大乘開士。輒東向稽首，獻心廬嶽。其神理之迹，未可測也。按遠公於東晉孝武帝太元九年甲申，始至廬山，住同門慧永法師之西林寺。後以來學者多，西林隘不能容，故復開東林寺。經始之時，山神效靈，材木自至。刺史桓伊，乃為建造，名其殿為神運，表靈異焉。由是緇素高賢，來者益眾。至太元十五年庚寅，七月二十八日，與緇素一百二十三人，結社念佛，求生西方。此諸人等，於臨終時，皆有瑞應，皆得往生。良由諸人均出類拔萃之智，又蒙公開導，及諸友切磋琢磨之力，故獲此益。此係最初結社之人，若終公之世，三十餘年之內，其蒙法化而修淨業，得三昧而登蓮邦者，何可勝數。溯遠公於太元九年甲申至廬山，於義熙十二年丙辰，八月初六西逝，凡三十二年，影不出山，迹不入俗，其弘揚法化，護持佛教之著述，備載廬山集。以屢經滄桑，佚失殆盡。幸弘明集，廣弘明集，各有所錄，猶令古德芳徽，永傳於世。如皋沙健庵太史，晚年篤信佛法，專修淨業，博覽群書，凡遠公著述，及後人所作傳讚記頌等，悉備錄之，題曰慧遠法師文鈔，分正附二編。其門人項智源，又為補錄，委光校訂而排印焉。竊以遠公為蓮宗初祖，其書廣布，閱者必能興起。但以資斧不給，先印萬冊以為之倡，則後之源源相繼而印者，又何可計其數耶。後之學者，由此書故，悉知淨土法門之所以然，必至當仁不讓，追蹤先覺，同出五濁，同登九蓮也。故於付排之前，略敍來歷。至於遠公之道德，功業，文章，感通，備載文鈔正附二編，茲不繁述。 世傳遠公與十八高賢，一百二十三人結社。十八人中，遠公居首，餘十五人，多係最初結社之人。若佛馱跋陀羅，係安帝義熙二年始入社，乃結社後第十七年。佛馱耶舍，係義熙十年入社，乃結社後第二十五年，飛錫法師寶王論，謂遠公從佛馱跋陀羅受念佛三昧，與緇素高賢結社念佛。蓋尊西僧，而未詳考其入社之年時耳。 民國二十四年，歲次乙亥，孟夏月佛誕日，古莘釋印光謹撰。 重編廬山慧遠法師文鈔序
廬山初祖慧遠法師遺集，見於隋書經籍志，有十二卷。焦竑，國史經籍志，所載相同。崇文總目，記廬山集為十卷。遂初堂目，標集，無卷數。菉竹堂書目，載廬山集，則僅云二冊而已。兵燹薦遭，遺文散佚。民國九年，海門周居士紫桓，多方搜羅，得二十六篇，彙為一卷，於北平付印流通。踰歲，至如皋，以一冊贈先師沙健庵先生。先生宏覽，兼修淨業，得之喜，猶以周居士所搜輯為未備。乃就家藏全晉文，廬山志諸書，詳加搜討，於居士所輯一卷二十六篇之外，增為三十四篇。依舊傳重定目次，將鈔錄付印，未及為而病作，丙寅冬逝世。臨終，遺命付智　源續成之。翌年，大兵過境，沙氏舉宅遷徙，而此重未完之本，因之散失。智　源旋赴北平三年，歸而求之，終不可得。去秋八月六日，恭逢遠公忌辰，忽聞冊於敗簏中發現，欣往奉歸，未暇整理。今秋，乃就先師所定目次，手自謄寫，適重修廬山志出版，乃寓書滬上影印宋版藏經會，本邑範成法師，請甄錄志中所載遠公遺文，以備參考。法師北上，轉請同門費慧茂居士鈔錄見貽。智　源就編篡吳先生所刊定，得增多五言四篇，合之先師所定，得三十八篇，列為正編。又先師所定附錄傳記詩文雜事，區為附編。於是遠公之文，及其生平軼事，大略可觀矣。時當末季，修道綦難，當機法門，莫逾淨土。而世智辯聰之徒，或疑為淺近，謂非高文績學之士所樂為。今觀遠公之文，工妙若此，而提倡蓮宗，精進無倦，同社往生淨土者，至百二十三人之多。則今日此編之出，既於宏道有關，而淨土法門之重要，將因遠公之高文而益顯。讀者可不折除憍慢，益加精進也乎。 佛曆二千九百六十一年，歲次甲戌，十月朔日。 優婆塞菩薩戒弟子項智源謹撰。 廬山慧遠法師文鈔總目
　　卷首　　序目 遠公法像并讚 排印流通序　　重編序　　　總目
正編
論
沙門不敬王者論 沙門袒服論 三報論 明報應論 法性論
序
廬山出修行方便禪統經序 大智論鈔序 阿毘曇心序 三法度論序 念佛三昧詩集序
記
廬山記
銘頌讚 萬佛影銘 澡罐銘序銘軼 襄陽丈六金像頌 曇無竭菩薩讚
詩偈
五言游廬山詩此下五首皆名廬山東林雜詩 廬山諸道人游石門詩 五言奉和劉士遺民詩 五言奉和王臨喬之詩 五言和張野詩 報羅什法師偈
書
與隱士劉遺民書附劉發願文 答戴處世安公書二篇原書三篇附 遣書通好流支法師書 遣書通好羅什法師書二篇答書附 答王謐書原書附 答盧循書 答秦王姚興書原書附 答桓玄書勸罷道原書附 與桓玄論料簡沙門書原文附 答桓玄書論沙門不應敬王者‧原書附前‧再書附後 答何鎮南書難祖服論原書附 答晉安帝書復書附 遺誡 附編附錄傳記等文
傳
慧遠法師傳一高僧傳 慧遠法師傳二蓮社高賢傳‧佛祖統記同 慧遠法師傳三淨土聖賢錄
碑記
慧遠法師碑謝靈運 遠公影堂碑李演 遠法師銘張野 遠公影堂記一元皓 遠公影堂記二明教大師 遠祖師事實蓮宗寶鑑 遠祖師歷朝諡號蓮宗寶鑑 十八大賢名氏蓮宗寶鑑 東林寺碑李邕
雜文
與慧遠法師書法遠 慧遠法師誄謝靈運 廬山遠公讚陳謙 辨遠祖成道事蓮宗寶鑑 智者大師奉晉王述匡山寺書 附晉王廣與禪閣寺書
詩
遠公龕詩劉長卿 遠公墓詩靈徹 遠公影堂詩李中 十八賢影堂詩貫休 夏日遠公北閣詩羅鄴 遠公講經臺詩祖詠 遠公講經臺詩王守仁 講經臺詩閣爾梅
雜事
世說新語二則 杜詩註 嵩仲靈鈔書記 竺法汰傳語 周景式廬山記二則 廬阜雜記 陳舜俞廬山記 黎崱紀遊集 桑喬廬山記事二則 廬山志四則 遠公年譜七則 附錄證通法師西資社同誓文   廬山慧遠法師文鈔正編 江蘇如皋沙元炳健庵氏編輯 門人項智源敬錄
 
【論】
沙門不敬王者論五篇，并序。○宏明集卷五，又略見高僧傳卷六。
晉成康之世，車騎將軍庾冰，疑諸沙門抗禮萬乘，所明理。何驃騎有答。至元興中，太尉桓公，亦同此義，謂庾言之未盡。與八座書云，佛之為化，雖誕以茫浩，推乎視聽之外，以敬為本，此出處不異，蓋所期者殊，非敬恭宜廢也。老子同王侯於三大，原其所重，皆在於資生通運。豈獨以聖人在位，而比稱二儀哉。將以天地之大德曰生，通生理物，存乎王者，故尊其神器，而體與八座書中作禮實唯隆。豈是虛相崇重，義存弘與八座書中作君御而已哉。沙門之所以生，生資國存，與八座書中，作所以生生資存，無國字。亦日用於理命。豈有受其德而遺其禮，沾其惠而廢其敬哉。於時朝士名賢，答者甚眾，雖言未悟時，並互有其美。徒一作但咸盡所懷，而理蘊於情。遂令無上道服，毀於塵俗，亮到之心，屈乎人事，悲夫。斯乃交喪之所由，千載之否運。深懼大法之將淪，感前事之不忘。故著論五篇，究敍微意。豈曰淵壑之待晨露，蓋是伸其罔極。亦庶後之君子，崇敬佛教者，式詳覽焉。
在家一
原夫佛教所明，大要以出家為異。出家之人，凡有四科。其弘教通物，則功侔帝王，化兼治道。至於感俗悟時，亦無世不有。但所遇有行藏，故以廢興為隱顯耳。其中可得論者，請略而言之，在家奉法，則是順化之民，情未變俗，迹同方內。故有天屬之愛，奉主之禮，禮敬有本，遂因之而成教。本其所因，則功由在昔。是故因親以教愛，使民知有自然之恩。因嚴以教敬，使民知其有自然之重。二者之來，實由冥應。應不在今，則宜尋其本。故以罪對為刑罰，使懼而後慎。以天堂為爵賞，使悅而後動。此皆即其影響之報，而明於教，以因順為通，而不革其自然也。何者，夫厚身存生，以有封為滯累，根深蔕固，存我一作我倒未忘。方將以情欲為苑囿，聲色為游觀，耽湎世樂，不能自勉而特出。是故教之所檢，以此為涯，而不明其外耳。其外未明，則大同於順化，故不可受其德而遺其禮，沾其惠而廢其敬。是故悅釋迦之風者，輒先奉親而敬君。變俗投簪者，必待而順動。若君親有疑，則退求其志，以俟同悟。斯乃佛教之所以重資生，助王化於治道也。論者立言之旨，貌有所同，故位夫內外之分，以明在三之志。略敍經意，宣寄所懷。
出家二
出家則是方外之賓，迹絕於物。其為教也，達患累緣於有身，不存身以息患。知生生由於稟化，不化以求宗。求宗不由於順化，則不重運通之資。息患不由於存身，則不貴厚生之益。此理之與形乖，道之與俗反者也。若斯人者，自誓始於落簪，立志形乎變服。是故凡在出家，皆遯世以求其志，變俗以達其道。變俗，則服章不得與世典同禮，遯世，則宜高尚其迹。夫然者，故能拯溺俗於沈流，拔幽根於重劫。遠通三乘之津，廣僧傳作近開人天路。如令一夫全德，則道洽六親，澤流天下。雖王處王侯之位，亦已協契皇極，在宥生民矣。是故內乖天屬之重，而不違其孝。外闕奉主之恭，而不失其敬。從此而觀，故知超化表以尋宗，則理深而義篤。昭一作照泰息以語仁，則末而惠淺。若然者，雖將面冥山而旋步，猶或恥聞其風。豈況與夫順化之民，尸祿之賢，同其孝敬者哉。
求宗不順化三
問曰，尋夫老氏之意，天地以得一為大，王侯以體順為尊。得一，故為萬化之本，體順，故冈運通之功。然則明宗必存乎體極，體極必由於順化。是故先賢以為美談，眾論所不能異。異夫眾論者，則義無所取，而云不順化，何耶。答曰，凡在有方，同稟生於大化，雖群品萬殊，精麤異貫，統極而言，唯有靈與無靈耳。有靈則有情於化，無靈則無情於化。無情於化，化畢而生盡，生不由情，故形朽而化滅。有情於化，感物而動，動必以情，故其生不絕。其生不絕，則其化彌廣而形彌積，情彌滯而累彌深，其為患也，焉可勝言哉。是故經稱泥洹不變，以化盡為宅，三界流動，以罪苦為場。化盡則因緣永息，流動則受苦無窮。何以明其然。夫生以形為桎梏，而生由化有。化以情感，則神滯其本，而智昏其照，介然有封，則所存唯己，所涉為動。於是靈轡失御，生途日開。方隨貪愛於長流，豈一受而已哉。是故反本求宗者，不以生累其神。超落塵封者，不以情累其生。不以情累其生，則生可滅。不以生累其神，則神可冥。冥神絕境，故謂之泥洹。泥洹之名，豈虛稱也哉。請推而實之。天地雖以生生為大，而未能令生者不死。王侯雖以存存為功，而未能令存者無患。是故前論云，達患累緣於有身，不存身以息患，知生生由於稟化，不順化以求宗，義存於此。義存於此，斯沙門之所以抗禮萬乘，高尚其事，不爵王侯，而沾其惠者也。
體極不兼應四
問曰，歷觀前史，上皇已來，在位居宗者，未始異其原本。本不可二是故百代同典，咸一其統。所謂唯天為大，唯堯則之。如此，則非智有所不照，自無外可照。非理有所不盡，自無理可盡。以此而推，視聽之外，廓無所寄。，理無所寄，則宗極可明。今諸沙門，不悟文表之意，而惑教表之文，其為謬也，固已甚矣。若復顯然有驗，此乃希世之聞。答曰，夫幽宗曠邈，神道精微，可以理尋，難以事詰。既涉乎教，則以因時為檢。雖應世之具，優劣萬差，至於曲成，在用感，即民心而通其分。分至，則止其智之所不知，而不關其外者也。若然，則非體極者之所不兼，兼之者不可並御耳。是以古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言。此但方內之階差，而猶不可頓設，況其外者乎。請復推而廣之，以遠其旨。一作以通其類六合之外，存而不論者，非不可論，論之或乖。六合之內，論而不辯者，非不可辯，辯之或疑。春秋經世，先王之志，辯而不議者，非不可議，議之者或亂。此三者，皆即其身耳目之所不至以為關鍵，而不關視聽之外者也。因此而求聖人之意。則內外之道，可合而明矣。常以為道法之與名教，如來之與堯孔，發致雖殊，潛相影響，出處誠異，終期則同。詳而辯之，指歸可見。理或有先合而後乖，有先乖而後合。先合而後乖者，諸佛如來則其人也。先乖而後合者，歷代君王宋體極之主，斯其流也。何以明之。經云，佛有自然神妙之法，化物以權，廣隨所入。或為靈仙轉輪聖帝，或為卿相國師道士，若此之倫，在所變現，諸王君子，莫知為誰。此所謂合而後乖者也。或有始創大業，而功化未就，有參差，故所受不同。或期功於身後，或顯應於當年聖王則之而成教者，亦不可稱算。雖抑引無方，必歸途有會。此所謂乖而後合者也。若令乖而後合，則擬步通途者，必不自崖於一揆。若令先合而後乖，則釋迦之與堯孔，發致不殊，斷可知矣。是故自乖而求其合，則知理會之必同。自合而求其乖，則悟體極之多方。但見形者之所不兼，故惑眾途而駭其異耳。因茲而觀，天地之道，功盡於運化。帝王之德，理極於順通。故雖曰道殊，所歸一也。不兼應者，物不能兼愛也。已上四句，從高僧傳補。若以對夫獨絕之教，不變之宗，固不得同年而其優劣，亦已明矣。
形盡神不滅五
問曰，論旨以化盡為至極，故造極者必違化而求宗，求宗不由於順化。是以弔歷代君王，使同之佛教，令體極之至，以權居一作君統。此雅論之所託，自必於大通者也。求之實當，理則不然。何者，夫稟氣極於一生，生盡則消液而同無，神雖妙物，故是陰陽之所化耳。既化而為生，又化而為死。既聚而為始，又散而為終。因此而推，固知神形俱化，原無異統，精麤一氣，始終同宅。宅全，則氣聚而有靈，宅毀，則氣散而照滅。散則反所受天本，滅則復歸於無物。反覆終窮，皆自然之數耳，孰為之哉。若令本異，則異氣數合，合則同化，亦為神之處形，猶火之在木，其生必存，其毁必滅。形離則神散而罔寄，木朽則火寂而靡託，理之然矣。假使同異之分，昧而雖明，有無之說，必存乎聚散。聚散，氣變之總名，萬化之生滅。故莊子曰，人之生，氣之聚，聚則為生，散則為死。若死若生，為彼徒苦，吾又何患。古之善言道者，必有以得之。若果然耶，至理極於一生，生盡不化，義可尋也。答曰，夫神者何耶，精極而為靈者也。精極，則非卦象之所圖，故聖人以妙物而為言，唯有上智，猶不能定其體狀，窮其幽致。而談者以常識生疑。多同自亂，其為誣也，亦已深矣。將欲言之，是乃言夫不可言。今於不可言之中，相與而依俙。神也者，圓應無生，妙盡無名，感物而動，假數而行。感物而非物，故物化而不滅。假數而非數，故數盡而不窮。有情則可以物感。有識則可以數求。數有精麤，故其性各異。智有明闇，其照不同。推此而論，則知化以情感,神以化傳.情為化之母，神為情之根。情有會物之道，神有冥移之功。但悟徹者反本，惑理者逐物耳。古之論道者，亦未有所同，請引而明之。莊子發玄音於大宗曰，大塊勞我以生，息我以死。又以生為人羈，死為反真。此所謂知生為大患，以無生為反本者也。文子稱黃帝之言曰，形有靡而神不化，以不化乘化，其變無窮。莊子亦有云，特犯人之形，而猶喜若人之形，萬化而未始有極。此所謂知生不盡於一化，方逐物而不反者也。二子之論，雖未究其實，亦嘗傍宗而有聞焉。論者不尋無方生死一作方生方死，無無字。之說。而惑聚散於一化。不思神道有妙物之靈，而謂粗麤同盡，不亦悲乎。火木之喻，原自聖典，失其流統，故幽興莫尋，微言遂淪於常教，令談者資之以成疑。向使時無悟宗之匠，則不知有先覺之明，冥傳之功，沒世靡聞。何者，夫情數相怠，其化無端，因緣密構，潛相傳寫。自非達觀，孰識其變，自非達觀，孰識其會，請為論者驗之以實。火之傳於薪，猶神之傳於形。火之傳異薪，猶神之傳異形。前薪非後薪，則知指窮之術妙。前形非後形，則悟情數之感深。惑者見形朽於一生，便以謂神情俱喪，猶覩火窮於一木，謂終期都盡耳。此曲從養生之談，非遠尋其類者也。就如來論，假令神形俱化，始自天本，愚智資生，同稟所受，試問所受者，為受之於形耶，為受之於神耶。若受之於形，凡在有形，皆化而為神矣。若受之於神，是以神傳神，則丹朱與帝堯齊聖，重華與瞽瞍等靈，其可然乎，其可然乎。如其不可，固知冥緣之構，著於在昔，明闇之分，定於形初。雖靈均善運，猶不能變性之自然，況降茲已還乎。驗之以理，則微言而有徵。效之以事，可無惑於大道。按高僧傳，作五曰形盡神不減，謂識神馳騖，隨行東西也，此是論之大意自是沙門得全方外之迹矣。今論無此數語，蓋弘明集有刪節也。論成後，有退居之賓，步朗月而宵遊，相與共集法堂。因而問曰，敬尋雅論，大歸可見，殆無所閒。一日試重研究，蓋所未盡，亦少許處耳。意以為沙門德式，是變俗之殊制，道家之名器。施於君親，固宜略於形敬。今所疑者，謂甫創難就之業，遠期化表之功。潛澤無現法之效，來報玄而未應。乃今王公獻供，信士屈禮，得無坐受其德，陷乎早計之累，虛沾其惠，貽夫素餐之譏耶。主人良久，乃應曰，請為諸賢取其類。有人於此，奉宣時命，遠通殊方九譯之俗。問，王者以當資以糇糧，錫以轝服不。答曰，然。主人曰，類可尋矣。夫稱沙門者，何耶，謂其能發俗之幽昏，啟化表之玄路。方將以兼忘之道，與天下同往，使希高者挹其遺風，漱流者味其餘津。若然，雖大業未就，觀其超步之迹，所悟固已弘矣。然則運通之功，資存之益，尚未酬其始誓之心，況答三業之勞乎。又斯人者，形雖有待，情無近寄，視夫四事之供，若蟭蚊之過乎其前者耳，濡沫之惠，復焉足語哉。眾賓於是始悟冥途以開轍為功，息心以淨畢為道。乃欣然怡襟，詠言而退。晉元興三年，歲次閼逢，於時天子蒙塵，人百其憂。凡我同志，歎，故因述斯論焉。
沙門袒服論弘明集卷五
或問曰，沙門袒服，出自佛教，是禮與。答曰，然。問曰，三代殊制，其禮不同，質文之變，備於前典，而佛教出乎其外，論者咸有疑焉。若有深致，幸誨其未聞。答曰，玄古之外民，大朴未虧，其禮不文。三王應世，故與時而變。因茲以觀，論者之所執，方內之格言耳。何以知其然。中國之所無，或得之於異俗，其民不移，故其道未亡。是以天竺國法，盡敬於所尊，表誠於神明，率皆袒服，所謂去飾之甚者也。雖記籍未流茲土，其始似有聞焉。佛出於世，因而為教，明所行不左，故應右袒。何者，將辨貴賤，必存乎位，位以進德，則尚賢之心生。是故沙門越名分以背時，不退己而求先。又人之所能，皆在於右，若動不以順，則觸事生累，過而能復，雖中賢猶未得，況有下於此者乎。請試言之。夫形以左右成體。理以邪正為用。二者之來，各乘其本，滯根不拔，則事求愈應，而形理相資，其道微明。世習未移，應微一作徵難辨。袒服既彰，則形隨事感，理悟其心。以御順之氣，表誠之體。而邪正兩行，非其本也。是故世尊以袒服篤其誠而閑其邪，使名實有當，敬慢不雜。然後開出要之路，導真性於久迷。令淹世之賢，不自絕於無分，希進之流，不惑途而旋步。於是服膺聖門者，咸履正思順，異迹同軌。緬素風而懷古，背華俗以洗心。尋本達變，即近悟遠，形服相愧，理深其感。如此，則情化專向，修之弗倦，動必以順，不覺形之自恭。斯乃如來勸誘之外因，斂麤之妙迹而眾談未喻，或欲革之，反古之道，何其深哉。
三報論因俗人疑善惡無現驗作。弘明集卷五。
經說，業有三報，一曰現報，二曰生報，三曰後報。現報者，善惡始於此身，即此身受。生報者，來生便受。後報者，或經二生，三生，百生，千生，然後乃受。受之無主，必由於心。心無定司，感事而應。應有遲速，故報有先後。先後雖異，咸隨所遇而為對。對有強弱，故輕重不同。斯乃自然之賞罰，三報之大略也。非夫通達識，入要之明，罕得其門。降茲已還，或有始涉大方，以先悟為蓍龜。博綜內籍，反三隅於未聞。師友仁匠，習以移性者，差可得而言，請試論之。夫善惡之興，由其有漸，漸以之極，則有九品之論，凡在九品，非其現報之所攝，然則現報絕夫常類，可知。類非九品，則非三報之所攝。何者，若利害交於目前，而頓相傾奪，神機自運，不待慮而發。發不待慮，則報不旋踵而應。此現報之一隅，夫九品者也。又三業殊體，自同有定報。定則時來必受，非祈禱之所移，智力之所免也。將推而極之，則義深數廣，不可詳究。故略而言之，想參懷佛教者，有以得之。世或有積善而殃集，或有凶邪而致慶，此皆現業未就，而前行始應。故曰禎祥遇禍，妖孽見福，疑似之嫌，於是乎在。何以謂之然。或有欲匡主救時，道濟生民，擬步高迹，志在立功，而大業中傾，天殃頓集。或有棲遲衡門，無悶於世，以安步為輿，優遊卒歲。而時來無妄，運非所遇，世道交淪，乖其閑習。或有名冠四科，道在入室，全愛體仁，慕上善以進德。若斯人也，含沖和而納疾，履信順而夭年，此皆立功立德之舛變，疑嫌之所以生也。大義既明，宜尋其對。對各有本，待感而發。逆順雖殊，其揆一耳。何者，倚伏之契，一作勢定於在昔，冥符告命，潛相迥換。故令禍福之氣，交謝於六府，善惡之報，舛互而兩行。是使事應之際，愚智同惑，謂積善之無慶，積惡之無殃。感神明而悲所遇，慨天殃之於善人。咸名教之書，無宗於上。遂使大道翳於小成，以正言為善誘。應心求實，必至理之無此。原其所由，由世典以一生為限，不明其外。其外未明，故尋理者，自畢於視聽之內。此先型即民心而通其分，以耳目為關鍵者也。如令合內外之道，以求弘教之情，則知理會之必同，不惑眾途而駭其異。若能覽三報以觀窮通之分，則尼父之不答，仲由，顏，冉，對聖匠而如愚，皆可知矣。亦有緣起。而緣生法，雖預入諦之明，而遺愛未忘，猶以三報為華苑，或躍而未離於淵者也。推此以觀，則知有方外之賓，服膺妙法，洗心玄門，一詣之感，超登上位。如斯倫匹，宿殃雖積，功不在治，理自安消，非三報之所及。因茲而言，佛經所以越名教，絕九流者，豈不以疏神達要，陶鑄靈府，窮源盡化，鏡萬象於無象者哉。
明報應論二篇答桓南郡○來問二附弘明集卷五
問曰，佛經以殺生罪重，地獄斯罰，冥科幽司，應若影響，余有疑焉。何者，夫四大之體，即地水火風耳。結而成身，以為神宅，寄生栖照，津暢明識。雖託之以存，而其理天絕。豈唯精麤之閒，固亦無受傷之地。滅之既無害於神，亦猶滅天地間水火耳。又問，萬物之心，愛欲森繁，但私我有己，情慮之深耳。若因情致報，乘惑疑當作感生應，則自然之道，何所寄哉。 答曰，意謂此二條，始是來問之關鍵，立言之津要。津要既明，則群疑同釋。始涉之流，或因茲以悟。可謂朗滯情於常識之表，發奇唱於未聞之前。然佛教深玄，微言難辯，苟未統夫指歸，亦焉能暢其幽致。當為依傍大宗，試敍所懷。推夫四大之性，以明受形之本，則假於異物，託為同體，生若遺塵，起滅一化，此則慧觀之所入，智刃之所遊也。於是乘去來之自運，雖聚散而非我。寓群形於大夢，實處有而同無。豈復有封於所受，有係於所戀哉。若斯理自得於心，而外物未悟，則悲獨善之無功，感先覺而興懷。於是思弘道以明訓，故仁恕之德存焉。若彼我同得，心無兩對，遊刃，則泯一玄觀，交兵，則莫逆相遇。傷之豈唯無害於神，固亦無生可殺。此則文殊按劍，迹逆而道順，雖復終日揮戈，措刃無地矣。若然者，方將託鼓舞以盡神，運干鏚而成化。雖功被猶無賞，何罪罰之有耶。若反此而尋其源，則報應可得而明，推事而求其宗，則罪罰可得而論矣。嘗試言之。夫因緣之所感，變化之所生，豈不由其道哉。無明為惑網之淵，貪愛為眾累之府。二理俱遊，冥為神用，吉凶悔吝，唯此之動。無明掩其照，故情想凝滯於外物。貪愛流其性，故四大結而成形。形結，則彼我有封，情滯，則善惡有主。有封於彼我，則私其身而身不忘。有主於善惡，則戀其生而生不絕。於是甘寢大夢。昏於同迷，抱疑長夜，所存唯著。是故失得相推，禍福相襲。惡積而天殃自至，罪成則地獄斯罰。此乃必然之數，無所容疑矣。何者，會之有本，則理自冥對。兆之雖微，勢極則發。是故心以善惡為形聲，報以罪福為影響。本以情感，而應自來，豈有幽司，由御失其道也。 然則罪福之應，唯其所感，感之而然，故謂之自然。自然者，即我之影響耳。於夫主宰，復何功哉。請尋來問之要，而驗之於實。難旨全許水火風結而成身，以為神宅，此即宅有主矣。問主之居宅，有情耶，無情耶。若云無情，則四大之結，非主宅之所感。若以感不由主，故處不以情，則神之居宅無情，無痛痒之知。神既無知，宅又無痛痒，以接物，則是伐卉翦林之喻，無明於義。若果有情，四大之結，是主之所感也。若以感由於主，故處必以情，則神之居宅不得無痛痒之知。神既有知，宅又受痛痒，以接物，固不得同天地間水火風，明矣。因茲以談，夫形神雖殊，相與而化，內外誠異，渾為一體，自非達觀，孰得其際耶。苟宋之得，則愈久愈迷耳。凡稟形受命，莫不盡然也。受之既然，各以私戀為滯。滯根不拔，則生理彌固。愛源不除，則保之亦深。設一理逆情，使方寸迷亂，而況舉體都亡乎。是故同逆相乘，共生讎隙，禍心未冥，則構怨不息。縱復悅畢受惱，情無遺憾，形聲既著，則影響自彰。理無先期，數合使然也，雖欲逃之，其可得乎。此則因情致報，乘惑疑當作感生應。但立言之旨本異，故其會不同耳。 問曰，若以物情重生，不可致喪，則生情之由，私戀之惑耳。宜朗以達觀，曉以大方。豈得就其迷滯，以為報應之對哉。 答曰，夫事起必由於心，報應必由於事。是故自報以觀事，而事可變。舉事以責心，而心可反。推此而言，則知聖人因其迷滯以明報應之對，不就其迷滯以為報應之對也。何者，人之難悟，其日固久。是以佛教本其所由，而訓必有漸。知久習不可頓廢，故先示之以罪福。罪福不可都忘，故使權其輕重。輕重權於罪福，則驗善惡以宅心。善惡滯於私戀，則推我以通物。二理兼弘，情無所繫，故能尊賢容眾，恕己施安。遠尋影響之報，以釋往復之迷。迷情既釋，然後大方之言可曉，保生之累可絕。夫生累者，雖中賢猶未得，豈常智之所達哉。
法性論此二句，錄高僧傳。○謹按蓮社高賢傳云，乃著法性論十四篇。今全文散佚，此二句，特撮其要耳。
至極以不變為性，得性以體極為宗。 【序】
廬山出修行方便禪統經頻伽藏作經統序廋伽遮羅浮迷，譯言修行道地。○出三藏記集第九。在明南藏，跡字函，卷九。
夫三業之興，以禪智為宗。雖精麤異分，而階藉有方。是故發軫分逵，途無亂轍。革俗成務，功不待積。靜復所由，則幽緒告微，淵博難究。然理不云昧，庶旨統可尋。試略而言，禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照。然則禪智之要，照寂之謂。其相濟也，照不離寂，寂不離照。感則俱遊，應必同趣。功玄於在用，交養於萬法。其妙物也，運群動以至壹而不有，廓大象於未形而不無。無思無為，而無不為。是故洗心靜亂者，以之研慮，悟徹入微者，以之窮神也。若乃將入其門，機在攝會。理玄數廣，道隱於文。則是阿難曲承音詔，遇非其人，必藏之靈府。何者，心無常規，其變多方。數無定像，待感而應。是故化行天竺，緘之有。幽關莫開，罕闚其庭。從此而觀，理有行藏，道不虛授，良有以矣。如來泥洹未久，阿難傳其共行弟子末田地，末田地傳舍那婆斯。此三應真，咸乘至願，冥契於昔，功在言外，經所不辨。必闇軌元匠，孱焉無差。其後有優波崛，弱而超悟，智絕世表。才高憑寡，觸理從簡。八萬法藏，所存唯要。五部之分，始自於此。因斯而推，固知形運以廢興自兆，神用則幽步無迹，妙動難尋，涉麤生異，可不慎乎，可不察乎。自茲以來，感於事變，懷其舊典者，五部之學，並有其人。咸懼大法將頹，理深共一作其慨。遂各述讚禪經，以隆盛業。其為教也，無數方便，以求寂然。寂乎唯寂，其揆一耳。而尋條求根者眾，統本運末者寡。或將暨而不至，或守方而未變。是故經稱滿願之德，高普事之風。原夫聖旨，非徒全其長，亦所以救其短。若然，五部殊業，存乎其人，人不繼世，道或隆替廢興，有時則互相升降，小大之目，其可定乎。又達節善變，出處無際，晦名寄迹，無聞無示，若斯人者，復不可以名部分。既非名部之所分，亦不出乎其外別有宗，明矣。每概大教東流，禪數尤寡，三業無統，斯道殆廢。頃鳩摩耆婆，宣馬鳴所述，乃有此業。雖其道未融，蓋是為山於一簣。欣時來之有遇，感寄趣於若人。捨夫制勝之論，而順不言之辯。遂誓被僧那，以至寂為己任，懷德未忘，故遺訓在茲。其為要也，圖大成於末象，開微言而崇體。悟惑色之悖德，杜六門以寢患。達忿競之傷性，齊彼我以宅心。於是異族同氣，幻形告疏，入深緣起，見生死際。彌乃闢九關於龍津，超三忍以登位。垢習凝於無生，形累畢於神化。故曰，無所從生，靡所不生，於諸所生，而無不生。今之所譯，出自達摩多羅，與佛大先。其人西域之俊，禪訓之宗，搜集經要，勸發大乘，弘教不同，故有詳略之異。達摩多羅，闔眾篇於同道，開一色為恆沙。其為觀也，明起不以生，滅不以盡。雖往復無際，而未始出於如。故曰，色不離如，如不離色。色不離如，一無此句色則是如。如不離色，一無此句如則是色。佛大先，以為澄源引流，固宜有漸。是以始自二道，開甘露門。釋四義以反迷，啟歸途以領會。分別陰界，導以正觀。暢散緣起，使優劣自辨。然後令原始反終，妙尋其極。其極非盡，亦非所盡，乃曰無盡，入於如來無盡法門。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根於法身，歸宗一於無相，靜無遺照，動不離寂者哉。按此經，在明南藏榮字函卷七，題作達摩多羅禪經序，無作序人名，又單序，在明南藏跡字函卷九，標名遠公作。
大智論鈔序出三藏記集第十。在明南藏，跡字函，卷十。
夫宗極無為以設位，而聖人成其能。昏明代謝以開運，而盛衰合其變。是故知險易相推，理有行藏。屈伸相感，數有往復。由之以觀，雖冥樞潛應，圓景無窮，不能均四象之推移，一其會通。況時命紛謬，世道交淪，而不深根固蔕，寧極以待哉。若達開塞之有運，時來非由遇，則正覺之道，不虛凝於物表，弘教之情，亦漸可識矣。有乘高士，厥號龍樹，生於天竺，出自梵種。積誠曩代，契心在茲。接九百之運，撫頹薄之會，悲蒙俗之茫昧，蹈險迹而弗悋。於是卷隱衡門，雲翔赤澤。慨文明之未發，思或躍而勿用。乃喟然歎曰，重夜方昏，非螢燭之能照。雖白日寢光，猶可繼以朗月。遂自誓落簪，表容玄服。隱居林澤，守閑行禪。靖慮研微，思通過半。因而悟曰，聞之於前論，大方無垠，或有出乎其外者。俄而迴步雪山，啟神明以訴一作訊志，將歷古仙之所遊，忽遇沙門於巖下，請質所疑，始知有方等之學。及至龍宮，要藏祕典，靡不管綜。滯根既拔，則名冠道位，德備三忍。然後開九津於重淵，朋鱗族而俱遊。學徒如林，英彥必集。由是外道高其風，名士服其致，大乘之業，於茲復隆矣。其人以般若經，為靈府妙門宗一之道，三乘十二部，由之而出，故尤重焉。然斯經幽奧，厥趣難明。自非遠學，尠得其歸。故敍夫體統，辨其深致。若意在文外，而理蘊於辭。輒寄之賓主，假自疑以起對，名曰問論。其為要也，發軫中衢，啟惑智門。以無當為實，無照為宗。無當，則神凝於所趣，無照，則智寂於所行。寂以行智，則群邪革慮，是非息焉。神以凝趣，則二諦同軌，玄轍一焉。非夫正覺之靈，撫法輪而再轉，孰能振大業於將頹，紐遺綱之落緒，令微言絕而復嗣，玄音輟而復詠哉。雖弗獲與若人並世，叩津問道。至於研味之際，未嘗不一章三復，欣於有遇。其中可以開蒙朗照，水鏡萬法，固非常智之所辨。請略而言，生途兆於無始之境，變化構於倚伏之場，咸生於未有而有，滅於既有而無。推而盡之，則知有無迴謝於一法，相待而非原。生滅兩行於一化，映空而無主。於是乃即之以成觀，反鑑以求宗。鑑明，則塵累不止，而儀像可覩。觀深，則悟徹入微，而名實俱玄。將尋其要，必先於此。然後非有非無之談，方可得而言。嘗試論之，有而在有者，有於有者也。無而在無者，無於無者也。有有則非有，無無則非無。何以知其然。無性之性，謂之法性。法性無性，因緣以之生。生緣無自相，雖有而常無，常無非絕有，猶火傳而不息。夫然，則法無異趣，始末淪虛，畢竟同爭，疑當作途有無交歸矣。故游其奧者，心不待慮，智無所緣。不滅相而寂，不修定而閑。非神遇以期通，焉識空空之為玄。斯其至也，斯其極也。過此以往，莫之或知。又論之為體，位始無方而不可詰，觸類多變而不可窮。或開遠理以發興，或導近習以入深。或闔殊途於一法而弗雜，或闢百慮於同相而不分。此以絕夫壘瓦一作疊凡之談，而無敵於天下者也。爾乃博引眾經，以贍其辭。暢發義音，以弘其美。美盡則智無不周，辭博則廣大悉備。是故登其涯而無津，挹其流而弗竭，汪汪焉，莫測其量，洋洋焉，莫比其盛。雖百川灌河，未足語其辯矣。雖涉海求源，未足窮其邃矣。若然者，非夫淵識曠度，孰能與之潛躍。非夫越名反數，孰能與之澹漠。非夫洞幽入冥，孰能與之沖泊哉。有高座沙門，字曰童壽，宏才博見，智周群籍，玩服斯論，佩之彌久。雖神悟發中，必待感而應。於時秦主姚王，敬樂大法，招集名學，以隆三寶，德洽殊俗，化流西域，是使其人聞風而至。既達關右，即勸令宣譯。童壽以此論深廣。難卒精究，因方言易省，故約本以為百卷。計所遺落，殆過三倍。而文藻之士，猶以為繁，咸累於博，罕既其實。譬太羮不和，雖味非珍，神珠內映，雖寶非用，信言不美，固有自來矣。若遂令正典隱於榮華，玄樸虧於小成，則百家競辯，九流爭川，方將幽淪長夜，背月而昏逝，不亦悲乎。於是靜尋所由，以求其本。則知聖人依方設訓，文質殊體。若以文應質，則疑者眾，以質應文，則悅者寡。是以化行天竺，辭樸而義微，言近而旨遠。義微則隱昧無象，旨遠則幽緒莫尋。故令玩常訓者，牽於近習，束名教者，惑於未聞。若開易進之路，則階藉有由。曉漸悟之方，則始涉有津。遠於是簡繁理穢，以詳其中，令質文有體，義無所越。輒依經立本，繫以問論，正其位分，使類各有屬。謹與同止諸僧，共別撰以為集要，凡二十卷。雖不足增暉聖典，庶無大謬。如其未允，請俟來哲。
阿昆曇心序晉太元十六年出。○出三藏記集第十。在明南藏。跡字函，卷十。○又略見世說文學篇注。
阿毘曇心者，三藏之要頌，詠歌之微言。管統眾經，領其宗會，故作者以心為名焉。有出家開士，字曰法勝，淵識遠覽，探一作極深研機。龍潛赤澤，獨有其明，其人以為阿毘曇經，源流廣大，難卒尋究。非贍智宏才，莫能畢綜。是以探其幽致，別撰斯部。始自界品，訖於問論，凡二百五十偈，以為要解，號之曰心。其頌聲也，擬象天樂，若雲籥自發，儀形群品，觸物有寄。若乃一吟一詠，狀鳥步獸行也。一弄一引，類乎物情也。情與類遷，則聲隨九變而成歌。氣與數合，則音協律呂而俱作。拊之金石，則石獸率舞。奏之管絃，則人神同感。斯乃窮音聲之妙會，極自然之眾趣，不可勝言者矣。又其為經，標偈以立本，述本以廣義，先弘內以明外，譬由根而尋條。可謂美發於中，暢於四肢者也。發中之道，要有三焉。一謂顯法相以明本，二謂定己性於自然，三謂心法之生，必俱遊而同感。俱遊必同於感，則照數會之相因。己性定於自然，則達至當之有極。法相顯於真境，則知迷情之可反。心本明於三觀，則覩玄路之可遊。然後練神達思，水鏡六府，洗心淨慧，擬迹聖門。尋相因之數，即有以悟無。推至當之極，每別本無每字動而入微矣。罽賓沙門僧伽提婆，少玩茲文，味之彌久，兼宗匠本，正關入神。要其人情悟所參，亦已涉其津矣。會遇來遊，因請令譯。提婆乃手執梵本，口宣晉言，臨文誡懼，一章三復。遠亦寶而重之，敬慎無違。然方言殊韻，難以曲盡。儻或失當，俟之來賢。幸諸明哲，正其大謬。
三法度論序頻伽藏，作三法度經。茲從清藏改正。○出三記集第十。在明南藏，跡字函，卷十。
三法度論者，蓋出四阿含。四阿含，則三藏之契經，十二部之淵府也。以三法為統，以覺法為道。開而當名，變而彌廣。法雖三焉，而類無不盡。覺雖一焉，而智無不周。觀諸法而會其要，辯眾流而同其源。斯乃始涉之鴻漸，舊學之華苑也。有應真大人，厥號山賢，恬思閑字，智周變通。感達識之先覺，愍後矇之未悟，故撰此三法，因而名云。自德品暨於所依，凡三章九真度，斯其所作也。其後有大乘居士，字僧伽，先以為山賢所集，雖辭旨高簡，然其文猶隱，故仍前人章句，為之訓傅。演散本文，以其義，顯發事類，以弘其美，幽讚之功，於斯乃盡。自茲而後，道光於世，其教行焉。於是振錫趣足者，仰玄風而高蹈。禪思入微者，挹清流而洗心。高座談對之士，擬之而後言。博識淵有之賓，由之而贍聞也。有遊方沙門，出自罽賓，姓瞿曇氏，字僧伽提婆。昔在本國，豫聞斯道，雅翫神趣，懷佩以遊。其人雖不親承二賢之音旨，而諷味三藏之遺言，志在分德，誨人不倦。每至講論，嗟詠有餘。遠與同集，勸令宣譯。提婆於是自執梵本，轉為晉言。雖音不曲盡，而文不害意。依實去華，務存其本。自昔漢興，逮及有晉，道俗名賢，並參懷聖典。其中弘通佛教者，傳譯甚眾。或文過其意，或理勝其辭。以此考彼，殆兼先典。後來賢哲，若能參通晉梵，善譯方言，幸復詳其大歸，以裁厥中焉。
念佛三昧詩集序廣弘明集卷三十九
夫稱三昧者何，專思寂想之謂也。思專，則志一不分，想寂，則氣虛神朗。氣虛，則智恬其照，神朗，則無幽不徹。斯二者，是自然之玄符，會一而致用也。是故靖恭閑宇，而感物通靈。御心惟正，動必入微。此假修以凝神，積習以移性，猶或若茲。況乎尸居坐忘，冥懷至極，智落宇宙，而闇蹈大方者哉。請言其始，菩薩初登道位，甫闚玄門，體寂無為，而無弗為。及其神變也，則令修短革常度，巨細互相違，三光迴景以移照，天地卷舒而入懷矣。又諸三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先。何者，窮玄極寂，尊號如來，體神合變，應不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑑。鑑明，則內照交映，而萬像生焉。非耳目之所暨，而聞見行焉。於是覩夫淵凝虛鏡之體，則悟靈根一作相湛一，清明自然。察夫玄音以叩心聽，則塵累每消，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與於此哉。以茲而觀，一覿之感，乃發久習之流覆，豁昏俗之重迷。若以匹夫眾定之所緣，固不得語其優劣，居可知也。是以奉法諸賢，咸思一揆之契，感寸陰之頹影，懼來儲之未積。於是洗心法堂整襟清向，夜分忘寢，夙興唯勤。庶夫貞詣之功，以通三乘之志，臨津濟物，與九流而同往。仰援超步拔茅之興，俯引弱進垂策其後。以此覽眾篇之揮翰，豈徒文詠而已哉。 【記】
廬山記陳舜俞廬山記，題為廬山略記。○又見全晉文。○按本記三行，天子都，天子障，子字疑誤。
山在江州潯陽南，南濱宮亭，宮亭者，即安清傳之　亭，見高僧傳卷一。後同。北對九江。九江之南為小江，山去小江三十里餘。左挾彭蠡，右傍通州，引三江之流，而據其會。山海經云，廬山出三天子都，入江彭澤西，一曰天子障彭澤也，山在其西故。舊語以所演為彭蠡。有匡續水經廬江水篇注，作匡俗。先生者，出自殷周之際，遯世隱時，潛居其下。或云，續受道於仙人，而適游其巖，遂託室巖岫，即巖成館，故時人感水經注作謂其所止，為神仙之廬，而名焉。其山大嶺，凡有七重，圓基周回，垂五百里。風雨之所攄，江山之所帶，高巖仄宇，峭壁萬尋，幽岫窮崖，人獸兩絕。天將雨，則有白氣先摶，而纓絡於山嶺下。及至，觸石吐雲，則倏忽而集。或大風振巖，逸響動谷，群籟競奏，其聲駭人，此其化不可測者矣。眾嶺中，第三嶺極高峻，人之所罕經也。太史公東游，登其峰而遐觀，南眺五湖，北望九江，東西肆目，若登天庭焉。其嶺下半里許，有重巖，上有懸崖，古仙之所居也。其後有巖，漢董奉復館於巖下，常為人治病，法多神驗。病瘉者，令栽杏五株，數年之間，蔚然成林。計奉在人間，近三百年，容狀常如三十時，俄而升仙，絕迹於杏林。其北嶺兩巖之間，常懸流遙霑，激勢相趣，百餘仞中，雲氣映天，望之若山有雲霧焉。其南嶺臨宮亭湖，下有神廟，即以宮高僧傳作　亭為號。其神安侯也，亭有所謂感化此間有闕文○按安侯，即高僧傳卷一，安清，字世高。　亭廟神，即高前生出家同學，現蒙高度脫者。言其神安侯也，文有誤所謂感化者，係說該廟神靈感等事，僧傳載，高於靈帝末，遊化中國，云，我當過廬山，度昔同學。行達　亭湖廟，同旅三十餘船，奉牲請福，神降祝曰，舫有沙門，可呼上，客咸驚愕，請高入廟，神告曰。吾昔與子俱出家學道，好行布施，性多瞋怒，今為廟神。以布施故，珍玩甚豐，以瞋恚故，墮此神報今見同學，悲欣可言。此身滅後，恐墮地獄。吾有絹物，請立法營齋，使生善處。高曰，故來相度，何不出形。神從床後出頭，乃是大蟒。高，梵語數番，讚唄數契。蟒悲淚如雨，須臾隱去。高取絹物，達豫章，為造東寺。高去後，神即命過。暮一少年上船，長跪高前，受咒願，忽不見。高曰，少年即　亭廟神，得離惡形。自是廟神歇矣，無復靈驗。七嶺同會於東，共成峰崿。其巖窮絕，莫有升之者昔野夫見人著沙彌服，陵雲直上，既至，則踞其峰，良久，乃與雲氣俱滅，此似得道者。當時能文之士，咸為之異。又所止多奇，觸象有異。北背重阜，前帶雙流所背之山，左有龍形，而右塔基焉下有甘泉涌出，冷暖與寒暑相變，盈減經水旱而不異，尋其源，出自於龍首也。南對高峰，上有奇木，獨絕於林表數十丈，其下似一層浮圖，白鷗之所翔，玄雲之所入也。東南有香鑪山，孤峰獨秀起。游氣籠其上，則氤氳若香煙。白雲映其外，則炳然與眾峰殊別。將雨，則其下水氣涌出如馬車，廬山志，馬車，作車馬是。蓋此龍井之所吐。其左，則翠林，青雀白猨之所憩，玄鳥之所蟄。西有石門，其前似雙闕，壁立千餘仞，而瀑布流焉。其中鳥獸草木之美，靈藥萬物之奇，略舉其異而已耳。
附遊山記御覽四十一
自託此山，二十二載，凡再詢石門，四遊南嶺。東望香鑪，秀絕眾形。北眺九流，凝神覽視，四巖之內，猶觀之掌焉。傳聞有石井方湖，足所未踐。 自託此山，二十三載，再踐石門，四游南嶺。東望香鑪峰，北眺九江。傳聞有石井方湖，中有赤鱗涌出。野人不能敍，直歎其奇而已矣。世說
【銘頌讚】
萬佛影銘并序○廣弘明集卷十六，又高僧傳卷六，有銘無序。
佛影今在西那伽訶羅國，南山，古仙石室中。度流沙，從徑道，去此一萬五千八百五十里。感世之應，詳於前記也。○記失載。
夫滯於近習，不達希世之聞。撫常永日，罕懷事外之感。是使塵想制於玄襟，天羅網其神慮。若以之窮齡，則此生豈遇。以之希心，則開悟靡期。於是發憤忘食，情百其慨。靜慮閑夜，理契其心。爾乃恩霑九澤之惠，三復無緣之慈。妙尋法身之應，以神不言之化。化不以方，唯其所感。慈不以緣，冥懷自得。譬日月麗天，光影彌暉，群品熙榮，有情同順。咸欣懸映之在己，罔識曲成之攸寄。妙物之談，功盡於此。將欲擬夫幽極，以言其道，髣髴存焉，而不可論。何以明之。法身之運物也，不物物而兆其端，不圖終會其成。理玄於萬化之表，數絕乎無形無名者也。若乃語其筌寄，則道無不在。是故如來，或晦先迹以崇基，或顯生途而定體。或獨發於莫尋之境，或相待於既有之場。獨發類乎形，相待類乎影。推夫冥寄，為有待耶，為無待耶。自我而觀，則有間於無間矣。求之法身，原無二統，形影之分，孰際之哉。而今之聞道者，咸摹聖體於曠代之外，不悟靈應之在茲。徒知圓化之非形，而動止方其迹，豈不誣哉。遠昔尋先師，奉侍歷載，雖啟蒙慈訓，託志玄籍，每想奇聞以篤其誠。遇西域沙門，輒餐游方之說，故知有佛影，而傳者尚未曉然。及在此山，值罽賓禪師，南國律學道士，與昔聞既同，並是其人游歷所經，因其詳問，乃多有先徵。然後驗神道無方，觸像而寄，百慮所會，非一時之感。於是悟徹其誠，應深其信。將援同契，發其真趣，故與夫隨喜之賢，圖而銘焉。廓矣大象，理玄無名。體神入化，落影離形。迴暉層巖，凝映虛亭。在陰不昧，處暗愈明。婉步蟬蛻。朝宗百靈。應不同方，迹絕而一作兩冥。其一 茫茫荒宇，靡勸靡奬。談虛談，僧傳作淡。蓮社高賢傳，有淡采圓寫語，淡采頗當。寫容，拂空傳像。相具體微，沖姿自朗。白毫吐曜，昏夜中爽。感徹乃應，扣誠發響。留音停岫，津悟冥賞。撫之有會，功弗由曩。其二 旋踵忘敬，罔慮罔識。三光掩暉，萬象一色。庭宇幽藹，歸途莫測。悟之以靜，僧傳作靖震僧傳作開之以力。慧風雖遐，維塵攸僧傳作假息。匪伊僧傳作聖玄覽，孰扇其極。其三 希音遠流，乃眷東顧。欣風慕道，仰規玄度。妙盡毫端，運微輕素。託彩虛凝，僧傳作淡殆映霄霧。迹以僧傳作似像真，理深其趣。奇興開襟，祥風引路。清氣迴於軒宇，昏明交而未曙。髣髴鏡神儀，依俙若真遇。其四○末四句，僧傳作，清氣迴軒，昏交未曙。髣髴神容，依俙欽遇。 銘之圖之，曷營曷求。神之聽之，鑑爾所修。庶茲塵軌，映彼玄流。漱情僧傳作清靈沼，飲和至柔。照虛應簡，智落乃周。深懷冥託，霄僧傳作宵想神遊。畢命一對，長謝百憂。其五 晉義熙八年，歲在壬子，五月一日，共立此臺，擬像本山，因即以寄誠。雖成由人匠，而功無所加。至於歲次星紀赤奮若貞於太陰之墟，九月三日，乃詳檢別記，銘之於石。爰自經始，人百其誠，道俗欣之，感遺迹以悅心。於是情以本應，事忘其勞。於時揮翰之賓，僉焉同詠。咸思存猷，託相異聞，庶來賢之重軌故備。時人於影集大通之會，誠非理所期。至於佇襟遐慨，固已超夫神境矣。
澡罐銘序北堂書鈔百三十五○銘軼
得摩羅勒石澡罐一枚，故以此銘答之。
襄陽丈六金像頌并序○廣弘明集卷十六
昔眾祐降靈，出自天竺。託化王宮，興於上國。顯迹重冥，開闢神路。明暉宇宙，光宅大千。萬流澄源，圓映無主。覺道虛凝，湛焉遺照。於是乘變化以動物，而眾邪革心。跬神步以感時，而群疑同釋。法輪玄運。三乘並轍。道世交興，天人攸夢。疑誤淨音既暢，疑有脫文逸響遠流，密風遐扇。遠，生善教末，年垂千祀。徒欣大化，而運乖其會，弗獲叩津妙門，發明淵極。魍魎神影，餐服至言。雖欣味餘塵，道風遂邁。擬足逸步，玄迹已邈。每希光晷，髣髴容儀，寤寐興懷，若形心目。冥應有期，幽情莫發，慨焉自悼，悲憤靡寄。乃遠契百念慎敬慕之思，追述八王同志之感。魂交寢夢，而情悟於中，遂命門人鑄而像焉。夫形理雖殊，階途有漸，精麤誠異，悟亦有因。是故擬狀靈範，啟殊津之心。儀形神模，闢百慮之會。使懷遠者，兆玄根於來葉，存近者，遘重勢之厚緣。乃道福兼宏，真迹可踐。三源反流，九神同淵。於時四輩悅情，道俗齊趣，迹響和應者如林。鑄均有虛室之供，而進助者不以纖毫為挫。勸佐有彌勢之勤，而操務者不以昏疲告勞。因物任能，不日而成功，自人事，猶天匠焉。夫明志莫如詞，宣德莫如頌。故志以詞顯，而功業可存。德以頌宣，而形容可像。匪詞匪頌，將何美焉，乃作頌曰。 堂堂天師，明明遠度。陵邁群萃，超然先悟。慧在恬虛，妙不以數。感時而興，應世成務。金顏映發，奇相暉布。肅肅靈儀，峨峨神步。茫茫造物，玄運冥馳。偉哉釋迦，與化推移。靜也淵默，動也天隨。綿綿遠御，亹亹長縻。反宗無像，光潛影離。仰慕千載，是擬是儀。
曇無竭菩薩讚初學記二十三
亹亹淵匠，道玄數盡。譬彼大壑，百川俱引。涯不俟津，途無旋軫。三流開源，於焉同泯。
【詩偈】
五言游廬山詩此下五首，皆名廬山東林詩。
崇巖吐氣清，幽岫棲神迹。希聲奏群籟，響出山溜滴。有客獨冥遊，徑然忘所適。揮手撫雲門，靈關安足闢。流心叩玄扃，感至理弗隔。孰是騰九霄，不奮沖天翮。妙同趣自均，一悟超三益。
廬山諸道人游石門詩舊志誤為廬山諸道人詩，今廬山新志，據方興紀要，訂為遠公作。
超興非有本，理感興自生。忽聞石門游，奇唱發幽情。褰裳思雲駕，望崖想曾城。馳步乘長嚴疑作巖，不覺質自輕。矯首登靈闕，眇若陵太清。端坐運虛輪，轉彼玄中經。神仙同物化，未若兩俱冥。
五言奉和劉隱士遺民此下三首，均據重修廬山志，從守山閣本刋正，訂為遠公作。
理神固超絕，涉麤罕不群。孰至消煙外，曉然與物分。冥冥玄谷裏，響集自可聞。文峰無曠秀，交嶺有通雲。悟深婉沖思，在要開冥欣。中巖擁微興，臨岫想幽聞。弱明反歸鑑，暴懷傅新志注一作博靈熏。永陶津玄匠，落照俟虛昕。
五言奉和王臨駕喬之
超遊罕神遇，妙善自玄同。徹彼虛明域，曖然塵有封。眾阜平寥廓，一岫獨陵空。霄景憑巖落，清氣與時雍。有標造神極，有客越其峰。長河渥茂楚，險雨列秋松。危步臨絕冥，靈壑映萬重。風泉調遠氣，遙響多喈嗈。遐麗既悠然，餘盼覿九江。事屬天人界，常聞清吹空。
五言和張常侍野
覿嶺混太象，望崖莫由檢。器遠蘊其天，超步不階漸。朅來越重垠，一舉拔新志注或作披塵染。遼朗中天盼，迴豁遐瞻慊。乘此攄瑩心，可以望遺玷，曠風被幽宅，妖塗故死減。
報羅什法師偈高僧傳卷六。詩紀三十七。
本端竟何從，起滅有無際。一微涉動境，成此頹山勢。惑相更相乘，觸理自生滯。因緣雖無主，開途非一世。時無悟宗匠，誰將擢玄契。末問尚悠悠，相與期暮歲。
【書】
與隱士劉遺民書附劉程之發願文。○願文，高僧傳卷六，及樂邦文類卷二。遠公書，廣弘明集卷三十二。
發願文曰，維歲在上章攝提格，即歲次庚寅，乃東晉孝武帝太元十五年。七月戊辰朔，二十八日乙未。法師釋慧遠，真僧傳作貞感幽奧，霜懷特發。乃延命同志息心貞信之士，百有二十三人，集於廬山之陰，般若雲文類無雲字臺精舍，阿彌陀像前，率以香華敬薦而誓焉，推文類作惟斯一會之眾。夫緣化之理既明，則三世之傳顯矣。遷感之數既符，則善惡之報必矣。推交臂之潛淪，悟無常之期切。審三報之相催，知險趣之難拔。此其同志諸賢，所以夕惕宵勤，仰思攸濟者也。蓋神者可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，則幽路咫尺。苟求之無主，則渺茫何津。今幸以不謀而僉心西境，叩篇開信，亮情天發。乃機象通於寢夢，欣懽百於子來。於是靈圖表暉，影侔神造。功由理諧，事非人運。茲實天啟其誠，冥運來萃者矣。可不剋心文類多剋念二字重一作專精疊思，以凝其慮哉。然其景績參差，功福不一。雖晨祈云同，而夕歸攸隔。即我師友之眷，良可悲矣。是以慨焉，胥命整襟法堂，等施一心，亭懷幽極。誓茲同人，俱遊絕域。其有驚文類作警出絕倫，首登神界，則無獨善於雲嶠，忘兼全於幽谷，先進之與後升，勉思彙征之道。然復文類作後妙觀大儀，啟心貞照，識以悟新，形由化革。藉芙蓉於中流，蔭瓊柯以詠言。飄雲衣於八極，汎香風以窮年。體忘安而彌穆，心超樂以自怡。臨三途而緬謝，傲天宮而長辭。紹眾靈以繼軌，指大息他本皆作大覺以為期。究茲道也，豈不弘哉。 每尋疇昔遊心世典，以為當年之華苑也。及見老莊，便悟名教是應變之虛談耳。以今而觀，則知沈冥之趣，豈得不以佛理為先。苟會之有宗，則百同致。君與諸人，並為如來賢弟子也，策名神府，為日已久。徒積懷遠之興，而乏因藉之資，以此永年，豈所以勵其宿心哉。意謂六齋日，宜簡絕常務，專心空門。然後津寄之情篤，來生之計深矣。若染翰綴文，可託興於此，雖言生於不足，然非言無以暢一詣之感。因驥之喻，亦何必遠寄古人歟。
答戴處士安公書二篇原書三篇附。廣弘明集卷二十。
安公和南，弟子，常覽經典，皆以禍福之來，由於積行。是以自少束脩，至於白首，行不負於所知，言不傷於物類。而一生艱楚，荼毒備經，顧影一作景塊然，不盡唯己。夫冥理難推，近情易纏。每中宵幽念，悲慨盈懷，始知修短窮達，自有定分，積善積惡之談，蓋是勸教之言耳。近作此釋疑論，今以相呈，想消息之餘，脫能尋省。省君別示，以為慨然。先雖未善相悉，人物往來，亦未始暫忘。分命窮達，非常智所測。然依傍大宗，似有定檢。去秋與諸人共讀君論，並亦有同異。觀周郎作答，意謂世典與佛教，麤是其中。今封相呈，想暇日能力尋省。釋慧遠頓首。 安公和南，閒作釋疑論，以寄其懷，故呈之匠者，思聞啟誨。既辱還告，開示宗轍，並送周郎難，甚有趣致。但理本不同，所見亦殊。今重申鄙意答周，復以相呈。旨誠可求，而辭不自暢，想脫覽省。 見君與周居士往復，足為賓主。然佛教精微，難以事詰。至於理玄數表，義隱於經者，不可勝言。但恨君作佛弟子，未能留心聖典耳。頃得書論，亦未始暫忘，年衰多疾，不暇有答。脫因講集之餘，麤綴所懷。今寄往，試與同疑者共尋，若見其族，則比干商臣之流，可不思而得。釋慧遠頓首 安公和南，辱告，并見三報論，旨喻弘遠，妙暢理宗。覽省反復，欣悟兼懷。弟子雖伏疑作服膺法訓，誠信彌至，而少遊人林，遂不涉經學。往以艱毒交纏，聊寄之釋疑以自攄散。此蓋情發於中，而形於言耳。推其俗見之懷，誠為未盡。然三報曠遠，難以辭究。弟子尋當索歸，必覲展，冀親承音旨，益袪其滯。諸懷寄之周居士。
遣書通好流支法師高僧傳卷二
佛教之興，先行上國，自分流已來，四百餘年。至於沙門律戒，所闕尤多。頃有西域道士弗若多羅，是罽賓人，諷十誦梵本，有羅什法師，通才博見，為之傳譯。十誦之中，文始過半，多羅早喪，中途而寢，不得究竟大業，慨恨良深。傳聞仁者齎此經自隨，甚欣所遇，冥運之來，豈人事而已耶。想弘道為物，感時而動，叩之有人，必情無所悋。若能為律學之徒，畢此經本，開示梵行，洗其耳目。使始涉之流，不失無上之津。澡懷勝業者，日月彌朗。此則惠深德厚，人神同感矣。幸願垂懷，不乖往意。一二，悉諸道人所具。
遣書通好羅什法師二篇答書附，高僧傳卷六。
釋慧遠頓首，去歲得姚左軍書，具承德問。仁者曩絕殊域，越自外境。於時音驛未交，聞風而悅。但江湖難寘，以形乖為歎耳。頃僧傳作須知承否通之會，懷寶來遊，至止有閒，則一日九馳。徒情欣雅味，而無由造盡。寓目望途，固已增其勞佇。每欣大法宣流，三方同遇。雖運鍾其末，而趣均在昔。誠未能叩津妙門，感徹遺靈。至於虛襟遣契，亦無日不懷。夫栴檀移植，則異物同熏。摩尼吐曜，則眾珍自積。是惟教合之道，猶虛往實歸。況宗一無像，而應不以情者乎。是故負荷大法者，必以無執為心。會友以仁者，使功不自己。若令法輪不停軫於八正之路，三寶不輟音於將盡之期，則滿願不專美於絕代，龍樹豈獨於前蹤。今往比量衣裁，願登高座為著之。并天漉之器，此既法物，聊以示懷。釋慧遠頓首。 鳩摩羅什和南，既未言面，又文辭殊隔。導心之路不通，得意之緣圮絕。傳驛來貺，麤承風德，比知何如。備聞一途，可以蔽百。經言，末後東方當有護法菩薩，勖哉仁者，善弘其事。夫財有五備，福，戒，博聞，辯才，深智。兼之者道隆，未具者疑滯，仁者備之矣。所以寄心通好，因譯傳意，豈其能盡，麤酬來意耳。損所致此量衣裁，欲令登法座時著，當如來意。但人不稱物，以為愧耳。今往常所用鍮石雙口澡罐，可備法物之數也。并遺偈一章曰，既已捨染樂，心得善攝否。若得不馳散，深入實相否。畢竟空相中，其心無所樂。若悅禪智慧，是法性無照。虛誑等無實，亦非停心處。仁者所得法，幸願示其要。 　　日有涼氣，比復何如。去月法識道人至，聞君欲還本國，情以悵然。先聞君方當大出諸經，故未欲便相諮求。若此傳不虛，眾恨可言。今輒略問數十條事，冀有餘暇，一一為釋。此雖非經中之大難，要欲取決於君耳。另偈一章入詩
答王謐書原書附，高僧傳卷六。
司徒王謐修書曰，年始四十，而衰同耳順。 古人不愛尺璧，而重寸陰，觀其所存，似不在長年耳。檀越既履順而遊性，乘佛理以御心，因此而推，復何羨於遐齡耶。聊想斯理，久已得之，為復酬來信耳。
答盧循書藝文類聚八十七。御覽九百七十二。
損餉六種，深抱情至。益智，乃是一方異味，即於僧中行之。
答秦主姚興書原書附，高僧傳卷六。
興送論并遺書曰，大智論新譯訖，此既龍樹所作，又是方等旨歸，宜為一序，以伸作者之意。然此諸道士，咸相推謝，無敢動手。法師可為作序，以貽後之學者。 答曰，欲令作大智論序，以伸作者之意。貧道聞懷大非小褚所容，汲深非短綆所測，披省之日，有愧高命。又體羸多疾，觸事有廢，不復屬意已來，其日亦欠。緣告之重，輒麤綴所懷。至於研究之美，當復寄諸明德。
答桓玄弘明集作南郡書勸罷道，原書附弘明集卷十一。
桓玄書曰，夫至道緬邈，佛理幽深，豈是悠悠常徒，所能習求。沙門去棄六親之情，毁其形骸，口絕滋味，被褐帶索，山棲枕石，永乖世務。百代之中，庶或有一髣髴之間。今世道士，雖外毀儀容，而心過俗人。所談道俗之際，可謂學步邯鄲，匍匐而歸。先聖有言，未知生，焉知死。而令一生之中，困苦形神，方求冥冥黃泉下福，皆是管見，宋體大化。迷而知反，去道不遠，可不三思。運不居人，忽焉將老，可復追哉。聊贈至言，幸能納之。 答曰，大道淵玄，其理幽深，銜此高旨，實如來談。然貧道出家，便是方外之賓。雖未古賢之德，取其一往之志，削除飾好，落名求實。若使幽冥有枉，故當不謝於俗人。外似不盡，內若斷金，可謂見形不及道，哀哉哀哉。帶索枕石，華而不實，管見之人，不足羨矣，雖復養素山林，與樹木何異。夫道在方寸，假鍊形為真，卞和號慟於荊山，患人不別故也。昔聞其名，今見其人，故莊周悲慨。人生天地之間，如白駒之過隙。以此而尋，孰得久停，豈可不為將來作資。言學步邯鄲者，新則無功，失其本質，故使邯人匍匐而歸。百代之中，有此一也，豈混同以通之。貧道已乖世務，形權於流俗，欲於其中化未化者，雖復沐浴踞傲，奈疑結何。一世之榮，劇若電光，聚則致離，何足貪哉，淺見之徒其惑哉。可謂下士聞道大笑之，真可謂迷而不反也。貧道形不出人，才不應世，是故毀其陋質，被其割截之服。理未能心冥玄化，遠存大聖之制，豈捨其本懷，而酬高誨。貧道年與時頹，所患未痊，乃復曲垂光慰，感慶交至。檀越信心幽當，大法所寄，豈有一傷毀其本也，將非波旬試嬈之言。辭拙寡聞，力酬高命，蓋是不逆之懷耳。
與桓玄論料簡沙門書原文附，弘明卷十二，并節錄高僧傳卷六。
桓玄輔政，欲沙汰眾僧，與僚屬教曰。夫神道茫昧，聖人之所不言。然惟其制作所弘，如將可見。佛所貴無為，慇懃在於絕欲。而比者陵遲，遂失斯道。京師競其奢淫，榮觀紛於朝市。天府以之傾匱，名器為之穢黷。避役鍾於百里，逋逃盈於寺廟。乃至一縣數千，猥成屯落邑聚，遊食之群，境積不羈之眾。其所以傷治害政，塵滓佛教，固已彼此俱弊，實汙風軌矣。便可嚴下，在此諸沙門，有能申述經誥，暢說義理者。或禁行修整，奉戒無虧，恆為阿練若者。或山居養志，不營流俗者。皆足以宣寄大化，亦所以示物以道，弘訓作範，幸兼內外。其有違於此者，皆悉罷道。所在領其戶籍，嚴為之制，速申下之，并列上也。唯廬山道德所居，不在搜簡之例。 答曰，佛教陵遲，穢雜日久，每一尋思，憤慨盈懷。常恐運出非意，混然淪胥，此所以夙宵歎懼，忘寢與食者也。見檀越澄清諸道人教，實應其本心。夫涇以渭分，則清濁殊流。枉以直正，則不仁自遠。推此而言，符命既行，必二理斯得。然後令飾偽取容者，自絕於假通之路，信道懷真者，無復有負俗之嫌。如此，則道世交興，三寶復隆於茲矣。貧道所以寄命江南，欲託有道以存至業，業之隆替，實由乎人。值檀越當年，則是貧道中興之運，幽情所託，已冥之在昔。是以前後書疏，輒以憑寄為先。每尋告慰，眷懷不忘。但恐年與時乖，不盡檀越盛隆之化耳。今故諮白數條，如別疏。經教所開，凡有三科。一者禪思入微，二者諷味遺典，三者興建福業。三科誠異，皆以律行為本。檀越近制，似大同於此，是所不疑。或有興福之人，內不毀禁，而迹非阿練若者。或多誦經，諷詠不絕，而不能暢說義理者。或年已宿長，雖無三科可記，而體性貞正，不犯人弘明集作大非者。凡如此輩，皆是所疑。今尋檀越所遣之例，不應問此。而外物惶惑，莫敢自寧，故以別白。夫形迹易察，而真偽難辨，自非遠鑑，得之信難。若是都邑沙門，經檀越視聽者，固無所疑。若邊局遠司，識不及遠，則未達教旨，或因符命，濫及善人，此最其深憂。若所在執法之官，意所未詳，又時無宿望沙門，可以求中得令送至大府，以經高鑑者，則於理為弘。杙檀越神慮，已得之於心，直是貧道常近之情，故不能不及耳。右有族姓子弟，本非役門，或世奉大法，或弱而天悟，欲棄俗入道，求作沙門，推例尋意，似不塞其清途。然要須諮定，使洗心向味者，無復自疑之情。昔外國諸王，多參懷聖典，亦有因時助弘大化，扶危救弊，信有自來矣。檀越每期情古人，故復略敍所聞。
答桓玄書論沙門不應敬王者。○原書附前，再書附後。○弘明集卷十二，及高僧傳卷六。
桓玄與遠法師書曰，沙門不敬王者，既是情所不了，於理又是所未諭，一代大事，不可令其體不允。近與八座書，今以呈君，君可述所以不敬意也。此便當行之事，一一令詳遣，想君必有以釋其所疑耳。王領軍大有任此意，近亦同遊謝中，面共諮之，所據理殊，未釋所疑也。令郭江州取君答，可旨付之。 答曰，詳省別告，及八座書，問沙門所以不敬王者意，義在尊主崇上，遠存名體。徵引老氏，同王侯於三大，以資生運通之道，故宜重其神器。若推其本以尋其源，咸稟氣於兩儀，受形於父母，則以生生通運之道為弘，資存日用之理為大，故不直受其德而遺其禮，霑其惠而廢其敬。此檀越立意之所據，貧道亦不異於高懷。求之於佛教，以尋沙門之道，理則不然。何者，佛經所明，凡有二科，一者處俗弘教，二者出家修道。處俗，則奉上之禮，尊親之敬，忠孝之義，表於經文。在三之訓，彰於聖典。斯與王制同命，有若符契。此一條，全是檀越所明，理不容異也。出家，則是方外之賓，迹絕於物。其為教也，達患累緣於有身，不存身以息患。知生生由於稟化，不順化以求宗。求宗不由於順化，故不重運通之資。息患不由於存身，故不貴厚生之益。此理之與世乖，道之與俗反者也。是故凡在出家，皆隱居以求其志，變俗以達其道。變俗，則服章不得與世典同禮，隱居，則宜高尚其迹。夫然，故能拯溺俗於沈流，拔幽根於重劫。遠通三乘之津，廣開人天之路，是故內乖天屬之重，而不違其孝。外闕奉主之恭，而不失其敬。若斯人者，自誓始於落簪，立志成於暮歲。如令一夫全德，則道洽六親，澤流天下。雖不處王侯之位，固已協契皇極，大庇生民矣。如此，豈坐受其德，虛霑其惠，與夫尸祿之賢，同其素餐者哉。檀越，頃者以有其服而無其人，故澄清簡練，容而不雜。此命既宣，皆人百其誠，遂之彌深，非言所喻。若復開出處之迹，以弘方外之道，則虛襟者挹其遺風，漱流者味其餘津矣。若澄簡之後，猶不允情，其中或真偽相冒，涇渭未分，則可以道廢人，固不應以人廢道，以道廢人，則宜去服。以人廢道，則宜存其禮。禮存，則制教之旨可尋，迹廢，則遂志之歡莫由。何以明其然。夫沙門服章法用，雖非六代之典，自是道家之殊制，俗表之名器。名器相涉，則事乖其本，事乖其本，則禮失其用。是故愛夫禮者，必不虧其名器，得之不可虧，亦有自來矣。夫遠遵古典者，猶存告朔之餼羊。餼羊猶可存禮，豈況如來之法服耶。推此而言，雖無其道，必宜存其禮。禮存，則法可弘，法可弘，則道可尋，此古今所同，不易之大法也。又袈裟非朝宗之服，鉢盂非廊廟之哭。軍國異容，戎華不雜。鬀髮毀形之人，忽廁諸夏之禮，則是異類相涉之象，亦竊所未安。檀越奇韻挺於弱年，風流邁於季俗，猶參究時賢，以求其中，此而推之，必不以人廢言。貧道西垂之年，假日月以待盡，情之所惜，豈存一己苟悋所執。蓋欲令三寶中興於命世之運，明德流芳於百代之下耳。若一旦行此，佛教長淪，如來大法，於茲泯滅，天人感歎，道俗革心矣。貧道幽誠所期，復將安寄。緣眷遇之隆，故殫其所懷。執筆悲懣，不覺涕洒橫流。沙門不拜俗事一夫稱沙門者何耶，謂能發矇俗之幽昏，啟化表之玄路。方將以兼忘之道，與天下同往，使希高者挹其遺風，漱流者味其餘津。若然，雖大業未就，觀其超步之迹，所悟固已宏矣。又袈裟非朝宗之服，鉢盂非廊廟之器。沙門塵外之人，不應致敬王者。按此即前篇，而文句多異。 桓玄重與書曰，知以方外遺形，故不貴為生之益。求宗不由順化，故不重運通之資。又云，內乖天屬之重，而不違其孝，外闕奉主之恭，而不失其敬。若如來言，理本無重，則無緣有致孝之情。事非資通，不應復有致恭之義。君親之情許其未盡，則情之所寄，何為絕之。夫累著在于心滯，不由形敬，形敬蓋是心之所用耳。若乃在其本，而縱以形敬，此復所未之諭。又云，佛教兩弘，亦有處俗之教，或澤流天下，道洽六親，固已協贊皇極，而不虛霑其德矣。夫佛教弘明集作敬存行，各以事應，因緣有本，必至無差者也。如此，則為道者，亦何能違之哉。是故釋迦之道，不能超白淨于津梁，雖未獲須陀，故是同國人所蒙耳。就如來言，此自有道深德之功，固非今之所謂宣教者，所可擬議也。來示未能共求其理，便大致慨然，故是宋之喻也。想不惑留常之滯，而謬情理之用耳。又見全晉文一百十九，引沙門不拜俗事一。
答何鎮南書難袒服論，原書附。○弘明集卷五。
難曰，見答問袒服，指訓兼弘，標末文於玄古，資形理於近用。使敬慢殊流，誠服俱盡，殆無閒然。至於所以明順，猶有未同。何者，儀形之設，蓋在時而用。是以事有內外，乃以淺深應之。李釋之與周孔，漸世之與遺俗，在於因循不同，必無逆順之殊，明矣。故老明兵凶處右，禮以喪制不左。且四等窮奉親之至，三驅顯王迹之仁，在後而要，其旨可見。寧可寄至於凶事，表吉誠於喪容哉。鄭伯所以肉袒，亦猶許男輿櫬，皆自以乘者逆，必受不測之罰。以斯而證，順將何在。故率所懷，宜一本作想更詳盡，令內外有歸。 答曰，敬尋問旨，蓋是開其遠途，照所未盡，令精麤並順，內外有歸。三復斯誨，所悟良多。常以為道訓之與名教，釋迦之與周孔，發致雖殊，而潛相影響，出處誠異，終期則同。但妙迹隱於常用，指歸昧而難尋，遂令至言隔於世典，談士發殊途之論。何以知其然。聖人因戈釣以去其甚，順四時以簡其煩。三驅之禮，失前禽而弗吝。網罟之設，必待化而方用。上極行葦之仁，內匹釋迦之慈，使天下齊己，物我同觀。則是合抱之一毫，豈直有閒於優劣，而非相與者哉。然自迹而尋，猶大同於兼愛。遠求其實，則階差有分。分外之所通，未可勝言，故漸茲以進德，令事顯於君親。從此而觀，則內外之教可知，聖人之情可見。但歸途未啟，故物莫之識。若許其如此，則袒服之義，理不容疑。來告何謂宜更詳盡，故復究敍本懷。原夫形之化也，陰陽陶鑄，受左右之體。昏明代運，有死生之說。人情咸悅生懼死，好進而惡退，是故先王即順民性，撫其自然，令吉凶殊制，左右異位。由是吉事尚左，進爵以厚其生。凶事尚右，哀容以毀其性。斯皆本其所受，因順以通教，感於事變，懷其先德者也。世之所貴者，不過生存，生存而屈伸進退，道盡於此，淺深之應，於是乎在。沙門則不然。後身退己，而不謙卑。時來非我，而不辭辱。卑以自牧謂之謙，居眾人之所惡謂之順，謙順不失其本，則日損之功易積，出要之路可遊。是故遁世遺榮，反俗而動。動而反俗者，與夫方內之賢，雖貌同而實異。何以明之，凡在出家者，達患累緣於有身，不存身以息患。知生生由於稟化，不順化以求宗。推此而言，固知發軫歸途者，不以生累其神。超落世務者，不以情累其生。不以情累其生，則生可絕。不以生累其神，則神可冥。然則向之所謂吉凶成禮，奉親事君者，蓋是一域之言耳，未始出於有封。有封未出，則是玩其文，而未達其變。若然，方將滯名教以徇生，乘萬化而背宗。自至順而觀，得不曰逆乎。漸世之與遺俗，指存於此。
答晉安帝書安帝復書附。高僧傳卷六。
釋慧遠頓首，陽月和暖，願御膳順宜。貧道先嬰重疾，年衰益甚。猥蒙慈詔，曲垂光慰，感懼之深，實百於懷。幸遇慶會，而形不自運，此情此慨，良無以喻。 詔答，陽中感懷，知所患未佳，甚情耿。去月發江陵，在道多諸惡情，遲兼常，本冀經過相見。法師既養素山林，又所患未痊，邈無復因，增其歎恨。
遺誡蓮宗寶鑑
吾自知命之年，託業此山，自審有畢盡之期。乃絕迹外緣以求其志，不覺形與運頹，已八十三矣。時至，欲厝骨於松林之下，即嶺為墳，與草木同狀。此古人之禮，汝等勿違。苟使神理不昧，庶達其誠，大哀世尊，亦當祐之以道。
 
 
 廬山慧遠法師文鈔正編終   廬山慧遠法師文鈔附篇附錄傳記等文 江蘇如皋沙元炳健庵氏編輯　　門人項智源敬錄
【傳】
晉廬山東林寺慧遠法師傳一高僧傳卷六
釋慧遠，本姓賈氏，鴈門樓煩人也。弱而好書，珪璋秀發。年十三，隨舅令狐氏，遊學許洛。故少為諸生，博綜六經，尤善老莊。性度弘偉，風鑑朗拔，雖宿儒英達，莫不服其深致。年二十一，欲度江東，就范宣子共契。值石虎已死，中原寇亂，南路阻塞，志不獲從。時沙門釋道安，立寺於太行恆山，弘讚像法，聲甚著聞。遠遂往歸之，一面盡敬，以為真吾師也。後聞安講般若經，豁然而悟，乃歎曰，儒道九流，皆穅秕耳。便與弟慧持，投簪落髮，委命受業。既入乎道，厲然不群。常欲總攝綱維，以大法為己任。精思諷持，以夜續晝。貧旅無資，縕纊常闕，而昆弟恪恭，終始不懈。有沙門曇翼，每給以鐙燭之費。安公聞而喜曰，道士誠知人矣。遠藉慧解於前因，發勝心於曠劫，故能神明英越，機鑑遐深。安公常歎曰，使道流東國，其在遠乎。年二十四，便就講說。嘗有客聽講，難實相義，往復移時，彌增疑昧。遠乃引莊子義為連類，於惑者曉然。是後安公特聽慧遠不廢俗書。安有弟子法遇，曇徽，皆風才照灼，志業清敏，並推服焉。後隨安公南遊樊沔。偽秦建元九年，秦將苻丕，寇并襄陽，道安為朱序所拘，不能得去。乃分張徒眾，各隨所之。臨路，諸長德皆被誨約，遠不蒙一言。遠乃跪曰，獨無訓勖，懼非人例。安曰，如汝者，豈復相憂。遠於是與弟子數十人，南適荊州，住上明寺。後欲往羅浮山，及屆潯陽，見廬峰清靜，足以息心。始住龍泉精舍，此處去水本遠，遠乃以杖扣地曰，若此中可得棲止，當使朽壤抽泉。言畢，清流涌出，浚矣成溪。其後少時，潯陽亢旱，遠詢池側讀海龍王經，忽有巨蛇從池上空，須臾大雨，歲以有年，因號精舍為龍泉寺焉。時有沙門慧永，居在西林，與遠同門舊好，遂要遠同止。永謂刺史桓伊曰，遠公方當弘道，今徒屬已廣，而來者方多，貧道所棲褊狹，不足相處，如何。桓乃為遠復於山東更立房殿，即東林是也。遠創造精舍，洞盡山美，卻負香鑪之峰，傍帶瀑布之壑。仍石疊基，即松栽構。清泉環階，白雲滿室。復於寺內別置禪林，森樹煙凝，石徑苔合，凡在瞻履，皆神清而氣肅焉。遠聞天竺有佛影，是佛昔化毒龍所留之影。在北天竺月氏國那竭呵城南，古仙人石室中。徑道取流沙西一萬五千八百五十里。每欣感交懷，志欲瞻覩。會有西域道士，敍其光相，遠乃背山臨流，營築龕室。妙算畫工，淡彩圖寫。色疑積空，望似煙霧。暉相炳曖，若隱而顯。遠乃著銘曰，廓矣大象，理玄無名。體神入化，落影離形。迴暉層巖，凝映虛亭。在陰不昧，處闇愈明。婉步蟬蛻，朝宗百靈。應不同方，迹絕而冥。其一茫茫荒宇，靡勸靡奬。淡虛寫容，拂空傳像。相具體微，沖姿自朗。白毫吐曜，昏夜中爽。感徹乃應，扣誠發響。留音停岫，津悟冥賞。撫之有會，功弗由曩。其二旋踵忘敬，罔慮罔識。三光掩暉，萬象一色。庭宇幽藹，歸途莫測。悟之以靖，開之以力。慧風雖遐，惟塵假息。匪聖玄覽，孰扇其極。其三希音遠流，乃眷東顧。欣風慕道，仰規玄度。妙盡毫端，運微輕素。託彩虛淡，殆映霄霧。迹似像真，理深其趣。奇興開襟，祥風引路。清氣迴軒，昏交东曙。髣髴神容，依俙欽遇。其四銘之圖之，曷營曷求。神之聽之，鑑爾所修。庶茲塵軌，映彼玄流。漱清靈沼，念和至柔。照虛應簡，智落乃周。深懷冥託，宵想神遊。畢命一對，長謝百憂。其五又昔潯陽陶侃，經鎮廣州，有漁人於海中見神光，每夕豔發，經旬彌盛，怪以白侃。侃往詳視，乃是阿育王像，即接歸，以送武昌寒溪寺。寺主僧珍，嘗往夏口，夜夢寺遭火，而此像屋，獨有龍神圍繞。珍覺還寺，寺既焚盡。唯像屋存焉。侃後移鎮，以像有威靈，遣使迎接，數大人轝之至水，及上船，船又覆沒，使者懼而反之，竟不能獲。侃幼出雄武，素薄信情。故荊楚之閒，為之謠曰，陶惟劍雄，像以神標。雲翔沈佛祖統紀作泥宿，邈何遙遙。可以誠致，難以力招。及遠創寺既成，祈心奉請，乃飄然自輕，往還無梗。方知遠之神感，證在風謠矣。於是率眾行道，昏曉不絕，釋迦餘化，於斯復興。既而謹律息心之士，絕塵清信之賓，並不期而至，望風遙集。彭城劉遺民，豫章雷次宗，鴈門周續之，新蔡畢穎之，南陽宗炳，張萊民，張季碩等，並棄世遺榮，依遠遊止。遠乃於精舍無量壽像前，建齋立誓，共期西方。乃令劉遺民著其文曰，維歲在攝提格，七月戊辰朔，二十八日乙未。法師釋慧遠，貞感幽奧，霜懷特發。乃延命同志息心貞信之士，百有二十三人，集於廬山之陰，般若雲臺精舍，阿彌陀像前，率以香華敬薦而誓焉，推斯一會之眾。夫緣化之理既明，則三世之傳顯矣。遷感之數既符，則善惡之報必矣。推交臂之潛淪，悟無常之期切。審三報之相催，知險趣之難拔。此其同志諸賢，所以夕惕宵勤，仰思攸濟者也。蓋神者可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，則幽路咫尺。苟求之無主，則渺茫何津。今幸以不謀而僉心西境，叩篇開信，亮情天發。乃機象通於寢夢，欣歡百於子來。於是靈圖表暉，影侔神造。功由理諧，事非人運。茲實天啟其誠，冥運來萃者矣。可不剋心專一作重精疊思，以凝其慮哉。然其景績參差，功福不一。雖晨祈云同，夕歸攸隔。即我師友之眷，良可悲矣。是以慨焉，胥命整襟法堂，等施一心，停懷幽極，誓茲同人，俱遊絕域。其有驚出絕倫，首登神界，則無獨善於靈嶠，忘兼全於幽谷，先進之與後升，勉思彙征之道。然復一作後妙觀大儀，啟心貞照，識以悟新，形由化革。藉芙蓉於中流，蔭瓊柯以詠言。標雲衣於八極，汎香風以窮年。體忘安而彌穆，心超樂以自怡。臨三途而緬謝，傲天宮而長辭。紹眾靈以繼軌，指大息一作覺以為期。究茲道也，豈不弘哉。遠神韻嚴肅，容止方棱，凡預瞻覩，莫不心形戰慄。曾有一沙門，持竹如意，欲以奉獻。入山信宿，竟不敢陳，竊留席隅，默然而去。有慧義法師，強正不憚，將欲造山，謂遠弟子慧寶曰，諸君庸才，望風推服，今試觀我如何。至山，值遠講法華，每欲難問，輒心悸流汗，竟不敢語。出謂慧寶曰，此公定可訝，其伏物蓋眾，如此。殷仲堪之荊州，過山展敬，與遠共臨北澗，論易體要，移景不倦。既而歎曰，識信深明，實難庶幾。司徒王謐，護軍王默等，並欽慕風德，遙致師敬。謐修書曰，年始四十，而衰同耳順。遠答曰，古人不愛尺璧，而重寸陰，觀其所存，似不在長年耳。檀越既履順而遊性，乘佛理以御心，因此而推，復何羨於遐齡耶。聊想斯理，久已得之，為復酬來信耳。盧循初下據江州城，入山詣遠。遠少與循父嘏同為書生，及見循，歡然道舊，因朝夕音介。僧有諫遠者曰，循為國寇，與之交厚，得不疑乎。遠曰，我佛法中，情無取捨，豈不為識者所察，此不足懼。及宋武追討盧循，設帳桑尾，左右曰，遠公素主廬山，與循交厚。宋武曰，遠公世表之人，必無彼此，乃遣使齎書致敬，并遺錢米。於是遠近方服其明見。初經流江東，多有未備，禪法無聞，律藏殘闕。遠慨其道缺，乃令弟子法淨，法領等，遠尋眾經，踰越沙雪，曠歲方反，皆獲梵本，得以傳譯。昔安法師在關，請曇摩難提，出阿毗曇心，其人末善晉言，頗多疑滯。後有罽賓沙門僧伽提婆，博識眾典，以晉太元十六年來至潯陽。遠請重譯阿毗曇心，及三法度論，於是二學乃興，并製序標宗，貽於學者。孜孜為道，務在弘法。每逢西域一賓，輒懇惻諮訪。聞羅什入關，即遣書通好曰，釋慧遠頓首，去歲得姚左軍書，具承德聞。仁者曩絕殊域，越自外境，於時音驛未交，聞風而悅。但江湖難寘，以形乖為歎耳。頃知承否通之會，懷寶來遊，至止有閒，則一日九馳。徒情欣雅味，而無由造盡。寓目望途，固以增其勞佇。每欣大法宣流，三方同遇。雖運鍾其末，而趣均在昔。誠未能叩津妙門，感徹遺靈。至於虛襟遣契，亦無日不懷。夫栴檀移植，則異物同熏。摩尼吐曜，則眾珍自積。是惟教合之道，猶虛往實歸。況宗一無像，而應不以情者乎。是故負荷大法者，必以無執為心。會友以仁者，使功不自己。若令法輪不停軫於八正之路，三寶不輟音於將盡之期，則滿願不專美於絕代，龍樹豈獨善於前蹤。今往比量衣裁，願登高座為著之。并天漉之器，此既法物，聊以示懷。什答書曰，鳩摩羅什和南，既未言面，又文辭殊隔，導心之路不通，得意之緣圮絕。傳驛來貺，麤承風德，比知何如。備聞一途，可以蔽百。經言，末後東方當有護法菩薩，勖哉仁者，善弘其事。夫財有五備，福，戒，博聞，辯才，深智。兼之者道隆，未具者疑滯，仁者備之矣。所以寄心通好，因譯按前音驛未交，傳驛來貺二句，此亦當作驛。傳意，豈其能盡，麤酬來意耳。損所致比量衣裁，欲令登法座時，當如來意。但人不稱物，以為愧耳。今往常所用鍮石雙口澡罐，可備法物之數也。并遺偈一章曰，既已捨染樂，心得善攝否。若得不馳散，深入實相否。畢究空相中，其心無所樂。若悅禪智慧，是法性無照。虛誑等無實，亦非停心處。仁者所得法，幸願示其要。遠重與什書曰，日有涼氣，比復何如。去月法識道人至，聞君欲還本國，情以悵然。先聞君方當大出諸經，故未欲便相諮求。若此傳不虛，眾恨可言。今輒略問數十條事，冀有餘暇，一一為釋。此雖非經中之大難，要欲取決於君耳。并報偈一章曰，本端竟何從，起滅有無際。一微涉動境，成此頽山勢。惑相更相乘，觸理自生滯。因緣雖無主，開途非一世。時無悟宗匠，誰將握玄契。末問尚悠悠，相與期暮歲。後有弗若多羅，來適關中，誦出十誦梵本，羅什譯為晉文，三分始二，而多羅棄世，遠常慨其未備。及聞曇摩流支入秦，復善誦此部，乃遣弟子曇邕致書祈請，令於關中更出餘分。故十誦一部，具足無闕，晉地獲本，相傳至今。蔥外妙典，關中勝說，所以來集茲土者，遠之力也。外國眾僧，咸稱漢地有大乘道士，每至燒香禮拜，輒東向稽首，獻心廬嶽。其神理之迹，故未可測也。先是，中土未有泥洹常住之說，但言壽命長遠而已。遠乃歎曰，佛是至極，至極則無變，無變之理，豈有窮耶。因著法性論，曰，至極以不變為性，得性以體極為宗。羅什見論而歎曰，邊國人未有經，便闇與理合，豈不妙哉。秦主姚興，欽風名德，歎其才思，致書慇懃，信餉連接，贈以龜茲國細縷雜變像，以伸款心。又令姚嵩獻其珠像。釋論新出，興送論，并遺書曰，大智論新譯訖，此既龍樹所作，又是方等旨歸，宜為一序，以伸作者之意。然此諸道士，咸相推謝，無敢動手。法師可為作序，以貽後之學者。遠答云，欲令作大智論序，以伸作者之意。貧道聞懷大非小褚所容，汲深非短綆所測。披省之日，有愧高命。又體羸多疾，觸事有廢，不復屬意已來，其日亦久。緣告之重，輒麤綴所懷。至於研究之美，當復奇諸明德。其名高遠固如此。遠常謂大智論，文句繁廣，初學難尋。乃抄其要文，撰為二十卷，序致淵雅，使夫學者息半之功矣。後桓玄征殷仲堪，軍經廬山，要遠出虎溪，遠稱疾不堪。玄自入山，左右謂玄曰，昔殷仲堪入山禮遠，願公勿敬之。玄答，何有此理，仲堪本死人耳。及至見遠，不覺致敬。玄問，不敢毀傷，何以翦削。遠答云，立身行道。玄稱善。所懷問難，不敢復言。乃說征討之意，遠不答。玄又問。何以見願。遠云，願檀越安隱，使彼亦復無他。玄出山，謂左右曰，實乃生所未見。玄後以震主之威，苦相延致，乃貽書騁說，勸令登仕。遠答辭堅正，確乎不拔，志踰丹石，終莫能迴，俄而玄欲沙汰眾僧，教僚屬曰，沙門有能伸述經誥，暢說義理，或禁行循整，足以宣寄大化。其有違於此者，悉皆罷遣。一作道唯廬山道德所居，不在搜簡之例。遠與玄書曰，佛教陵遲，穢雜日久。每一尋至，慨憤盈懷。常恐運出非意，淪胥將及。竊見清澄諸道人教，實應其本心。夫涇以渭分，則清濁殊勢。枉以直正，則不仁自遠。此命既行，必二理斯得。然後令飾偽者絕假通之路，懷真者無負俗之嫌。道世交興，三寶復隆矣。因廣玄統紀作立條制，玄從之。昔成帝幼沖，庾冰輔政，以為沙門應敬王者。尚書令何充，僕射褚翌，諸葛恢等，不應敬禮。官議悉同充等，門下承冰旨為駮，同異紛然，竟莫能定。及玄在姑熟，欲令盡敬。乃與遠書曰，沙門不敬王者，既是情所不了，於理又是所未喻，一代大事，不可令其體不允。近與八座書，今以呈君，君可述所以不敬意也。此便當行之於事，一一令詳遣，想必有以其所疑耳。遠答書曰，夫稱沙門者，何耶，謂能發矇俗之幽昏，啟化表之玄路。方將以兼忘之道，與天下同往。使希高者挹其遺風，漱流者味其餘津。若然，雖大業未就，觀其超步之迹，所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服，鉢孟非廊廟之器。沙門塵外之人，不應致敬王者。玄雖苟執先志，恥即外從，而覩遠辭旨，諮趄未決。有頃，玄篡位，即下書曰，佛法宏大，所不能測，推奉主之情，故興其敬。今事既在己，宜盡謙光，諸道人，勿復致禮也。遠乃著沙門不王者論，凡有五篇。一曰，在家奉法，則是順化之民。情未變俗，迹同方內。故有天屬之愛，奉主之禮。禮敬有本，遂因之以成教。二曰，出家，謂出家者，能遁世以求其志，變俗以達其道。變俗，則服章不得與世典同禮。遁世，則宜高尚其迹。夫然故能拯溺俗於沈流，拔玄根於重劫。遠通三乘之津，近開人天之路。如令一夫全德，則道洽六親澤流天下。雖不處王侯之位，固已協契皇極，在宥生民矣。是故內乖天屬之重，而不違其孝。外闕奉主之恭，而不失其敬也。三曰，求宗不順化，謂反本求宗者，不以生累其神。超落塵封者，不以情累其生。不以情累其生，則其生可滅。不以生累其神，則其神可冥。冥神絕境，故謂之泥洹。故沙門雖抗禮萬乘，高尚其事，不爵王侯，而沾其惠者也。四曰，體極不兼應，謂如來，之與周孔，發致雖殊，潛相影響。出處成異，終期必同。故雖曰道殊，所歸一也。不兼應者，物不能兼愛也。五曰，形盡神不滅，謂識神馳騖，隨行東西也。此是論之大意。自是沙門得全方外之迹矣。及桓玄西奔，晉安帝自江陵旋於京師，輔國何無忌，勸遠候迎，遠稱疾不行。帝遣使勞問。遠修書曰，釋慧遠頓首，陽月和暖，願御膳順宜。貧道先嬰重疾，年衰益甚。猥蒙慈詔，曲垂光慰，感懼之深，實百於懷。幸遇慶會，而形不自運，此情此慨，良無以喻。詔答，陽中感懷，知所患未佳，甚情耿。去月發江陵，在道多諸惡情，遲兼常，本冀經過相見。法師既養素山林，又所患未痊，邈無復因，增其歎恨。陳郡謝靈運，負才慠俗，少所推崇。及一相見，肅然心服。遠內通佛理，外善群書，夫預學徒，莫不依擬，時遠講喪服經，雷次宗，宗炳等，並執承旨。次宗後別著義疏，首稱雷氏。宗炳因寄書嘲之曰，昔與足下，共於釋和尚閒，面受此義，今便題卷首稱雷氏乎。其化兼道俗，斯類非一。自遠卜居廬阜，三十餘年，影不出山，迹不入俗。每送客遊履，常以虎溪為界焉。以晉義熙十二年八月初動散，至六日困篤。大德耆年，皆稽顙請飲豉酒，不許。又請飲米汁，不許。又請以蜜和水為漿，乃命律師，令披卷尋文，得飲與否，卷未半而終。春秋八十三矣。門徒號慟，若喪考妣。道俗奔赴，踵繼肩隨。遠以凡夫之情難割，乃制七日展哀。遺命使露骸松下。既而弟子收葬，潯陽太守阮侃，於山西嶺鑿壙開冢，謝靈運為造碑文，銘其遺德。南陽宗炳，又立碑寺門。初遠善屬文章，辭氣清雅。席上談吐，精義簡要。加以容儀端整，風彩灑落。故圖像於寺，遐邇式瞻。所著論序銘贊詩書，集為十卷，五十餘篇，見重於世焉。前六二號，六行，靈圖表暉。及十行，獨善於靈嶠。二靈字，別本又作雲。
慧遠法師傳二蓮社高賢傳，及佛祖統記卷二十六。
法師慧遠，姓賈氏，鴈門樓煩人。幼而好學，年十三，隨舅令狐氏，遊學許洛。博綜六經，尤善莊老。宿儒先進，莫不服其深致。二十一，欲渡江從學范寧，適石虎暴死，南路梗塞，有志不遂。時沙門釋道安，建剎於太行恆山，一面盡敬，以為真吾師也。初聞安師講般若經，豁然開悟。歎曰，九流異議，皆穅秕耳，枇音比，穀不成。遂與母弟慧持，投簪受業。精思諷誦。以夜繼晝，因求直道場。沙門曇翼，此自是北人，非廬山入社者。每給鐙燭之費。安師聞之曰，道士誠知人。師神明英越，志與理冥。至二十四，大善講貫。有客聞說實相義，往復問難，彌增疑昧。師為引莊子之說以相比類，惑者釋然。安師因許令不廢外典，常臨眾歎曰，使道流東國者，其在遠乎。後隨安師南遊襄陽，值秦將符丕為寇，乃分張徒屬，各隨所往。耆德臨歧，皆蒙誨益。唯師不聞一言，即跪請曰，獨無訓敕，懼非人類。安師曰，如汝者，復何所慮。師乃與弟子數十人，南適荊州，居上明寺。念舊與同門慧永，約結屋於羅浮。太元六年（即晉孝武帝）（寶鑑作九年）至潯陽，見廬山閒曠，可以息心，乃立精舍。以去水猶遠，舉杖扣地曰，若此可居，當使朽壤抽泉，言畢，清流涌出。潯陽亢旱，師詣池側讀海龍王經，忽有神蛇從池而出，須臾大雨，歲竟有秋，因名龍泉精舍。永師先居廬山西林，欲邀同止。而師學侶寖眾，永乃謂史桓伊曰，遠公方當弘道，而貧道所棲，隘不可處。時師夢山神告曰，此山足可棲神，願毋他往。其夕大雨雷震，詰旦林麓廣闢，素沙布地，楩枏文梓，充布地上，不知所自至。伊大敬感，乃為建剎，名其殿曰神運。以在永師舍東，故號東林。時太元十一年也。此山儀形九疊，峻聳天絕。而所居盡林壑之美，背負鑪峰，旁帶瀑布，清流環階，白雲生棟。廬山記，匡俗先生，殷周之際，受道於仙人，即巖成館，人稱神仙之廬，因名廬山。潯陽記，山高三千三百六十丈，周二百五十里。其山九疊，川亦九派。郡國志，疊障九層，包藏仙迹。別營禪室，最居靜深，凡在瞻履，神清氣肅。師聞天竺佛影，是佛昔化毒龍瑞迹，欣感於懷。後因耶舍律士，敍述光相，乃背山臨流，營築龕室，淡采圖寫，望如煙霧。復製五銘刻於石。江州太守孟懷玉，別駕王喬之，常侍張野，晉安太守殷隱，黃門毛修之，主簿殷蔚，參軍王穆夜，孝廉范悅之，隱士宗炳等，咸賦銘贊。見廬山集先是，潯陽陶侃刺廣州，漁人見海中有神光，網之，得金文殊像，誌云，阿育王所造。後商人於海東獲一圓光，持以就像，若彌縫然。侃以送武昌寒溪寺，寺主僧珍，嘗往夏口，夜夢寺火，而此像室，獨有神護。馳還，寺果焚，像室果存。及侃移督江州，迎像將還，至舟而溺。荊楚為之謠曰，陶惟劍雄，像以神標。雲翔泥僧傳作沈宿，邈何遙遙。可以誠至，難以力招。及寺成，師至江上虔禱之，像忽浮出，遂迎至神運殿，造重閣以奉之，因製文殊瑞像讚。嘗謂諸教三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先。既而謹律息心之士，絕塵清信之賓，不期而至者，慧永同師安公，先居西林。，慧持遠師同母弟，道生，曇順並羅什門弟，僧叡，曇恆，道昺，曇詵，道敬並遠師門人，佛馱耶舍此云覺明，罽賓國人。，佛馱跋陀羅此云覺賢，迦維衛國人。。名儒劉程之號遺民，張野，周續之，張詮，宗炳，雷次宗等，結社念佛，世號十八賢。復率眾至百二十三人，同修淨土之業。造西方三聖像，建齋立誓，令劉遺民著發願文。而王喬之等，復為念佛三昧詩以見志。師神貌嚴肅，瞻仰者則心戰。沙門有持如意致獻者，不敢陳白，竊留座隅而去。法師慧義，強正少可，謂師弟子慧寶曰，諸君膚淺，故於遠公望風推服。嘗至山，值師講法華，欲致難，輒內悸流汗。出謂慧寶曰，此公言貌，誠可敬服。殷仲堪，任荊州，入山展敬，與師俱臨北澗松下，其談易道，終日忘倦。仲堪歎曰，師智識深明，實難庶幾。師亦曰，君之才辯，如此流泉後人名其處曰聰明泉。司徒王謐，護軍王默，並欽慕風德，遙致敬禮王謐有書往反。盧循據江州，入山詣師，師少與循父嘏同學書生，及見循，歡然道舊。其徒諫曰，循為國寇，得不為人疑乎。師曰，我佛法中，情無取舍，識者自能察之，此何足懼。及宋武進討循，設帳桑尾，左右曰，遠公素住廬山，與循交厚。宋武曰，遠公世表之人，何可疑也。乃遣使馳書，遺以錢帛。有行者來侍師，善驅蛇，蛇為盡去，因號辟蛇行者。有一虎往來，時見行迹，未嘗傷人，人號遊山虎。師與社眾，每遊憩上方峰頂，患去水遠，他日有虎跑其石，水為之出，因號虎跑泉。又於一峰，製涅槃疏，因名擲筆峰。初是，大教流行江東，經卷未備，禪法無聞，律藏多闕。師乃令弟子法淨，法領等，遠越蔥嶺，曠歲來還，皆獲梵本。昔安公在關中，請曇摩難提，出阿毗曇心，其人未善晉言，頗多疑滯。後僧伽提婆至，即請重譯，及三法度論。於是二論乃興，師即製序，以貽學者。聞鳩摩羅什入關，遣書通好。什答書曰，傳驛來貺，粗聞風德。經言，末代東方有護法菩薩，欽哉仁者，善弘其道。曇摩流支入秦，師遣弟子曇邕，請於關中，出十誦律，流傳晉國。西土諸僧，咸稱，漢地有大乘開士，每東嚮致禮，獻心廬嶽。及佛馱跋陀羅至，師即請出禪數諸經。於是禪戒經典，出自廬山，幾至百卷。先是，此土未有泥洹常住之說，但言壽命長遠。師曰，佛是至極，至極則無變，無變之理，豈有窮耶，乃著法性論十四篇。羅什見而曰，邊方未見經，便闇與理合。秦主欽風，以大智度論新譯，致書求序。師以其文繁廣，乃抄其要，為二十卷，而為之序羅什譯智論凡百卷。桓玄征殷仲堪，要師出虎溪，稱疾不往。玄將入山，左右曰，昔殷仲堪禮敬於遠，請公勿屈。玄曰，仲堪死人耳。及玄見師，不覺屈膝。所懷問難，不復敢發。及語至征討，師即不答。玄後以震主之威，勸令登仕，師正辭以答，玄不能強。既而欲沙汰眾僧，下教僚屬曰，沙門之徒，有能申述經誥，禁行修整者，始可以宣寄大化。其有違於此者，悉當罷黜。唯廬山道德所居，不在搜簡之例。師因致書，廣立僧傳作玄條制，玄悉從之。初庾冰輔政，以沙門應敬王者，何充奏不應禮。及玄在姑熟，復申冰議。師答書曰，袈裟非朝宗之服，鉢盂非廊廟之器，塵外之容，不應致敬王者，乃著沙門不敬王者論五篇。一明在家者，有天屬之愛，奉主之禮。二明出家以求志，變俗以達道，豈得與世典同其禮敬。三明求宗不順化，宗謂泥洹不變，以化盡為宅泥洹，即涅槃，翻不生不滅。。不順化者，其生可滅，其神可冥，冥神絕境，謂之泥洹。而不隨順於生生化化，流動無窮之境，斯所以不事王侯，高尚其事，豈復有所禮敬者哉。四明體極不兼應，謂歷代君主，體極之主，但務方內，而不可並御於方外，故曰不兼應。天地之道，功盡於運化，帝王之德，理極於順通。與夫獨絕之教，不變之宗，優劣明矣。若夫如來之道，則無所不應矣。五明形盡神不滅，謂火之傳於薪，猶神之傳於形。火之傳異薪，猶神之傳異形。方生方死，往來無窮。但悟徹者反本，惑理者逐物耳。有頃，玄篡位，即下書曰，佛法宏誕，所未能了。初推奉主之情，故令興敬。今事既在己，宜盡謙光，諸道人，勿復致禮也。桓玄西奔，安帝自江陵還京師，輔國何無忌，勸師候迎，師稱疾不行。帝遣使勞問。師上書謝病，帝復下詔慰答。師嘗講喪服經當是禮記小記大記四制等篇，雷次宗，宗炳等，並執卷承旨。次宗後著義疏，首稱雷氏。宗炳寄書責之曰，昔與足下，面受於釋和上，今便稱雷氏耶陸德明毛詩音義云，周續之，與雷次宗，同受詩義於遠法師，亦此類也。。釋惠要，患山中無刻漏，乃於水上立十二葉芙蓉，因波隨轉，分定晝夜，以為行道之節，謂之蓮華漏。僧澈善篇牘，嘗至山南攀松而嘯，和風遠集，眾鳥悲鳴，超然有自得之趣。退諮於師曰，律禁管絃歌舞，若一吟一嘯，可得為乎。師曰，苟以亂意，皆為非法，澈唯而止。師居山三十年，迹不入俗，唯以淨土克勤於念。初十一年，澄心繫想，三覩聖相沈厚不言。後十九年，七月晦夕，於般若臺之東龕，方從定起，見阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中，有諸化佛，觀音勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，流注上下，演說若空無常無我之音。佛告之曰，我以本願力故，來安慰汝，汝後七日，當生我國。又見佛馱耶舍，慧持義熙八年先逝，慧永義熙十年先逝，劉遺民義熙六年先逝，在佛之側。前揖師曰，師志在先，何來之晚。師語法淨慧寶曰，吾始居此，十一年中，三見佛相。今復見之，吾生淨土必矣。又曰，七日之期，斯為漸矣。即寢疾，製遺誡曰，吾昔以知命之年，託業此山，自審有畢盡之期，便欲絕迹外緣，以求其志。良由性弱於斷，遂令同趣相引，時賢過眷，情以類感，不覺形與運頹，今年已八十三矣。仰尋違離之誨，俯慨自負之心，徒令此生虛謝，以悼往疾之深。於今時至，露骸松林之下，即嶺為墳，與土木同狀。此乃古人之禮，汝等勿違。苟神理不昧，庶達其誠，大哀世尊，亦當祐以道。門徒號慟，若喪父母。師以世情難割，乃制七日展哀，至期始順寂，即義熙十二年，八月六日也。弟子不忍露屍，與潯陽太守阮侃，奉全驅，舉葬於西嶺，累石為塔。謝靈運立碑，以銘遺德。張野作序，自稱門人。宗炳復立碑於寺門，以表德業。師將終，耆德請以豉酒治病，師曰，律無通文。請飲米汁，師曰，日過中矣。又請飲蜜和水，乃令披律尋文，卷未半而終。所著經論諸序銘贊詩記，凡十卷，號廬山集刻梓在紹興府庫。自佛圖澄，道安師，遠法師，曇順僧叡，五世，為國師云。唐宣宗大中二年，追諡辯覺大師。昇元三年，追諡正覺南唐李先主年號，即晉高祖天福四年也。。大宋太宗太平興國三年，追諡圓悟大師凝寂之塔前七二號，十行，小註，匡俗，俗字，統紀作裕，別又作續，不知孰是。因續俗同音，故用俗，俟考。。
慧遠法師傳三淨土聖賢錄卷二
慧遠，姓賈，鴈門樓煩人。幼而好學，博綜六經，尤善莊老。時釋道安，建剎太行恆山，遠往歸之。聞安講般若經，豁然開悟。因投簪受業。精思諷誦，以夜繼晝。安歎曰，使道流東國者，其在遠乎。晉太元六年過潯陽，見廬山閒曠，可以棲止，乃立精舍，號曰龍泉寺。時遠同門慧永，先居廬山西林，欲邀同止。而遠學侶寖眾，西林隘不可處。刺史桓伊，為遠更立寺於山東，遂號東林。遠於是率眾行道，鑿池種蓮，於水上立十二葉蓮華，因波隨轉，分刻晝夜，以為行道之節。既而四方清信之士，聞風而至者，百二十三人。遠曰，諸君之來，能無意於淨土乎。乃造西方三聖像，建齋立社，令劉遺民著發願文，勒之石。時王喬之等數人，復為念佛三昧詩以見志。遠為作序曰，夫稱三昧者何，專思寂想之謂也。思專，則志一不分，想寂，則氣虛神朗。氣虛，則智恬其照，神朗，則無幽不徹。是二者，自然之玄符，會一而致用也。又諸三昧，其名甚眾。功高易進，念佛為先。何者，窮玄極寂，尊號如來。體神合變，應不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑑。鑑明，則內照交映，而萬象生焉。非耳目之所暨，而聞見行焉。於是靈相湛一，清明自然，玄音叩心，滯情融朗。非天下之至妙，孰能於此哉。所以奉法諸賢，咸思一揆之契。感寸陰之將頹，懼來儲之未積。洗心法堂，整襟清向。夜分忘寢，夙興唯勤。庶夫貞詣之功，以通三乘之志。仰援超步拔茅之興，俯引弱進垂策其後。以此覽眾篇之揮翰，豈徒文詠而已哉。遠以江東經藏多闕，遣弟子遠越蔥嶺，購諸梵本，並傳關中。所有經律，出諸廬山，幾至百卷。嘗造法性論，以明泥洹常住之旨。鳩摩羅什見而歎曰，邊方未見大經，便闇與理合。居山三十年，迹不入俗。專志淨土，澄心觀想，三見聖相，而沈厚不言。義熙十二年七月晦夕，於般若臺之東龕，方從定起，見阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中，有諸化佛，觀音勢至，左右侍立。又見流水光明，分十四支，回注上下，演說苦空無常無我之音。佛告遠曰，我以本願力故，來安慰汝。汝後七日，當生我國。又見社中先化者，佛陀耶舍，慧持，慧永，劉遺民等，皆在側。前揖曰，師早發心，何來之晚。遠謂弟子法淨，慧寶曰，吾始居此，十一年中，三覩聖相。今復再見，吾生淨土必矣。即自製遺誡。至八月六日，端坐入寂，年八十三。慧持，遠同母弟，與遠同事安公。徧學眾經，亦有高行。隆安中，辭兄入蜀，以西方為期。住郫縣龍淵寺，大弘佛化。義熙八年入寂，年七十六。遺命諸弟子，務嚴律儀，專心淨業云。
【碑記】
廬山慧遠法師碑　　　　　　　　　　　　　　　謝靈運
法師，諱慧遠，本姓賈，鴈門樓煩人。弱而好學，年十三，隨舅父令孤氏，遊學許洛，故少為書生。二十一，欲渡江就范宣子。於時王路尚鯁，有志不遂。於關右遇釋道安，一面定敬，以為真吾師也。遂抽簪落髮，求直道場。沙門曇翼，每資以鐙燭之費。安公曰，道士誠知人。法師藉曠劫之神明，表今生之靈智。道情深邃，識鑑淵微。般若無生之津，道行息心之觀，妙理與高悟俱徹，冥宗與深心等至。安公歎曰，使道流東國者，其在遠乎。太元初，襄陽既沒，振錫南遊。考室廬阜，結宇傾巖。同契不命，而景嚮聞道，誓期於霜雪。自以年至耳順，足不越山。桓氏以震主之威，力為屈致。法師碓然貞固，辭以老疾。俄而制使沙門盡敬王者，法師懼大法之將淪，抗言萬乘。玄知不可強，俯而順焉。既道漸中土，名流遐域，外國諸僧，咸來向禮。非夫道深德廣，焉能使顯默同歸，異域致敬。且新經宋表晉邦，律藏歷年莫正。禪法甘露，國所未聞。實相宗本，人有異說。法師深存廣；亩，大援群生，乃命弟子迎請禪師，究尋經本。踰歷蔥嶺，跨越沙漠。彌曠年稔，並皆歸還。既得傳譯，備盡法教。是故心禪諸經，出自廬山，幾乎百卷。又以新本無二，即色三家之談，不窮妙實。乃著法性論，理深辭婉，獨拔懷抱。羅什見論而歎曰，漢人未見新經，便闇與理會。若夫溫心善誘，發必遠言。栖寄林嶺，遊興能徹。雖復風雲屢更，而無昭昧之情。俯仰塵化之域，遊神無生之門。所謂言斯可發，行斯可樂矣。自枕石漱流，始終一概。恬智交養，三十餘載。春秋八十三，命盡絕嶺。遺言露骸松林，同之草木。達生神期，既於此矣。古人云，道存人亡，法師之謂。凡我門徒，感風徽之緬邈，傷語晤之永滅。敢以淺見，揚德金石。其辭曰，九流乖真，三乘歸佛。道往絕迹，慈還接物。孰是發蒙，昭我慧日。攝亂以定，閑邪以律。妙法常存，悠悠莫往。若人乘生，皎皎遠賞。鑑我鑑物，知狹知廣。息生空谷，訓徒幽壤。秦皇雄惑，蔽理通情。王孫偏解，滯死達生。夫子之悟，屢劫獨明。仰高契峻，俯深懷清。惟清惟峻，若隔近絕。惟高惟深，志崇智潔。昔在香積，今也明哲。嗣之有人，實隆廢歉。揵度練數，甘露流津。律藏拂故，法性增新。凡厥希道，日知好仁。景薄命盡，宗傾理湮。寒暑遞易，悲欣皋壤。秋蓬四轉，春鴻五響。孤松獨秀，德音長往。節有推遷，情無遺想。元熙二年春，二月朔，康樂公謝靈運撰。
遠公影堂碑　　　　　　　　　　　　　　　　　李　演
天之高哉，日星垂其曜。地之厚哉，山嶽鎮其維。稟兩間之氣，分五行之秀，而得預稱於三才者，其為人道之最靈者乎。至若邁德宏域，融神慧境，焯迦維之絕照，挹甘露之玄津，並名嶽而永崇，晞扶桑而不息，則慧遠法師其人也。法師，鴈門樓煩人，賈氏，釋道安之門人。英姿雅韻，清行素節，詳諸舊碑，及張氏傳，固以杳映前秀，鋪鑠令聞者矣。灰心土骸，而神機天發。金口木舌，而法音雷震。無取無舍，而律儀冰徹。不生不滅，而禪性暉如。抱德陽和，而浩類洗心。潛靈淵照，而遠方翹首。修不共法，而恆軫大悲。熏般若智，而富諸梵行。故能誘納眾善，泠汰群疑。萬流仰海而同歸，一雨施物而咸潤。誠所謂阿摩勒果，實從中生，分陀利華，性非外染之為義也。自晉氏太元九年，法師始飛錫南嶺，宅勝東林。世更七代，年垂四百，流風遺澤逮於今，而人知懷仰。故虎溪為釋氏龍門，廬阜即搢紳闕里也。皇唐貞元十有一年，江州刺史馮翊嚴公士良，秉明德以分符，宣中和而述職。上贊緝熙之化，下臨擊壤之人。以無為為政，政克用乂。巡穡外野，指途中林，敷衽禪關，式瞻遺像。喟然歎曰，斯名也，寒暑不能易其芳。斯德也，江海無以臻其極。彼瑣行纖節，尚崇植楹廡，正位居室。豈尊美若茲，而寓形在壁。乃與寺之上首熙怡律師，圖建勝宇，用昭真相。旌美樹若，二謀同心。說徒勒工，成之匪石。繡甍雲聳，睟容景彰。觀至道者，存妙像於境中。味微言者，得玄珠於意表。豈止慧義攝英姿而雨汗，仲堪仰素風而心醉哉。故非夫遠公之至德，不能譯聖文，服秀民。非夫嚴公之徹識，不能立清祀，揚妙範。篆芳金石，敬贊二美。乃為之銘曰。粹靈純綸，實惟至人。含德摛曜，昇陽發春。道光海域，幽遯嶽濱。六髦棄黻，八士辭巾。緣徂物謝，迹留事往。百億神遊，恆沙化廣。昭昭遐一，泠泠末響。慧日凝暉，白雲翹想。曠哉明牧，仰味芳風。思覿遺像，求之列墉。爰建棟宇，式是道宗。旌休垂美，地廣山崇。唐大中八年七月望日，隴西李演撰，三綱徒眾立。
遠法師銘世說新語註　　　　　　　　　　　　　　　　　張　野
沙門釋慧遠，雁門樓煩人，本姓賈氏，世為冠族。年十三，隨舅令狐氏，遊學許洛。年二十一，欲南渡，就范宣子學。道阻不通，遇釋道安以為師，抽簪落髮，研求法藏。釋曇翼，每資以鐙燭之費。誦鑑淹遠，高悟冥賾。安嘗歎曰，道流東國，其在遠乎。襄陽既沒，振錫南遊，結宇靈嶽。自年六十，不復出山。名被流沙，彼國僧眾，皆稱漢地有大乘沙門，每至然香禮拜，輒東向致敬。年八十三而終。錄世說新語卷上之下
遠公影堂記一　　　　　　　　　　　　　　　　元　皓
一真絕迹，諸法本無。不憑有有之緣，孰究空空之理。慧遠法師，外則詩書禮義，接引群機。內則戒定慧解，入真實際。在昔影堂，猶多毀圮。晉帝之龍輿雖在，石門之雁塔將隳。大吳大和一年，詔改封平原王為德化王，移鎮九江。既求民瘼，仍奉佛乘。擁斾二林，棲神真境。復陳香鍊，大會緇徒。迴步師堂，俯仰良久。眷言重構，益展清規。煇華若天界飛來，嚴麗狀龍宮涌出。鴛瓦叢翠，晝疑松檜之煙。寶鐸叮噹，夜泛蓮華之漏。一千年之氣貌，粉繪重新，七百載之車輿，安藏永固。
遠公影堂記二鐔津文集　　　　　　　　　　　　　　明教大師
遠公事蹟，學者雖見，而鮮能盡之，使世不昭昭見先賢之德，亦後學之過也。予讀高僧傳，蓮社記，及九江新舊錄，最愛遠公六事，謂可以勸也。乃引而釋之，列之其影堂，以示來者。陸修靜，異教學者，而送過虎溪，是不以人而棄言也。陶淵明，酖湎于酒，而與之交者，蓋簡小節，而取其達也。跋陀高僧，以顯異被擯，而延且譽之，蓋重有識，而矯嫉賢也。謝靈運，以心雜不取，而困殁於刑，蓋識其器，而慎其終也。盧循欲叛，而執手求舊，蓋自信道也。桓玄震威，而抗對不屈，蓋有大節也。大凡古今人情，莫不畏威而苟免，忘義而避疑，好名而昧實，黨勢而忍孤，飾行而畏累，自是而非人。孰有道尊一代，為賢者師，市以片言而從其人乎。孰有宿稟勝德，為行耿潔，肯交醉卿，而高其達乎。孰有屈人師之尊，禮斥逐之容，而伸其賢乎。孰有拒盛名之士，不與於教，而克全終乎。孰有義不禍，敦睦故舊，而信道乎。孰有臨將帥之威，在殺罰暴虐之際，守道不撓，而存其節乎。此故遠公識量遠大，獨出於古今矣。若其荷負至教，廣大聖道，垂祐於天人者，非蒙乃能盡之。其聖歟，賢耶，偉乎。大塊噫氣，六合清風，遠公之名聞也。四海秋色，神山中聳，遠公之清高也。人僧龍鳳，高揖巢許，遠公之風軌也。白雲丹嶂，玉樹瑤草，遠公之棲處也。蒙後公而生，雖慕且恨也。瞻其遺像，稽首作禮，爰以弊文，書於屋壁。
遠祖師事實蓮宗寶鑑卷四
師諱慧遠，鴈門樓煩人，今河東代州，姓賈氏。生於石趙延熙甲午歲，為晉成帝咸和九年。師十二歲，從舅令孤氏，遊學許洛，博通六經，尤通周易莊老之書。二十一歲，欲渡江，與范宣子俱隱。值中原兵戈塞路，聞道安法師居太行山，遂與弟慧持俱投之，聽講般若經，豁然大悟。歎曰，儒道九流，皆穅秕耳。與弟投簪落髮，常以大法為己任。安歎曰，使道流中別多作東國，其在遠乎。孝武帝太元九年聖賢錄、統紀，皆作六年。至廬山，以卓地曰，有泉當住，忽泉迸出，乃誅茅為庵。講涅槃經，感得山神獻靈，資助材木，雷雨闢地。江州太守驚其神異。奏立東林寺，名其殿曰神運。太元十一年，寺成。師以東南經律未備，禪法無聞，乃於寺內別置禪室，請一禪師率眾習禪。令弟子逾越沙漠，求禪經，庶江表四輩，咸皆得以修習。願使大乘之化，自北而南。每謂禪法深微，非才莫授。入道要門，功高易進者，念佛為先。師徒眾往來三千，真信之士，一百二十三人。乃與劉遺民等十八賢士為上首，遺民著發願文，師自製念佛三昧序。謝靈運恃才傲物，一見師，肅然心服，鋻池種蓮求入社，師以心雜止之。山多蛇，有行者，不知何許人，常侍於師，善驅蛇，至今號辟蛇聖者。師所居，流泉帀寺，下入虎溪，每送客，以溪為界。時陶淵明，陸修靜，師嘗送之，語道契合，不覺過溪，相與大笑，後世因傳三笑圖焉。時羅什法師，通書稱師為東方護法菩薩。外國眾僧，咸稱漢地有大乘道士，每燒香禮拜，東向稽首，獻心廬嶽。姚主欽承道德，信餉連接。晉安隆安元年，桓玄勸帝沙汰僧尼，謂廬山為道德所居，不在搜簡。師以書抵玄，得並免。元興元年，玄又申庾冰之議，欲沙門盡敬王者，復以書辯論其事，遂免。安帝自江陵旋京，輔國何無忌，勸師候迎，稱疾不起。帝遣使勞問，師表以聞，帝優詔答之。義熙乙卯十一月初一日，師入定，至十七日出定，見阿彌陀佛紫磨黃金身，徧滿空界。龍舒淨土文載，遠公三覩聖相，沈厚不言。師三十年，影不出山，足不入俗。丙辰八月初一日示疾，至六日困篤，大德耆舊，請飲豉酒，不許。又請以蜜水，乃命律師檢藏，未見。而集諸徒遺誡曰，吾自知命之年，託業此山，自審有畢盡之期，乃絕迹外緣以求其志。不覺形與運頹，已八十三矣。時至，欲厝骨於松林之下，即嶺為墳，與土木同狀，此古人之禮，汝等勿違。苟使神理不昧，庶達其誠，大哀世尊，亦當祐之以道，言訖而逝。門人與潯陽太守及官屬，奉全驅葬於西嶺，壘石而塔焉。安帝諡廬山尊者，鴻臚大卿，白蓮社主，凝寂之塔。謝靈運立碑，以銘其德。張野序之。有匡山集十卷行於世。
遠祖師歷朝諡號蓮宗寶鑑卷四
晉安帝義熙年，諡廬山尊者，鴻臚大卿，白蓮社主。 康大中戊辰年，諡辯覺大師。 南唐昇元三年，諡正覺大師。 宋太平興國三年，諡圓悟大師。 宋乾道二年，諡等徧正覺圓悟大法師。
廬山十大賢名氏蓮宗寶鑑卷四
遠公祖師諱慧遠，姓賈氏，鴈門樓煩人。 永法師諱慧永，姓繁，河內人。 持法師諱慧持，遠公之弟也，與兄俱事道安法師。 生法師諱道生，出魏氏，鉅野人。 佛陀耶舍尊者此云覺明，罽賓國婆羅門種。 佛陀跋陀羅尊者此云覺賢，甘露飯王之裔。 叡法師諱慧叡，冀州人。 順法師諱曇順，黃龍人。 敬法師諱道敬，瑯琊王氏，隨祖凝之守江州。 恆法師諱曇恆，河東人，童子出家，不知姓氏。 昺法師諱道昺，穎川陳氏。 詵法師諱曇詵，廣陵人，不知姓氏。 劉遺民諱程之，字仲思，彭城聚里人，漢楚元王之後。 散騎常侍雷公諱宗，字仲倫，南昌人。 太子舍人宗公諱炳，字少文，南陽人。 治中張公諱野，字萊民。 散騎常侍張公諱詮，字秀碩，萊民族也。 通隱處士周公諱續之，字道祖，鴈門廣武人。
東林寺碑
古者將有聖賢，必應山嶽。尼丘啟於夫子，鷲嶺保於釋迦，衡阜之託思。天台之棲顗，豈徒然也。故知土不厚，則巨材不生，地不靈，則異人不降。陰騭潛運，玄符肇開，宿根困於福庭，大事萌於淨土，其來尚矣。東林寺者，晉太元九年，慧遠法師之所建也。世居雁門樓煩，俗姓賈氏。童妙神悟，壯力精博。初涉華學，不讀非聖之書。中留梵經，尤邃是田之說。嘗就恆嶽，覯止道安，如火遇薪，玉成於器。雖根種諸佛，而果得一時。師子吼言，載聞順喻，維摩詰答，更了空門。安住四依，修捨二法。和尚歎曰，吾道行者，惟此人焉。屬朱序尋人，緇徒逃海，道由茲嶺，冥契宿誠。謂其徒曰，是處崇勝，有足底居，居地若無流泉，曷云法字。大雄神廟，特異蓮峰。結跏一心，開宗五力。以杖刺地，應時涌泉。既荷殊祥，因立精舍。堅持禁戒，弘演妙乘。浮囊毒流，木鐸正教。首唱南部，轉覺後人。以智慧力，斷煩惱鎖。由是真僧益廣，妙供日崇。隘其本圖，弘其別業，乃進自香谷，集（土反）安棲。即曇現之門生，鄰慧永之阿若。相與撰平圃，踰層巖，在山之陽，居水之右。經其始而未究其末，有其所而未虞其勞。當是時也，桓玄司人柄，幹國鈞，以福莊嚴，因憻檀施。書日力之費，盡土木之功。繚垣雲連，廈屋天聳。如來之室，宛化出於林閒。帝釋之幢，忽飛來於空外。至若奧宇冬燠，高臺夏清。玉水文階而碧沙，瑤林藻庭而朱實。琉璃之地，月照灼而徘徊。栴檀之龕，吹芳芬而馝馞。相事畢集，微妙絕時。羅什致其澡瓶，巧窮雙口。姚興奉其雕像，工極五年。殷堪摳衣而每談，盧循避席而累贊。道弘三界，何止八部宅心。聲聞十方，足使諸天迴首。觀其育王贖罪，文殊降形。蹈海不沈，驗於陶侃。迫火不爇，夢於僧珍。願苟存誠，祈心通感。既多雨以出日，乍積陽以作霖。則有影圖西來，舍利東化。域塔涌於地，或光屬於天。謝客欣味而成文，劉斐詆訶而覃思。所以山亞五嶽，江比四溟。地憑法而自高，物因詞而益重。泊梁有崇禪師者，傳燈習明，安心樂行。指拳猶昔，薪盡如生。次有果暀二法師，僧寶所欽，克和止觀，法物為大，用繼住持。上座曇傑，寺主道廉，都維那道真等，皆沐浴福河，棲止淨業。諸結已盡，白黑雙遣。眾生可度，名色兩忘。綦盛名於舊人，啟新意於今作。重建雅頌，遠託鄙夫。代斲有慚，豈云傷手。握筆餘勇，曷議齊賢。但相如好仁，慕藺名而激節。伯喈聞義，讀曹碑而羨能。倘青色於藍，冰寒於水，非曰能也，固請學焉。其詞曰，靈山兆發，真僧感通。刺泉有力，呵神致功。法曹外演禪心內融。性除偏執，門開太空。瞻禮雲集，底居峰薄。越嶺圖勝，降平規博。信臣檀施，護供興作。大起重階，廣延阿閣。嚴幢涌出，寶塔飛來。尊客月滿，法宇天開。化城改築，道樹移栽。松清梵樂，石蔽華臺。金容海遊，法宇山薦。毒龍業消，漁子心變。萬里西傳，一時東現。華戎異聞，穹厚驚盼。遠實法主，謝惟文伯。光頌累彰，德名增益。助起江山，聲流金石。一言可追，千載相激。了性了義，或古或今。止持紹律，定慧通心。覩物情至，懷遠道深。敢憑淨業，永紀禪林。
【雜文】
與慧遠法師書全晉文，一百六十三，引明南藏，輦字八卷高僧傳。　　　　　　　　　釋法遠
吾人微闇短，不能率眾。和尚雖隔在異域，猶遠垂憂念，吾罪深矣。
慧遠法師誄廣弘明集卷二十六　　　　　　　　　　　　　　謝靈運
道存一致，故異化同暉。德合理妙，故殊方齊致。昔釋安公振玄風於關右，法師嗣沫流於江左。聞風而悅，四海同歸。爾乃懷仁山林，隱居求志。於是眾僧雲集，勤修淨行。同法餐風，栖遲道門，可謂五百之季，仰紹舍衛之風。廬山之嵔，俯傳靈鷲之旨。洋洋乎，未曾聞也。予志學之年，希門人之末。惜哉，誠願弗遂，永違此世。春秋八十有四，義熙十三年秋八月六日薨。年踰從心，功遂身亡。有始斯終，千載垂光。鳴呼哀哉。乃為誄曰。（按各傳記，皆以義熙十二年丙辰，為公示寂之年，壽八十三，而此作十三年丁巳，壽八十四，已與各傳記小異。至稽古略，又作十一年乙卯西逝，壽八十四，則生年當前二年，更為不合。第傳寫之訛，各書不免，閱者諒之。）於昔安公，道風允被。大法將盡，頹綱是寄。體靜息動，懷真整偽。事師以孝，養徒以義。仰弘如來，宣揚法雨。俯授法師，威儀允舉。學不闚牖，鑑不出戶。粳糧雖御，獨為萇楚。朗朗高堂，肅肅法庭。既嚴既靜，愈高愈清。從容音旨，優游儀形。廣演慈悲，饒益眾生。堂堂其器，亹亹其資。總角味道，辭親隨師。供養三寶，析微辯疑。盛化濟濟，仁德怡怡。於焉問道，四海承風。有心載馳，戒德鞠躬。今聲續振，五濁暫隆。弘道讚揚，彌虛彌沖。十六王子，孺童先覺。公之出家，年未志學，如彼鄧林，甘露潤澤。如彼瓊瑤，既磨既琢。大宗戾止，座眾龍集。聿來胥宇，靈寺奚立。舊望研幾，新學時習。公之勖之，載和載輯。乃修什公，宗望交泰。乃延禪眾，親承三昧。眾美和流。可久可大。穆穆道德，超於利害。六合俱否，山崩海竭。日月沈暉，三光寢晰。眾麓摧柯，連波中結。鴻化垂緒，徽風永威，嗚呼哀哉。生盡沖素，死增傷悽。單蟄廣弘明集作縶土槨，示同斂骸。人天感悴，帝釋慟懷。習習遺風，依依餘凄。悲夫法師，終然是栖。室無停響，途有廣蹊，嗚呼哀哉。端木喪尼，哀直六年。仰慕洙泗，俯憚蹄筌。今子門徒，實同斯艱。晨埽虛房，夕泣空山。嗚呼法師，何時復還。風嘯竹柏，雲靄巖峰。川壑如泣，山林改容。自昔聞風，志願歸依。山川路邈，心往形違。始終銜恨，宿緣輕微。安養有寄，閻浮無希，嗚呼哀哉。六行，可久可大，廣弘明集，久字，作上。
廬山遠公讚廬山志　　　　　　　　　　　　　　陳　謙
樓煩擅博綜，皈志恆山裏。一聞般若經，幡然棄經史。至今白蓮池，以比功德水。
辨遠祖成道事廬山蓮宗寶鑑
禮記曰，先祖無美，而稱之者，是誣也。有善，而弗知者，是不明也。知而不傳者，是不仁也。此三者，君子之所恥也。噫，在吾學佛之徒，豈不然耶。吾祖遠公，行位昭昭，功德廣大。愚忝與其教，為末流之裔，不肖孤陋，學淺才疎，未能紹襲先宗，實乃有孤廕。嘗讀明教記，不亦甚慚乎。又嘗觀石室琇禪師通論云，去子子百年，而有孟軻，是時孔子之道幾衰焉，軻於是力行其道，而振起之。伏自佛教東流，凡三百年，而有遠公，是時沙門寖盛，然未有特立獨行，憲章懿範，為天下宗師如遠公者，佛道由之始振。蓋嘗謂遠公有大功於釋氏，猶孔門之孟子焉。與高僧朝士，同修淨社，道動帝王，法流天下。後之所習念佛者，不知吾祖之本末，失其源流。多見之薄福闡提輩，偽撰廬山成道，裝飾虛辭，盡是無根之語，誑惑善信，徧傳在人耳目，逮今不能改革。予乃參考大藏弘明集，高僧傳，察其詳要，略舉七事，以破群惑，識者鑑之。遠公禮太行山道安法師出家，妄傳師栴檀尊者，一誑也。妄以道安為公孫者，二誑也。遠公三十年，影不出山，足不入俗，妄謂白莊劫擄者，三誑也。晉帝三召，遠公稱疾不赴，妄謂賣身與崔相公為奴者，四誑也。道安臂有肉釧，妄謂遠公者，五誑也。臨終遺命，露骸松下，全身葬西嶺，現在凝寂塔可證。妄謂遠公乘彩船升兜率者，六誑也。道生法師，虎丘講經，指石為誓，石乃點頭，妄謂遠公者，七誑也。悲夫世之姦侫，不知祖師實德，道聽途說，妄裝點許多不遜之事。播醜於後世，取笑於四方，謗瀆聖德。識者見之，不察其所由，得不輕侮於吾祖師耶。豈非出佛身血，五逆罪乎。嘗觀宋元嘉中，僧才觀，惠嚴，謝靈運，翻涅槃經，增損其辭。因夢神人訶之曰，敢以凡情，輕瀆聖典。觀等懼而止。又惠琳，以才學幸帝，時號黑衣宰相。自著白黑論，毀佛教，即感惡疾，膚肉糜爛而死。夫如是則妄造祖師傳記，三途地嶽，可不懼乎。凡吾同志，詳審遠公實迹，從本至末，痛告諸方，光揚祖道。庶先聖之屈，於斯雪矣。
奉晉王述匡山寺書　　　　　　　　　　　　　智者大師
江州匡山東林寺者，東晉雁門慧遠法師之所創也。遠是彌天釋道安之高足，安是大和尚佛圖澄之弟子。三德相承，如日月星，真佛法樑棟，皆不可思議人也。而遠內閑半滿，外善三玄。德布遐方，聲高霄漢。初詣山足，依止一林，共耶舍禪師頭陀其下，若說若默，修西方觀。末於林右建立伽藍，因以為名東林之寺。遠自創般若佛影二堂，謝靈運穿鑿流池三所。梁孝元構造重閣。莊嚴寺宇。即日宛然峰頂寺者，是齊慧景禪，感山人延請，因住其峰。次梁慧歸，在後登攝，方建伽藍。峰有水泉，忽然枯涸，歸燒香呪願，清流盈滿，天降甘露於泥洹。自是以先德名蹤，垂芳不斷。松霞清曠，觸處蕭條。公私往還，莫不歸向。自大化江左，貧道因至彼山，憩泊東林，時遊峰頂，以歲為日，羨玩忘勞。然下山伽藍，偏近驛道，行人去來，頗成混雜。今奉請為兩寺檀越，庶藉影響，眾得安心，禮誦虔誠，用酬洪澤。并乞勒彼所由，永禁公私停泊。沙門某敬白。
附晉王廣與禪閣寺書
春序將謝，道體如何，僧眾清善。匡山佛寺，興自慧遠法師。法師師於彌天道安，安師於佛圖澄，妙德相承，莫之為最。江東龍藏，悉本雁門。上人創迹廬阜，自晉及梁，止有東林。陳晚澆漓，別生禪閣。僧徒好異，豈稱至和。智者爰居，還須合一。想均願海，更無異味。行人將送過，指此相聞。楊廣和南。
附晉王與匡山寺書
極暄，法師道體何如，眾內咸宜也。雁門遠法師，四依菩薩，翻飛朔野，棲息南山。自斯以後，名德相繼。智者見為寺檀越，顧修寡薄，非敢克當。奬道既引，良深隨喜。敬德指此承問。楊廣和南。
【詩】
遠公龕詩廬山志　　　　　　　　　　　　　　　　　　　劉長卿
松路向精舍，華龕歸老僧。閒雲移錫杖，落日低金繩。入夜微裏，千峰明一鐙。
遠公墓詩廬山志　　　　　　　　　　　　　　　　　　　釋靈徹
古墓石棱棱，寒雲曉景凝。空悲虎溪月，不見雁門僧。
題廬山東林寺遠公影堂詩廬山志　　　　　　　　　　李　中
遠公遁迹在東林，往事名存動苦吟。杉檜已依靈塔老，煙霞空鎖影堂深。入簾輕吹催香印，落石幽泉雜磬音。十八賢人消息斷，蓮池千載月沈沈。
十八賢影堂詩蓮宗寶鑑　　　　　　　　　　　　　　　貫　休
白藕池邊舊影堂，劉雷風骨盡龍章。共輕天子諸侯貴，惟吾師一法長。陶令醉多招不得，謝公心亂入無方。何人到此思高躅，風點苔痕過短牆。
夏日題遠公北閣詩　　　　　　　　　　　　　　羅　鄴
危閣壓山岡，晴空疑鳥行。勝搜花界盡，響益梵音長。有月堪先到，無風亦自涼。人煙紛繞繞，諸樹共蒼蒼。榻戀高樓語，甌憐春茗香。此身閒未得，驅馬入殘陽。
遠公講經臺詩廬山志十三引　　　　　　　　　　　　　　祖　詠
蘭若無人到，真僧出復稀。苔侵行道席，雲溼坐禪衣。澗鼠緣香案，山蟬噪竹扉。世間常不見，寧止暫忘歸。
遠公講經臺詩。廬山志十三引　　　　　　　　　　　　　王守仁
遠公說法有高臺，一朵青蓮雲外開。臺上久無獅子吼，野狐時復帶經來。
講經臺詩廬山志十三引　　　　　　　　　　　　　　　　閻爾梅
蹣跚列坐講經臺，菜子花從亂水開。水外有山山不盡，白雲晴處大江來。
【雜事】
殷荊州，曾問遠公，易，以何為體。答曰，易，以感為體。殷曰，銅山西崩，靈鐘東應，便是易耶。遠公笑而不答。世說新語卷上之下
遠公在廬山中，雖老，講論不輟。弟子中或有惰者，遠公曰，桑榆之光，理無遠照，但願朝陽之暉，與時並明耳。執經登座，諷誦朗暢，詞色甚苦。高足之徒，皆肅然增敬。世說新語卷中之下
陶淵明，聞遠公議論，謂人曰，令人頗發深省。杜詩註
靈運欲入社，遠拒之曰，子髮鬒而鬚美，面與身戾，非令終之相。請多行陰德，戒飭三年後可。靈運怒曰，學道在心，安以貌耶。遠笑而不答。嵩仲靈鈔書記
法汰與道安別，沿江東下，遇疾停陽口。安遣弟子慧遠，下荊問疾。時沙門道恆，頗有才力，常執心無義，大行荊土。汰曰，此是邪說，應須破之。乃大集名僧，令弟子曇壹難之，據經引理，析駮紛紜。恆拔疑作仗其口辯，不肯受屈。日暮，明旦更集，慧遠就席，攻難數番，關責鋒起。恆自覺義途差異，神色微動，塵尾扣案，宋即有答。遠曰，不疾而速，杼柚何為。坐者皆笑。心無之義，於此遂息。竺法汰傳
遠法師，遣諸道人行卜地，息此而渴，法師以杖掘地，泉出。天旱，法師令道人讀龍王經，泉中有物如蛇而角，騰去，須臾即雨。
遠法師，居廬阜三十餘年，影不出山，迹不入俗。送客過虎溪，虎輒鳴號。昔陶元亮居栗里，山南麓修淨，亦有道之士，遠師嘗送此二人，與語道合，不覺過之，因相與大笑。今世傳三笑圖。周景式廬山記二則
遠師結白蓮社，以書招淵明。陶曰，弟子嗜酒，若許飲，即往矣。遠許之，遂造焉。因勉令入社，陶攢眉而去。廬阜雜記
遠與殷仲堪論道，殷才辯縱橫，遠指流泉謂之曰，君侯聰明，若斯泉矣。陳舜俞廬山記
初遠公自樓煩至廬山，結庵於西林之東以居，曰龍泉精舍。其後刺史桓伊，為請立寺曰東林，而名殿曰神運殿。元人黎崱紀遊集
遠公塔，相傳其墓門在塔南階下。永樂中，有人開之，見遠公兀坐，其貌如生焉。
講經臺，亦一峰也。峰頂有磐石，可坐百人，遠公常據此講涅槃經。又於臺畔築庵居之，製涅槃經疏。臺下有二石室，風洞開門石。南上，即雲頂石。廬山志十三，引桑喬廬山記事二則。
崇福寺，慧遠建。廬山志十三，引九江志。
大林寺，亦慧遠建。廬山志十三，引九江志。
化城寺，晉遠公建。廬山志十三，引九江志。
遠建寺時，鬼夜為之疊牆。廬山志十二上
遠公年譜七則
殷仲堪，出鎮荊州，道經廬山，與遠法師講易。廬山志一
范寧守豫章，遠請入社，寧不從。廬山志十二上
義熙四年，師與社賢遊上方塔，患水遠，有虎跑石出泉。廬山志十二上
歲庚寅，劉遺民著發願文。辛丑，王羲之曾孫，道敬出家。庚戌，劉遺民端坐而逝。辛亥道生始入社。壬子，佛陀耶舍始入社。廬山志十二上
太元十七年癸巳，謝靈運鑿池種蓮。廬山志十二上
安帝隆安二年，慧持入蜀。廬山志十二上
遠弟子慧安，立木芙蓉十二葉於泉水中，因波轉，以定十二時。同上○慧安統紀作惠要
廬山慧遠法師文鈔附編終
附錄證通法師西資社同誓文
維隆興元年，歲次癸未，四月八日。釋師友，洎闔會大眾，歸命極樂世界阿彌陀佛菩薩海眾。願運洪慈，俯察微志。某等惟念宿福深厚，生處中華，恭覩大藏七經，純談淨土，依正莊嚴，功德勝妙。返觀此處，三惡八難，多不善聚。生老病死，壽命短促。自力修行，難進易良。先聖憫我等故，立此念佛法門，深談易往，激勸求生。古今聖賢，宏此道者，其書山積。湖海緇素，結此社者，代不乏人。十方眾生，往彼國者，多如駛雨。我等是以亮情天發，不約而同，秉志有歸，僉心西境。既念念不忘，終期報盡，決取往生，我等尚慮性習不同，世務縈絆，口談極樂，意戀娑婆。理事不明，行願有闕。旦祈云同，夕歸攸隔。於是謹涓吉日，聚會投誠，稽首梵容，立茲宏誓。仰願慈尊，舒紫金手，撫摩我頂。啟紅蓮舌，密授我記。庶我此生已去，諸惡不作，眾善奉行。不值邪師，不失正念。命終之日，無病無苦，身心悅樂，隨從如來，同歸安養。蓮華早開，悟無生忍。游歷十方界，奉事諸佛身。濟拔苦眾生，同成無上道。虛空有盡，我願無窮。若見若聞，俱霑利樂。

頁: [1]

查看完整版本: 廬山慧遠法師文鈔