彌陀山莊 » 講經說法 » 佛說阿彌陀經講義(一)---文珠法師講述


2009-7-17 00:42 echoooo
佛說阿彌陀經講義(一)---文珠法師講述

<p align="center"><font color="darkorange" size="5"><strong>佛說阿彌陀經講義(一)</strong></font></p>
<p align="center">&nbsp;</p>
<p align="center"><font color="#4455a6">文珠法師講於湛江巿福壽山玉佛寺&nbsp;</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p align="center"><font color="#4455a6">&nbsp;佛說阿彌陀經講義目錄</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p align="center"><font color="#4455a6">第一章:前言</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">一、說經的因緣</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(一)為悲愍末法眾生</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(二)開殊勝方便法門</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(三)明苦樂令生欣厭</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(四)令二乘發願往生</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(五)勉初心親近彌陀</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(六)盡攝利鈍皆得度</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(七)護持眾生令不退</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(八)使有念入於無念</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(九)示往生令悟無生</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(十)示修行徑中之徑</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">二、本經的教體</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">三、此經的宗趣</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">四、經題的含義</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">五、譯題的介紹</font></p>
<p align="center">&nbsp;</p>
<p align="center"><font color="#4455a6">第二章:經文的解釋</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">一、序分</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(一)標法會時處</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(二)引大眾同聞</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(1)聲聞眾</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(2)菩薩眾</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(3)天人眾</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p align="center"><font color="#4455a6">二、正宗分</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(一)總明依正莊嚴令生信</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(1)標極樂依正之名</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(2)顯極樂功德莊嚴</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">1.釋極樂世界之名</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">2.明依報殊勝美妙</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">A欄楯行樹&nbsp; </font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">B池閣蓮花</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">C天樂雨花&nbsp; </font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; D化禽說法&nbsp;&nbsp; </font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">E風樹法音</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(3)顯正報功德莊嚴</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">1. 顯化主功德</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">2. 顯化伴殊勝</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(二)別明淨土殊勝勸發願</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(1)生者得不退轉</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(2)與諸善人聚會</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(三)正示持名功德令修證</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(1)善根福德因緣</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(2)持名念佛功德</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(3)應當發願往生</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(四)廣引諸佛稱讚令斷疑</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(1)釋尊讚阿彌陀佛</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(2)六方佛現相稱讚</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">1.東方諸佛稱讚</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">2.南方諸佛稱讚</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">3.西方諸佛稱讚</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">4.北方諸佛稱讚</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">5.下方諸佛稱讚</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">6.上方諸佛稱讚</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(3)功德殊勝應稱讚</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">1.聞經受持功德</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">2.勸信佛語真實</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">3.勸信者應發願</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(五)讚佛功德希有令感恩</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(1)釋尊讚諸佛功德</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(2)諸佛讚釋尊希有</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">1.五濁惡世得道難</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">2..演說難信之法難</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">(3)總結難事令信受</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6">三、流通分</font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6"><strong>第一章、前言</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">今次特別為各位選講:「佛說阿彌陀經」。這部經,文字不多,詮理也不深,凡是皈依三寶的佛弟子,都會誦念。都知道此經是教我們念佛的。但我們為甚麼要念佛呢?念佛有甚麼好處?念佛之目的是甚麼?相信很多人都不知道。或有人說:我知道,我們念佛之目的,不是求生西方極樂世界嗎?是的,但西方極樂世界在那裡?我們為甚麼要去極樂世界?去極樂世界有甚麼好處?念佛真的可以去極樂世界嗎?我們又應該怎樣念佛,用甚麼方法念佛,然後可以去極樂世界?應該甚麼時候去極樂世界?要護照嗎?要簽證嗎?本經告訴我們,從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂。極樂世界距離我們這麼遠,怎樣去呢?坐輪船,坐飛機,或是乘搭太空火箭?關於這些問題,相信各位還是不大清楚,今次,我會為各位詳細說明,然後,讓我們集體申請,移民去「無有眾苦,但受諸樂」的極樂世界,好不好?好!現在讓我先講解經文,再為各位介紹念佛的方法。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6"><strong>一、說經的因緣</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">佛說每一部經,都有其發起的因緣。其中很多經典,都是由佛弟子們提出問題,請佛開示,作為發起的因緣。例如:金剛經是由須菩提尊者請問佛:「善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何降伏其心?」作為發起的因緣。楞嚴經,是由阿難尊者,示現墮落淫室,作為啟教的因緣。但本經并沒有任何發起因緣,是佛特別告訴舍利弗的。佛為甚麼無問而自說此經呢?綜合古德的意見,有以下十種原因,佛非說本經不可。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6"><strong>(一)為悲愍末法眾生</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">婆婆世界,原本就是一個苦惱的世界,何況末法時代,五濁渾亂,眾生寄跡其間,更是苦不堪言。佛為愍念末法苦惱眾生,特別為說念佛法門,預垂救濟;使末法沒有機會見佛聞法的眾生,但能深信淨土法門,老實念佛,發願往生,便可以超越三界,解脫生死,遠離眾苦,往生極樂。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6"><strong>(二)開殊勝方便法門</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">釋尊於婆婆世界成道,觀機設教,所說的法門無量。但無量法門中,唯有念佛法門,最為方便。不止能令末法時代,信心清淨的人,專心念佛,即可以橫出三界,帶業往生極樂國土,常見阿彌陀佛。同時,只念一句佛號,即具足諸波羅密。無須歷劫廣修福慧。例如:但能一心念佛,萬緣俱捨,即是布施波羅蜜;一心念佛,諸惡皆息,就是持戒波羅蜜;一心念佛,心自柔和,便是忍辱波羅蜜;一心念佛,永不退墮,即是精進波羅蜜;一心念佛,妄念不生,就是禪定波羅蜜;一心念佛,正念分明,就是般若波羅蜜。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6"><strong>(三)明苦樂令生欣厭</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">婆婆世界,眾苦逼迫惱害,而且人命無常,青春不永,轉瞬髮白面皺,眼矇耳聾,牙齒脫落,舉步艱辛,老態畢現,來日無多。善導大師說:「任汝千般快樂,無常總是到來。」結果:「萬貫家財帶不去,一雙空手赴幽冥。」可憐愚痴眾生,不知厭苦,不求出離。釋尊慈悲,特別為我們演說淨土法門,激勵眾生厭離婆婆;讚揚淨土依正功德,令生欣求之心,發願往生。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6"><strong>(四)令二乘發願往生</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">二乘聖人,「觀三界如牢獄,視生死如冤家」,一旦了生脫死,證我空,得涅槃,即生滯著,不肯回小同大,入俗利生,行菩薩道。釋尊為化導此輩定性聲聞,特別為說淨土法門,使聞十方諸佛,異口同音,共讚阿彌陀佛,不可思議功德之利,而回斷滅心,修淨土行;發願往生極樂,得不退轉,一生成辦佛事。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6"><strong>(五)勉初心親近彌陀</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">初發心菩薩,意志未堅,一旦逆境出現,或值遇惡友,難免退失菩提心。何況生死末了,惑業未除,難免被業力所牽,六道升沉不已。故釋尊特別為新發意菩薩,說念佛法門,令發願往生,親近阿彌陀佛。所謂:「若得見彌陀,何愁不開悟?」悟無生忍後,再來婆婆,教化眾生,滿菩提願。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6"><strong>(六)盡攝利鈍令得度</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">釋尊最初成佛,即演說華嚴大教,根性愚鈍者,咸皆有眼不見舍那身,有耳不聞圓頓法。及說阿含諸經,又不被上根利智者。唯獨此念佛法門,三根普被,利鈍兼收。如師子峰言:「是男是女總堪修,若智若愚皆有分。」又說:「上上根不能越其閫,下下根亦能臻其域。」可知淨土法門,收機之廣,實非其他法門可能及。故古德說:「八萬門中,念佛第一」。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6"><strong>(七)護持眾生令不退</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">五濁惡世眾生,福薄障厚,慧淺業深,若欲修行,魔障重重,正見稍弱,即陷群邪,或被惡業所牽,難免墮落三塗,一失人身,萬劫不復。釋尊大慈,特為此土多障眾生,開示念佛法門。令其持名念佛,即得投入阿彌陀如來大誓海中,為阿彌陀佛之所加被,為六方諸佛之所護念,而得遠離魔障,疾生淨土,永不退墮三塗八難。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6"><strong>(八)使有念入於無念</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">眾生的真如自性,原本無念,奈何眾生,自無始來,一念妄動,即雜念相繼,作業流轉,此死彼生,欲息無期。故釋尊特別開示念佛法門,教人以淨念除妄念,以細念去粗念,以善念止惡念,以一念息萬念,所謂:「以毒攻毒,以兵止兵,以念止念。」若然病愈寇平,則藥之與兵,俱屬多餘。是以念佛,貴在一心;若能一心不亂,念極而空,念而無念,則此無念之念,便是真念。即此真念,便是真如自性,便與諸佛,無二無別。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6"><strong>(九)示往生令悟無生</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">眾生雖然因:「無明不覺生三細」,自此聖凡途殊,生佛苦樂,相去天淵。其實,生乃緣生,而法性不與緣俱生;滅亦緣自滅,法性不與緣俱滅。故在迷情言:是無生而生;若據法性,實則生而無生。眾生迷故,妄見生滅;諸佛悟故,唯見無生。所謂:「悟則生滅皆無生,迷則無生皆生滅。」故古德說:「迷時明明有六趣,覺後空空無大千」。釋尊憐憫此土眾生,認妄為真,迷己逐物,特別為說念佛法門,巧示往生。實則若人念佛,念至妄盡情空,一心不亂,淨極光通達之時,我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心,此方即淨土,淨土即此方,何勞往生?</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6"><strong>(十)示修行徑中之徑</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">路小而直接謂之捷徑。念佛法門,是學佛修行無量法門中,最直接的捷徑,理由有三:</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">一、古稱捷徑:彌陀疏鈔中說:「餘門學道,名豎出三界,念佛往生,名橫出三界。如蟲在竹,豎則曆節難通,橫則一時透脫。餘門之比念佛,則念佛為速矣。」善導大師亦說:「唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。」</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">二、簡易直捷:念佛法門,可分為觀想念佛,觀像念佛,持名念佛,以及實相念佛。四種念佛中,唯獨持名念佛,既簡易又直捷,但能淨念相繼,一心不亂,便可往生。可謂修行徑路之中,徑而又徑。故普賢行願品鈔中說:「大藏中數百餘本,或經或論,說修彼因,然皆勤積,乃得往生。今但稱名,便登不退,豈非徑而復徑者哉。」</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">三、簡約玄妙:佛說無量壽經,廣說極樂國土,依正莊嚴,并備載種種修持法門,而本經則崇簡去繁,舉約該博,但持彌陀聖號,即為多福多善,即可帶業往生,實在事半而功倍。況大本彌陀經,猶分三輩,蓮開九品,而此經但生彼國,即證三不退。不但是念佛法門中之簡要,抑亦是淨土諸經中最簡要者,可謂愈簡愈約,愈妙愈玄,誠修行捷徑中之捷徑。釋尊無問而自說此經,正是要為眾生顯示:修行捷徑中之捷徑。</font></p>
<p><font color="#4455a6">以上十種因緣中,前九種皆通於淨土諸經,唯後一種,別限於此經。 </font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6"><strong>二、本經的教體</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">本經旨在教人念佛,求生西方。但若能一心不亂,心即是佛,佛即是心,心佛不二,西方就在眼前,當下就是真如,就是實相;故本經應該像其他大乘經典一樣,以實相為教體。但亦有人言:本經是以阿彌陀佛所成就依正二報功德莊嚴為教體。本人認為,若論持名念佛,或觀想、觀像念佛,當然是以阿彌陀佛的淨土,依正莊嚴為教體。若是實相念佛,則應以實相無相,無所不相的真如自性為教體。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">金剛經云:「凡所有相,皆是虛妄;若見諸相非相,即見如來。」然則極樂國土,依正二嚴,一切美好殊勝之相,亦不過是阿彌陀佛為度眾生的方便而設。當知念佛法門,三根普被,中下根者,事相念佛,當以彌陀國土依正二嚴為主體;若是上根利智人,由有念進而無念,了知當前一念,不在內,外,中間;非過去,現在,未來;而能離相無念,法身顯,寂光現,常寂光中,何來依正莊嚴?故就理言:本經的教體,應該是實相。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">實相有二:一是無相之實相:所謂無相,即是離相;若能離一切虛妄顛倒之相,即是真如自性的平等實相。其次是無不相之實相。是指諸法皆相妄性真,故於諸法生滅相中,有不生滅性存在;諸法相妄,原無實體,故說:無相。但不生滅之性,卻真實不虛,生佛同體,聖凡無二,並非無相,而是無不相之實相。此無不相的實相,不變隨緣,能生萬物差別相;隨緣不變,故萬法的差別相,無不依真如自性為理體。所謂:「無不從此法界流,無不還歸此法界。」然則彌陀佛土,依正二嚴,皆真如自性所流露,如金可作器,器器皆金;金器之形相有別,而金器之本質無異。又如因水有波,波即是水;波浪的大小高低有殊,而水的濕性無二無別。故本經應以真如自性的實相理為教體。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6"><strong>三、此經的宗趣</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">此經的宗趣,古德說:本經應以往生不退為宗,亦有說:應以信願行三為宗。蓮池大師認為:前說未詳信願,後說不該依正,故須兼合言之,總為宗趣,始得無遺。可知本經,是以經中所說:彌陀淨土依正莊嚴,以啟人信心,以勵人發願是為宗;卒得往生,證三不退轉是為趣。但若據理論,則:「唯心淨土,自性彌陀」。雖信之,願之,然執持聖號,一心不亂,妄盡心一,淨極光通達;即一念圓具三觀,圓證三不退,圓悟無生理,是為宗;往生彼國已,還入婆婆,巧把塵勞作佛事,是為趣。若事若理,不外信願往生,證三不退,是為本經的宗趣。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6"><strong>四、經題的含義</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">佛說阿彌陀經,是本經的名題。原名是「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">「佛」,是如來十種通號之一。梵語佛陀耶,譯名覺者,含有自覺、覺他,覺行圓滿。或本覺、始覺、究竟覺等義。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">本覺,是指眾生本具的佛性,在凡不減,在聖不增,法爾天然,不假修成。可惜眾生:「無始時來,皆由不知常住真心,性淨明體,用諸妄想,此想不真,故受輪轉。」﹙見楞嚴經﹚今幸遇佛,或因善知識的開示,由本覺理,啟發始覺智,悟知在無常生滅身中,有不生滅的佛性。於是稱性起修,上求佛道,下化眾生,斷煩惱,證菩提,謂之究竟覺。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">釋迦、彌陀,與十方諸佛,皆能以始覺智,證本覺理,復以自覺之理,輾轉教化一切眾生。令一切眾生,皆得覺悟,自覺、覺他二種功德,悉皆圓滿,福慧雙足,圓證菩提,故得名之為佛。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">今題中「佛說」二字,是指婆婆教主釋迦牟尼佛,為能說法之人。佛說揀非菩薩說,或其他天、仙、化人說,而是釋迦牟尼佛所說。釋迦佛是能說,阿彌陀是所說。能說所說,同是人,同是大覺聖人,因此本經的經題,在人、法、喻,三單三複具足一立題的規格中,是屬於單人立題。但若依原名:「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」,則是以人法立名。羅什法師,以佛字盡攝一切義,而阿彌陀佛又為眾所樂聞,故譯為:佛說阿彌陀經。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp; </font></p>
<p><font color="#4455a6">「阿彌陀」,是梵語,譯名無量壽、無量光。經云:「彼佛壽命,及其人民,無量無邊,阿僧祇劫,故名阿彌陀。」又云:「彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,故名阿彌陀。」</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">「無量」,其義有二:一是無量之無量,二是有量之無量。彌陀法身,無始無終,報身雖然有始而無終,皆是無量之無量義。至於佛之應身,有機則應,機盡還滅,是有始有終。雖曰無量,仍屬有限量之無量。是以阿彌陀佛,雖然壽命無量無邊阿僧祇劫,仍然有入滅的一天。佛滅度後,正法住世,亦無量劫。至於佛之智光,遍照法界,無所障礙,正是無量之無量。而佛之身光,雖照十方,尚屬有限量之無量。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">若據理言,彌陀法身,常住不變,是無量壽義;佛之根本智,遍照法界,是無量光義。就事而論:則阿彌陀佛之無量壽、無量光亦是修成。佛經記載:阿彌陀佛行菩薩道,曾經有一生作轉輪聖王,因聞自在王佛說法,故發願出家,名法藏比丘,曾於佛前,發四十八願,莊嚴極樂國土,依正二報。自此,歷劫修行,因圓果滿,成等正覺,由因感果,壽命光明,二皆無量,故名阿彌陀佛。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">「經」,是通題,通於佛所說的一切經典。梵語「修多羅」,或名「蘇但覽」,譯名善語教,或名契,或名經,古德綜合而言:名為契經。契有契事、契理、契教、契機的分別:經有出生、顯示、湧泉,繩墨結鬘等含義。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">事,是佛用方便的權智,說人天因果,二乘修證等法,皆與世俗諦的事相相應,是契事。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">理,是佛依實智,所說的第一義諦理。如富樓那讚佛言:「大威德世尊,善為眾生,敷演如來第一義諦」﹙見楞嚴經﹚。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">教,是十方諸佛所說的言教。釋尊降生婆婆世界,說法利生,雖曰:五濁惡世,眾生難度,然釋尊所說教法,與十方如來的言教,無二無別。如華嚴經諸菩薩說完住、行、向、地,有十不可說佛剎微塵數諸大菩薩,同名法慧,同名功德林,同名金剛幢,同名金剛藏等。讚曰:「善哉!善哉!汝等佛子,所說真實不虛……我等國土,亦說此法,乃至文字、名、句亦同。」是名契教。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">機,是眾生的根機,眾生之根性,雖然有大小不一,然依經修行,無不得益,是名契機。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">眾生若能依佛所說的經教修行,就能出生一切善法因果,是出生義。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">佛所說經,能顯示出世間,事、理、性、相、因、果、修、證等法,是顯示義。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">佛說經教,一一字中,能夠總持一切法,含無量義:如水之泉源,取之不盡,用之不竭,是湧泉義。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">佛經詮理,能使令眾生,分析邪正,辨明事理,知因識果,去惡修善;如木匠之繩墨,能定曲直,知所取捨,是繩墨義。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">以線穿花成鬘,作裝飾品,謂之結鬢。佛經,能貫串事理因果,令不散失,是結鬘義。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">此外經之一字,尚含有舟航義,或寶玉、藥王、最尊、安樂、吉祥等義,於此不贅。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">若依字義解釋,則經者,徑也,法也,常也。意思是說:佛所說的經典,不但可以顯示:法度、軌則,更能指示人成佛的正途。此等法則與正途,是古今不變,萬劫常新的至理名言,是撲顛不滅的真理,不似世間的一般學說,每因時世的轉移,而被淘汰,因此,名之為「經」。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6"><strong>五、譯題的介紹</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">本經的譯題是:「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">經題,是顯示經的綱要;譯題,則啟發人的信心。要考察一部經的真偽,固然是要從全經所詮的義理,及其宗旨去衡量,而亦需要從翻譯時代,及其譯者的學識與德行方面去審察、去鑑定。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">本經的翻譯時代是姚秦,譯者是三藏法師鳩摩羅什。在中國政治歷史上,姓秦的統治天下,有贏秦、符秦,及姚秦三個不同時代。現說姚秦,揀非秦始皇統一中國的贏秦,亦非五胡亂華,符堅當政的前秦,而是姚興在位時之後秦。姚興登位前,佛法在中國,已經有二百多年的歷史,經典傳譯中國亦不少。及姚興迎請羅什法師入長安,不但待以國師之禮,同時請羅什法師,駐錫於西明閣及逍遙園,從事展開翻譯佛經的工作。當時譯出的佛經,有九十多部,共二百九十多卷,佛說阿彌陀經,是其中之一部。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">三藏,是指經、律、論三藏。經藏,明心詮性,為定學所攝;律藏,規範三業,為戒學所攝;論藏,分析邪正,為慧學所攝。戒定慧三無漏學,是佛法的總綱,亦是修學佛法的基本,今舉三藏,即包括全部佛法的要義在內。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;法師二字,可作三種不同的解釋:</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">一就字義解釋:法是軌則義,師是訓匠義。事有軌則為規範,必合於情理:物經訓匠提煉雕塑,必臻於善美。學佛亦然;若以佛法之規則來指導自他的行為,使之合乎正軌;用佛法的慧劍來雕刻自他的人格,使自他共同止於至善,皆可以稱為法師。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">二就佛法解釋:法是佛所說的正法,師是師範。凡出家人,能精通三藏佛法,堪為人天師範者,均可稱之為法師。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">三就自利利他解釋:若能以三藏教法,自奉為師,依佛的教法而修持的人,是自利的法師;凡能對眾演說三藏教法,化導眾生,為人天師範的出家者,是利他的法師。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp; </font></p>
<p><font color="#4455a6">今在譯者姓名鳩摩羅什之前,冠以三藏法師四字,正顯示此譯師不但是精通三藏,而且勤修戒定慧三學,自奉佛法為師的法師,同時又能以三藏佛法,規範自他行為,雕刻自他的人格,是人間天上,自利兼他的法師。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">梵語鳩摩羅什,譯名童叟,以年少老成得名。他的父鳩摩羅炎,是印度中天竺國的首相,因辭相出家,遊歷至東印度龜茲國。王愛其才,以女妻之,遂生羅什法師。法師童年,聰敏絕倫,七歲隨母入佛寺,見大殿中的鐵缽,即隨手舉起置於頭上,少頃起念,認為鐵缽這麼重,而自己的年紀這麼小,怎會有氣力舉起呢? 僅此一念分別心起,頓覺缽重千斤,不能負荷。因悟「萬法唯心」的道理,自此,智慧百倍。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6">九歲隨母到罽賓國,依槃頭達多法師,學習小乘經論。後復從須利蘇摩研究大乘經典,因知小乘是不了義教,而發願弘揚大乘,流通正法,畢生致力於弘法及翻譯工作,是舊譯時代的泰斗。臨終誓言,所譯經論,如不違佛旨,當使焚身,舌根不壞。及圓寂時焚身,果然一舌獨存,證明他所譯的經典,的確契合佛理,當然應該受信,毋庸置疑。</font></p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6"><strong>第二章:經文的解釋</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6"><strong>&nbsp;</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6"><strong>解釋經文,可分為序分、正宗分、流通分三大段。</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6"><strong>一、序分</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6"><strong>&nbsp;</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6"><strong>(一)標法會時處</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6"><strong>&nbsp;</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6"><strong>如是我聞,一時佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </font></p>
<p><font color="#4455a6">「如是」是指法之辭,亦是信順之辭。信則如是,不信,則不如是。當年結集佛經,阿難負責結集經藏。大眾請主持結集經藏說:「如尊者所聞,當如是說。」阿難答曰:「如是當說,如我所聞。」皆信順之意。諸佛因中,由信至解,依解起行,因行而得證佛果菩提。所以說:「信為道源功德母」,一切善法,由是而生,佛道因此而成。故於六種證信敘中,以信成就居首。&nbsp; </font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">「我聞」,是聞成就,意思是說:如是之法,是我阿難,親從佛聞,非途聽道聞,更非輾轉傳聞。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">我有妄我、神我、假我、真我及自在我之分。三界凡夫,於四大色身,非我計我,是妄我。外道於五陰法中,妄計神我。二乘人了知五陰非我,但假說有我。諸佛菩薩,親證法身,是真我。果後起用,弘法利生,是自在我。今阿難稱我,若論本門,該是法身真我。今約跡門:該是假我。法華經釋尊說:「我與阿難,在空王佛所,同時發菩提心。」可知阿難,跡雖示現小乘,而其本門,實高深莫測。今隨順世情,假名言我,屬於法身大士利生的方便。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6"><strong>如是我聞,其義有四:</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6"><strong>&nbsp;</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6"><strong>一斷眾疑:阿難結集經藏時,初陞法座,相好如佛,眾起三疑:一疑阿難已經成佛,二疑釋尊再來,三疑他方佛至。及阿難高聲唱言:「如是我聞」,三疑頓息。</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">二秉佛囑:佛將入滅,阿難悲傷欲絕,後因堂兄阿那律陀,教以問佛四事:一佛在世時,我等以佛為師;佛滅度後,以誰為師?二佛在世時,我等依佛而住;佛滅度後,依何而住?三佛在世時,惡性比丘,佛威調服;佛滅度後,如何處之?四佛滅度後,結集佛經,一切經首,當安何語?佛答:當以戒為師;依四念處而住;惡性比丘,默然擯之;一切經首,當安:「如是我聞,一時佛在某處,與某大眾俱。」</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">三息諍論:阿難位居初果,德業不及諸大阿羅漢,況上位菩薩?若不說:「如是我聞」,必滋諍論。今言如是之法,是我阿難親從佛聞,眾皆知阿難多聞第一,歷耳不忘,故息諍論。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">四異外道:外道經首,皆安阿憂二字。阿者無也,憂者有也。以其有無不決,故安此二字。今佛囑經首,安六種成就,所以異於外道典籍。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp; </font></p>
<p><font color="#4455a6">「一時」,是時成就,時無定體,從事立名。如說法時、做事時,又過去時、現在時、未來時。因佛說法,或在人間、或在天上、或在龍宮、或在鬼域,地方固然不同,其紀曆亦不一致,故未能指定某年、某月、某日,唯以機教相投,師資會合之際,總名一時。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">「佛」,是主成就,佛是三覺圓、三身具、四智明、五眼六通、七才八解,圓滿具足種種功德的大覺聖人。通號有十:</font></p>
<p><font color="#4455a6">一、如來:倣同先德號。以今佛出世,如同古佛再來,故稱如來。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">二、應供:堪為福田號。因為佛已經惑盡智圓,堪受人天供養,能廣為眾生的福田。故名應供。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">三、正遍知:遍知法界號。佛以實智,證理究竟,為正知;以權智通達法界事相因果,為遍知;權實不二,名正遍知。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">四、明行足:果顯因德號。「明」是智慧,「行足」是諸福德。佛福慧莊嚴,成無上道,以顯因中福慧雙修,謂之明行足。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">五、善逝:善住菩提號。眾生背覺合塵,來去皆被業力所牽,生死皆不得自在,是「不善逝」。諸佛聖人,來時乘願而來,去時自知時至而去,來去自由自在,故名善逝。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">六、世間解:達偽通真號。諸佛了知世間諸法,相妄性真,而能背塵合覺,通達真理,故被稱為世間解。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">七、無上士調御丈夫:攝化從道號。但求自利是下士;自利兼他是中士;廣修六度萬行,是上士;二行究竟,才德俱備,名無上士。佛為無上士,故能調服剛強眾生,攝伏教化惡性有情,使之捨邪歸正,改惡從善,因此被稱:「調御丈夫」。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">八、天人師:應機說法號。佛為三界導師,四生慈父,人天無不以佛為師。故名天人師。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">九、佛:三覺圓明號。亦名覺悟歸真號。佛能自覺萬法唯心;心外無法,除妄想,從真心;並以此理,遍覺一切眾生。直至二利成就,修證究竟。結果:「圓滿菩提,歸無所得」,故亦名:覺悟歸真號。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">十、世尊:十界獨尊號。佛智為十法界之最,佛德為世間所尊。若德若智,九界聖凡,無能過者,故名十界獨尊。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">以上十號,是十方三世一切佛的通稱。至於佛的別名,則各各不同。今此「佛」字,是指娑婆世界的教主:釋迦牟尼佛,是能說此阿彌陀經的大聖人。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp; </font></p>
<p><font color="#4455a6">「在」,是住的意思。一切眾生,無不有住。五戒是人住,十善是天住,十惡是三惡道眾生住,三三昧是出世間聖人住;首楞嚴王大定金剛三昧是諸佛住。今約佛說此經之時說,佛正住在舍衛國,祇樹給孤獨園中,祇樹給孤獨園是佛所住,佛是能住。故佛在二字,是六種成就中,主成就。&nbsp; </font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">「舍衛國,祇樹給孤獨園」是處成就。梵語舍衛,譯名豐德。因為此國實施德政,人民得以豐衣足食,安居樂業。又此國人才雲集,遠近聞名,故舍衛,又譯名聞物。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">祇樹,是指祇陀太子的花園樹木。祇陀太子,是波斯匿王的兒子,他的私人花園,離城五六里,奇花異卉,蒼翠茂盛,環境清幽,迴絕塵寰,是建修精舍,供佛安僧的聖地。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">給孤獨,原名須達多,譯名善施。因為須達多長者的個性,喜歡救濟鰥寡孤獨的人,眾人皆稱他為:「給孤獨長者」。長者為了幼子婚事,到王舍城姻親家,得遇佛聞法,即證初果。後懇請佛到舍衛國說法利生,佛遣舍利弗與彼同行,共覓勝地,建立弘法道場。舍利弗獨選祇陀太子的花園,幾經波折,卒以黃金布地的代價,購得祇陀太子的花園,建築精舍。佛常於此處,演經說法。賢愚經言:「佛告阿難,今此園地,須達所買,林樹花果,祇陀所有,二人同心,共立精舍,當與號:太子祇樹給孤獨園。」</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6"><strong>(二)引大眾同聞</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6"><strong>&nbsp;</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6"><strong>(1)聲聞眾</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">與大此丘眾,千二百五十人俱,皆是大阿羅漢,眾所知識。長老舍利弗,摩訶目健連,摩訶迦葉,摩訶迦施延,摩訶俱稀羅,離婆多,周利槃陀伽,難陀,阿難陀,羅猴羅,憍梵波提,賓頭盧頗羅墮,迦留陀夷,摩訶劫賓那,薄拘羅,阿劣樓馱,如是等諸大弟子。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">「與大比丘眾,千二百五十人俱」,是眾成就。比丘含有三義不翻:一乞士:出家人外乞衣食,以養色身;內乞佛法,以活慧命。二破惡:出家人勤修戒、定、慧三無漏學,能破除貪、瞋、痴三毒之惡。三怖魔:比丘登壇受戒,夜叉讚善,魔王聞之,心生怖畏。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">今於比丘之前,冠以「大」字,顯示此等比丘,并非普通凡僧,亦非小乘聖僧。而是內秘菩薩行,外現是聲聞的菩薩聖僧。皆能遊戲神通,淨佛國土,大智上求,大悲下化,故曰:「大比丘」。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp; </font></p>
<p><font color="#4455a6">梵語僧伽耶,譯為:和合眾。依理而論,此等比丘,皆共證寂滅無為之理,故名和合。今據事言,和合有六:一戒和同修,二見和同解,三利和同均,四身和同住,五口和無諍,六意和同悅。故一人或二人,不能稱僧,必需三人以上,能作一切如法僧事,方可稱僧。今共有一千二百五十人,故名比丘僧。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">佛初成道,先度父族兄弟馬勝、小賢、摩訶男等三人,及母族兄弟十力迦葉、憍陳如二人,合為五比丘。次度耶舍長子等五十人,再度三迦葉兄弟,優樓頻羅迦葉,率弟子五百人;伽耶迦葉率弟子三百人,那提迦葉率弟子二百人,咸皈依佛。再加舍利弗、目健連率領弟子二百人,從佛出家,總計是一仟二百五十五人,今略零存整,舉其總數,故說:千二百五十人。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp; </font></p>
<p><font color="#4455a6">俱的意義是同在一起。以上眾人,先修外道,勤苦無功,後遇佛出家,得證聖果,咸感佛恩,誓不離佛左右,作為佛的常隨眾。凡佛所到之處,都有彼等隨從,凡佛說法,例必列席恭聽。當佛說阿彌陀經時,此等聖眾,當然亦在座,故阿難舉此大眾為證,以導眾信。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp; </font></p>
<p><font color="#4455a6">「皆是大阿羅漢,眾所知識」,是舉位歎德。梵語阿羅漢,含有無生、殺賊、應供三義,屬於多含不翻。因中怖魔,果超三界,出分段生死,是無生。因中破惡,果斷煩惱,除去三界見思惑,是殺賊。因中乞士,果應受供,為世間福田,應供。今言:「皆大阿羅漢」,正顯示此千二百五十大比丘,并非普通定性聲聞,或是回小向大的小乘聖人,而是跡現聲聞身,本實是法身大士。不但斷三界見思,兼破界外塵沙無明;不但超出三界分段生死,抑亦將盡變易生死。智能代佛弘化,轉妙法輪,為佛座下大眾之所知識者。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp; </font></p>
<p><font color="#4455a6">「長老舍利弗」以下,列出十六位尊者的姓名,此十六位大阿羅漢,是一千二百五十人中的上首。長老二字,非獨指長老舍利弗,而是貫徹以下十六位尊者,每位均可稱為「長老」。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">長老有二:一是耆年長老,指戒臘高、年紀大的人。二是法性長老,是已證聖果的年高德長者。下列十六位長老,多是有德有臘者,亦有無臘有德者,絕無有臘而無德者。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">舍利弗是梵語,譯名身子或鶖子。依母立名,因其母眼目伶利,猶如鶖鳥故,佛弟子中智慧第一,在母胎中已能寄辯於母口。八歲登座,論勝群雄,出家後,七日之內即通達佛法。尊者在楞嚴經中自說:「世出世間,種種變化,一見即通,獲無障礙。」阿含經佛言:「我佛法中智慧無窮,決了諸疑,舍利弗第一。」本門已證佛果,名金龍陀佛,跡現聲聞,助釋尊教化,法華經授記,將來成佛,名華光如來。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;&nbsp; 「摩訶目犍連」,佛弟子中神通第一。摩訶譯大,目犍連譯采菽氏。因先祖入山修道,采菽食而得道,後人為紀其德,立為族姓。以同姓出家者多,故加摩訶二字以識別。佛在阿含經說:「我佛法中,神通自在,輕舉遠到,目犍連第一。」佛在世時,舍利弗與目犍連,助佛教化,度生最多。大智度論說:「舍利弗是佛前右面大將軍,為四眾的生母;目犍連是佛前左面大將軍,為四眾的養母。」法華經授記,將來成佛,名多摩羅跋旃檀香佛。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">「摩詞迦葉」,譯大龜氏,是族姓。其名畢多羅,樹名。因父母禱此樹而生,故依樹立名。佛弟子中,頭陀第一。梵語頭陀,譯云抖擻。意思是說:修十二種苦行,能夠抖擻塵勞,去卻煩惱。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">十二種苦行是:一住阿蘭若﹙譯寂靜處﹚,二常行乞食,三次第乞,四日中一食,五節量食,六過中不飲漿,七著糞掃衣,八但三衣,九塚間坐,十樹下宿,十一露地坐,十二但坐不臥。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">迦葉尊者,出生於富貴之家,財可敵國,因宿世為金匠,曾助貧女修補佛像金身,故感得九十一劫以來,身常紫金色,光明殊勝。但出家後,不特頓棄家財,同時勤修頭陀苦行,佛憫其年老,勸令休息,迦葉頭陀行如故。佛讚有頭陀行,能令正法久住,故得頭陀第一名。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">大梵天王問佛決疑經說:「梵王至靈山,以金色缽羅華獻佛,捨身為座,請佛為眾生說法。世尊登座,拈花示眾,人天百萬,悉皆茫然。唯獨金色頭陀,破顏微笑。世尊言:吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,今付摩訶迦葉。」遂為傳佛心印的初祖。因奉佛命,持袈裟隱居印度雞足山,於石壁中入定;待彌勒佛出世授衣後,將顯神通,然後入火光三昧,故今仍在世間。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">「摩訶迦旃延」,譯大文飾。是南天竺婆羅門種,儀容端正,善於辯論。佛弟子中論議第一。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">「拘稀羅」,譯大膝,是舍利弗母舅。平日與姊論必勝,因姊懷孕,反為姊勝。知姊胎中所懷必是智人;在胎尚能寄辯於母口,他日出胎,舅不如甥,豈能無愧。於是發奮圖強,前往南天竺,學十八經,讀四圍馱典,日以繼夜,無暇理髮剪爪,人皆稱之為長爪梵志。十六年後,學成歸國,欲與甥論,姊言已從佛出家。因對其姊言:「瞿曇何德,為我甥師?」遂往佛所索甥。佛令立論,若能論勝,當還汝甥。大膝立宗:「我以一切法不受為宗。」佛曰:「是見還受否?」彼自思維,若受是見,則與自宗相違;若云不受,宗不可立,是自壞己宗。因而低首慚愧,為佛作禮,從佛出家,三年即通三藏,佛弟子中問答第一。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">「離婆多」,譯名星宿。因父母祈禱星宿而生,又名假和合。據傳說尊者夜坐空亭,見一小鬼負屍而來,大鬼尾隨追之,與小鬼爭食,小鬼請尊者評理。尊者自思,若依理判,必為大鬼所害,若不依理,難為小鬼所容。以其枉理而死,不如據實而言。因此觸怒大鬼,拔其手而食,小鬼取屍手補之,遂疑此身非我,逢人便問:「汝見我否?」僧答之曰:「本是他遺體,非我所有。」聞言即悟此身,偶然和合,便證道果,入定心無倒亂,故得無倒亂第一名。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">「周利槃陀伽」,周利是兄名,譯名大路邊。槃陀伽,譯繼道。因為兄弟相繼於道旁而生。少失依恬,故隨兄從佛出家。因根性愚鈍,五百羅漢同教一偈:「守口攝意身莫犯,如是行者得度世;正念觀時欲境空,無益之苦當遠離。」學習百日,不能成誦。兄惱其愚,遣令返家。途中遇佛,度歸精舍,教以掃帚二字,仍然得前忘後。阿難問佛,何以愚痴至此?佛言:繼道過去於迦葉佛時,曾是三藏法師,因吝不誨,故遭此報。 </font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">佛因憫其愚蠢,教他修習數息觀,平常人鼻中出入氣息,共有四相:有聲名風,結滯名氣,出入不盡名喘,不聲不滯,出入俱盡名息。天台止觀調息,當離風、氣、喘三相,而幽綿自在。繼道先觀鼻息唯調出入,工夫純熟;心漸微細,繼而窮其生滅,唯是一心。日久定深,更能窮盡生住異滅,微細行相,而得漏盡,成阿羅漢。可見修行不怕愚鈍,只怕不肯發心學習,若肯勤苦修學,下愚亦可以獲上智。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">「難陀」,譯名喜,是佛同父異母的親弟,以善根力,具三十相,矮佛四指,身亦金色;入眾中,不識者,以為佛至。初出家時,因妻艷麗,心常眷戀,思念不已,未能專心入定。後佛教其修觀鼻端白:當修觀時,兩目注視鼻端之處,微有白相,全攝散亂心,得以入定。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">「阿難陀」,譯名慶喜。是佛的堂弟,白飯王之幼子,淨飯王先得太子成道之報,後白飯王入,報生幼子,請王賜名,故賜名慶喜。佛弟子中多聞第一。二十歲時,從佛出家,請佛將二十年來所說之法,為之重說一次,悉能記憶,故迦葉尊者說:「佛法大海水,流入阿難心。」佛滅度後,結集三藏時,阿難主持結集經藏。此經亦是阿難尊者結集經藏時,重誦佛語而記錄下來,經過羅什法師之翻譯,而弘傳中國,而且是佛門晚課必誦的經典。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">「羅喉羅」,譯名覆障。因過去生中,曾為高僧坐禪,為鼠所擾,而塞鼠洞六日,故感報在母胎六年,因名覆障。是佛之子,佛為太子時,意欲出家,父王以未有孫兒為難,太子即指耶輸陀羅腹言:「她已有孕。」耶輸一驚,即覺成孕。但太子出家後,六年始生羅猴羅,惡名流布,諸釋種皆憤恨,欲置母子於死地。耶輸自認清白,欲雪不白之冤,求王設一火坑誓言:「若非釋種,母子俱滅。若是太子遺體,天當為證。」然後抱子投坑,火化紅蓮,托耶輸體,母子無損,國人始信而息謗。太子成佛後,回王宮說法,度羅喉羅出家,佛弟子中密行第一。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">「僑梵波提」,譯名牛司。因宿世為小沙彌時,見老比丘誦經,戲言:「如牛食草。」老比丘已證阿羅漢果,命速懺悔。當時雖曾至誠懺悔,仍然五百世墮落為牛。由持戒修福之力,雖受牛身,皆為牛中之王。報盡為人,以其餘報未盡,宿習未除,生生世世,尚事虛哨,有牛飼疾,因得牛飼之名。今隨佛出家,已證聖果,佛恐怕世間人不知其德,因其形異而譏謗,又獲罪報,是以令居天上。諸天人都有神通,皆知其是已證四果的聖人,而敬奉之。故佛弟子中,受天人供養第一。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">佛入滅時,迦葉尊者聚眾結集佛經,遣年少阿羅漢上天禮足,請下人間共集佛經,始知佛及舍利弗,均已入滅,即說偈曰:「僑梵波提接足禮,十方聖眾大德僧,象王已去象子隨,世尊入滅我亦滅。」說畢騰空現通,入火光三昧,舍利從空下降,天人起塔供養。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">「賓頭盧頗羅墮」,賓頭盧是名,譯不動。頗羅墮是姓,譯利根。佛弟子中福田第一。因為往昔,有樹提長者,以缽置於剎竿之上,對眾人言:「誰能取缽,當施與之。」時尊者已證聖果,即顯神通,伸手取缽,因此遭佛訶責,不許入滅,留身世間,應末世供。故今每於佛歡喜日,僧團設齋供佛及僧時,尊者必然駕臨受供。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">「迦留陀夷」,譯名黑光。因其身體膚色粗黑而有光,人見驚駭。佛因此禁令出家人夜行,佛弟子中教化第一。因其教化夫婦同證道果者數滿千人,摩夜夫人事之如師。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">「摩訶劫賓那」譯名房宿。佛弟子中知星宿第一。因其父母禱星宿求子,因感二十八宿中之第四房宿投生。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">「薄拘羅」譯名善容。薄拘羅經云:「我於正法中學道以來,八十年未曾有病,乃至彈指頃頭痛者,未曾憶服藥乃至一片阿梨勒﹙果名﹚」。因此尊者,過去於毘婆尸佛時,曾以阿梨勒果,施給一位已經證辟支佛果的病僧。自此以來,九十一劫,皆得無病,及不夭折。又因持不殺戒,感得五不死之報﹙火不能炮、湯不能煮、水不能淹、魚不能噬、刀不能傷﹚</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">據傳說:尊者初生時,現一肉團形,母以為怪,遂欲處死。初置鍋中煎之,不死;復置釜中煮之,不死;復投水中,不死;為巨魚吞噬,不死;魚又為捕魚人所獲而割之,亦不死。卒為漁人養育成人,後隨佛出家,得證聖果,顏容端正,且享壽一百六十歲,故稱壽命第一。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">「阿耨樓陀」譯無貧。又名阿那律陀,譯如意。曾於往昔饑荒之世,以一缽稗飯供養辟支佛,故感得九十一劫以來,不受貧窮,常得如意。阿耨樓陀是佛堂弟,摩訶男是其親兄,隨佛出家後常喜睡眠,楞嚴經尊者自說:「我初出家,常樂睡眠,如來訶我為畜生類。我聞佛訶,啼泣自責,七日不眠,失其雙目。世尊示我,樂見照明金剛三昧。我不因眼,觀見十方,精真洞然,如觀掌果。如來印我,成阿羅漢。」由於尊者修習樂見照明金剛三昧,故獲天眼第一。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">「如是等諸大弟子」,如是二字,是指前文所列的十六位尊者,「等」,是等於其餘未列名之眾。此千二百五十人皆是佛弟子中之大弟子。學在師後曰弟,解從師生曰子。今於弟子之前冠以「大」字,正顯示此等比丘,不但本大,行亦大;不但發心大,神通亦大;不但修行大,證果亦大。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">法華經言:「佛子所行道,善學方便故,不可得思議。知眾樂小法,而異於大智,是故諸菩薩,作聲聞緣覺,示眾有三毒,又現邪見相,我弟子如是,方便度眾生。」</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">楞嚴經舍利弗自說:「我曠劫來:全見清淨,如是受生,如恆河沙。」目連亦說:「寧唯世尊,十方如來歎我神力,圓明清淨,自在無畏。」阿難尊者於楞嚴會上立弘誓言:「五濁惡性誓先入,如一眾生末成佛,終不於此取泥洹。」準是可知,眾比丘皆是大菩薩示現。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">法華經授記,舍利弗當來成佛,號華光如來。迦葉尊者成佛名:光明如來。迦旃延成佛名:閻那提金光佛。大目犍連成佛,名為多摩羅跋旃檀香佛。阿難成佛名:山海慧自在通王如來。羅喉羅成佛名:七寶華佛……是以此等大比丘,是佛大弟子中之大弟子。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6"><strong>(2)菩薩眾</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6"><strong>並諸菩薩摩訶薩,文殊師利法王子,阿逸多菩薩,乾陀訶提菩薩,常精進菩薩,與如是等諸大菩薩。</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">「菩薩」譯名覺有情。若據自利解釋,「覺」指菩薩自覺的心,「有情」指菩薩自己本身,凡是具有知、情、意精神活動的生命,均稱有情。可知菩薩,并不是指泥塑、木雕、或是玉琢的偶像,而是含有知、情、意的高等生命。但此等生命,並非一般迷情的眾生,而是已經覺悟的有情,故名覺有情。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">若依利他解釋:「覺」是菩薩所證的覺道:「有情」是被菩薩所教化的眾生。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">若據自利利他釋:「覺」是菩薩上求的佛道;「有情」是菩薩下化的眾生。菩薩能夠上求佛道以自利,又下化有情以利他。自利是自覺,利他是覺他。自覺是智慧,覺他是慈悲。凡是能夠自利利他,自覺覺他,悲智雙運的人,皆名覺有情。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">「摩訶薩」譯大,「諸」是眾多,意思是說:當佛說阿彌陀經時,不但有諸大弟子在座,同時有眾多的大菩薩在座。大菩薩顯非凡夫菩薩,或是權乘菩薩,而是法身大士,分證佛功德者,甚或是從佛道中再來的佛菩薩。其名是:</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">「文殊師利法王子」。文殊師利,譯名妙德。因其功德微妙,曾為七佛之師。大乘心地觀經言:「文殊師利大聖尊,十方諸佛以為母,一切如來初發心,皆因文殊教化力。」又譯名:妙吉祥。因其出生時,有光明滿室,甘露盈庭,神開伏藏,地湧七珍,雞生鳳凰,豬娩龍子,馬產麒麟,牛生白澤,倉變金粟,象具六牙等十種吉祥瑞相,故父母名之為妙吉祥。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">首楞嚴三昧經說:此菩薩過去成佛,號龍種淨尊王佛。央掘摩羅經說:此菩薩現在北方作佛,名歡喜藏摩尼寶積佛。悲華經說:此菩薩未來成佛,號普現如來。若有眾生得聞普現如來名,能消滅五無間罪。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">準上諸經,可知文殊菩薩,本居佛位,跡現菩薩而已。法王,是佛之通稱,法王子,是法身大士的雅號。以法身大士,能代佛弘法,能繼承如來的家業,故被稱為法王子。今文殊師利菩薩,本是如來,跡現大菩薩,本跡合稱,名法王子。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">佛經說法王之子有三:菩薩是真子,二乘是庶子,凡夫是外子。今文殊師利菩薩於真子中,尤為上首。在華嚴經,能為根本師;在法華經,為諸佛師;在楞嚴經,為擇法師;在本經則為影響眾,居諸大菩薩之首。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">「阿逸多菩薩」。梵語阿逸多,譯言:無能勝,是名。其姓彌勒,譯慈氏。由於菩薩證得慈心三昧,故又名慈無能勝。現居欲界第四天,為知足天王,候補作佛,以究竟嚴淨佛國為要務。釋迦牟尼佛,於賢劫第九劫的減劫中,人壽百歲時成佛。如是過一百年減一歲,減至人壽十歲時,人性惡劣,無復以加,草木皆兵,眾生苦惱不堪。以其極苦,而思向善,所以人壽轉增。如是凡過一百年,人壽增一歲,增至人壽八萬歲時,彌勒菩薩即降生人間,朝坐道場,晚即成佛。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">菩薩處胎經中佛說:「彌勒當知,汝復受託,五十六億七千萬歲,於此樹下,成無上等正覺」。屆時所坐的菩提樹,其形如龍,菩薩成道,樹即開花;菩薩即於此樹下三會說法,故稱:龍華三會。初會度九十九億人,成阿羅漢;次會度九十六億人,成無學道;第三會度九十三億人,成阿羅漢。從此遊行十方,所化眾生無量。凡於釋尊的佛法中,曾種善根者,皆得值遇彌勒佛,聞法開悟。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp; 「乾陀訶提菩薩」,乾陀訶提譯不休息。此菩薩於久遠劫來,常修利他之行,世界無邊,眾生無盡,業海茫茫,愛河滔滔,菩薩為拯溺度眾生,從不休息,故得是名。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp; </font></p>
<p><font color="#4455a6">「常精進菩薩」。常精進與不休息名殊義同,其行亦同。謂此菩薩,常常上求佛道以自利,下化眾生以利他,從不休息,絕無厭倦之心,故名常精進。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp; </font></p>
<p><font color="#4455a6">「如是」。是指文殊師利大菩薩、阿逸多大菩薩、乾陀訶提大菩薩、常精進大菩薩。「等」,是等於在座其他深位菩薩。此等眾多菩薩,不但行深智亦深,已證妙覺,或已證等覺,位鄰極聖,故名大菩薩。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6"><strong>(3)天人眾</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp; </font></p>
<p><font color="#4455a6"><strong>及釋提桓因等,無量諸天大眾俱。</strong></font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp; </font></p>
<p><font color="#4455a6">「釋提桓因」。譯名:能為主。是欲界第二層天,忉利天的天主,未來成佛,號無著尊如來。佛經記載,在釋迦牟尼佛之前,迦葉佛像法中,有個貧窮女人,因見迦葉佛像金箔脫落,本應重敷金箔,惜心有餘而力不足。於是向其他三十二人勸募,集資以敷佛金。由是福德,報為三十三天主,其餘出資隨喜功德的三十二人,亦由此福報,成為其餘三十二天的天子。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">「等」。是上等於夜摩天、兜率陀天,甚至色界四禪天、無色界四空天;下等於三十三天以下,四天王天。四天王位居須彌山腰,東方名持國天王,宮殿建於黃金埵;南方增長天王,宮殿建於琉璃埵;西方廣目天王,宮殿建於白銀埵;北方多聞天王,宮殿建於水晶埵。此四王統領八部鬼神,護持世間,故又被稱:護世四王。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">金光明經言:「我等四王、二十八部、百千鬼神以淨天眼,常觀擁護,此閻浮提,是故我等,名護世王。」是忉利天主的外臣。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">「無量諸天」,是指婆婆世界國土,三界二十八天以外,還有其他大千世界諸天,其數不可數量,故曰:無量諸天。</font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p>
<p><font color="#4455a6">「大眾」,是指八部鬼神,人非人等。</font></p>
<p><font color="#4455a6">「俱」,是俱皆聚集在一起。總而言之,佛說此阿彌陀經時,不但有常隨眾的諸大比丘在座,還有無量大菩薩,無量諸天,以及無量鬼神、人非人等大眾,俱皆在座,共聽佛說此淨土法門。不但可以啟發人的信心,更顯示淨土法門的廣大,無機不收,三根普被。<br></font></p>
<p><font color="#4455a6">&nbsp;</font></p><font color="#4455a6"></font>
<p>&nbsp;</p><font color="#4455a6">
<p style="text-align: justify; text-indent: 23.5pt;" class="MsoNormal">
</p><p style="text-align: justify; text-indent: 23.5pt;" class="MsoNormal"><span style="font-family: 新細明體; font-size: 12pt; font-weight: normal;"></span><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal;" lang="EN-US"><o><br></o></span></p><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal;" lang="EN-US"></span><p></p></font>
<p>&nbsp;</p>
<p><font color="#4455a6"></font>&nbsp;</p>

頁: [1]


Powered by Discuz! Archiver 5.5.0  © 2001-2006 Comsenz Inc.
} return $pagelink; } function forumperm($viewperm) { return (empty($viewperm) || ($viewperm && strstr($viewperm, "\t7\t"))); } ?>