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2009-7-16 10:35 Jill

華嚴經淨行品講記【九】：十種根本智

<div style="text-align: center;">華嚴經淨行品講記【九】：十種根本智 （資料來源：華嚴的故鄉/海雲法師） </div> 修行既然已經圓滿，再來就要成佛了，下面告訴我們十種佛的殊勝智力，乃是佛果位才具足的，用佛的十種殊勝智力來表示佛的境界。 

云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力？ 
　　第一是怎麼樣可以獲得「處非處智力」？「處」是好的地方，「非處」是不好的地方，也就是說，你怎麼能知道將來投胎，出生到哪裡去？怎麼知道過去生在何
處，在什麼地方受報？這個殊勝智力告訴我們，過去未來我們都可知道。佛法的訓練與催眠不同，也有別於宿命通，如我們想要知道過去，修這個殊勝智力，馬上可
以了脫生死。 
　　佛法的下手處在於使用「緣念」，訓練自己慢慢回想過去，從這輩子的過去開始想，由近而遠，時間愈遠愈模糊，一年一年往前推，點點滴滴想清楚，愈往前推想得愈微細；一直推想到六歲以前，運心去想它如何進入破自我，只要想出來，一直到最嚴重的關卡，就是你出生的那個時候。 
　　你可以觀想到，從母胎剛出離時，因為你開始又要回到母胎，這時，你不敢進去了，再進去就茫然了，因你出生之前那段，你完全無知，對未知的狀態，你要以什麼心境去處理？你要知道，要能夠觀想到回到母胎以前的狀況，必須先破除自我，否則，觀不進去。 
　　在入母胎之前的期間，我們可以用自我起作用，那是用想的，進入母胎，回到出生之前的狀況，那就得將上一輩子連接起來，這時要放下自我，一般人就在這邊
打住了，自我放不下，自然不得成就。所以，能不能破？一觀進去，自我破了，即出三界，那麼，不只前世今生，甚至過去幾輩子，大概八萬大劫之內，你都有能力
破。同樣地，往未來想也是相同，想到那天要死，怎麼死，都可以想得清清楚楚，但是你不敢死，有個自我不准你死，要是那時試著死一次看看，反而這一破，你的
身見、我執全破了，這時候，你就大徹大悟，既不分別也不執著。因此，修行不是解釋術語名相而已，重點是要怎樣行證。 

過未現在業報智力、根勝劣智力 
　　第二「過未現在業報智力」，指過去、未來、現在的業報智力，「業報」，正的叫福報，負的叫苦報，兩者都稱業報。如何去獲得，去瞭解，就要從現在所做的事，與人相處的情況，起心動念之間去修學，也就能獲得「根勝劣智力」。 
　　根是根器，根器是殊勝或拙劣，你能否分辨？很多學佛人，能言善道，看來莊嚴，以為他修持得很好，卻可能修得像木頭一樣。要修到能看出根器，具有這種能
力的修行人，是有絕對的善根與福報的。往往，我們會顛倒上下，誤指下劣人為上上人，而把上上人當下下人看。上上人不會吹噓，雖然有大成就也有能力，但看起
來很平實，你會以為他是薄地凡夫。 
　　那麼，要從那個角度去觀察？首先可以從眼神，因為敏銳的眼神往往隱含在慈眸裡，而犀利的眼光中卻含有幾分忠厚。有些裝模做樣的，會做一些引人注意的事或自以為是某一號人物，這些是下下人。以前人常說，一等禪和子出去參學時只要一只小包袱，包袱愈大，往往愈沒修行。 

種種界智力 
　　「種種界智力」，「界」指三界，娑婆世界究竟有幾個？我們常有一種經驗，雖然第一次見面，總覺得好像似曾相識。現在，學佛了，懂得說我們宿世有緣，前
輩子我們相處過。你可知前輩子是怎麼相處的？可能是披毛帶角，為狗、為魚，也有可能是在他方世界，而不是人形或畜生形。現在，我們都將它擬人化，認為前輩
子一定是個人，那是你用現代的意識形態去描述。如《華嚴經》裡面，幾個善知識從發心以來，生生世世流轉在一切諸佛國度，做種種示現，一直到成佛，現在，在
釋迦牟尼佛這一會，來到這個國度協助佛陀教化眾生。善財童子五十三參，就常遇到這樣的善知識，有時，不一定知道曾經結過緣。 
　　例如，有位老法師上五台山參訪朝聖，走到北台，天氣很冷，天晚無處掛單，遇見一位老和尚坐在路邊，他走過去將難處告訴老和尚，老和尚留他過夜，第二天
要走時，非常感謝老和尚，請問老和尚上下如何稱呼，和尚自稱海雲。老法師辭謝海雲和尚回到太原後，跟華嚴寺的住持提起此事，住持說：「北台那有和尚？」
「有啊！就叫海雲，難道你不知道嗎？」住持說：「海雲啊！百千萬劫難遭遇，就是善財童子第二參的善知識，海雲比丘啊！」老法師愣住了，怎麼會？ 
　　當那個境界現前，你未必知道，至於前輩子在那裡與他結緣，更不知道。在佛門中，諸大菩薩廣大願力，只要過去跟他沾上一點邊，即使曾做狗或貓，依偎在他
身邊，只要他為你授三皈，結了這個善緣，生生世世，一定會度你。問題是當菩薩示現在人間，如果你的警覺性不夠，還是跟狗貓一樣懵然不覺。一隻狗碰到釋迦牟
尼佛，看到的只是一個人而已，不會把他當佛，就像我們遇到大善知識，不也當他是普通人？所以，兩人初見面，很面熟，前輩子也許曾為你三皈依，當然，這輩子
不陌生。而我們缺乏這個能力，覺知不夠，相處的因緣不知道從何續接，使其不中斷，就是要具足種種界智力。從現在修過去，可以瞭解到「種種解智力」。 

種種解智力 
　　對於一個法，一個無上甚深微妙法，你不一定單從一個方向去瞭解，必須從多重方向契入。每個人用功方向不同，有的從行門瞭解、有的從解門下手、有的從空宗瞭解、有的從性宗的感性體悟；空宗通常長於分析，性宗是從感受上面去解。 
　　各人修法不同，一個能力夠的人，像佛陀，就具足圓滿，各個層面兼具，例如佛陀講般若智慧時，純粹是講空性，偏重於解析上。相反地，在講《華嚴經》、
《法華經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》這一類經典時，就從事相上去解。很多人喜歡《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》，讓他看《無量壽經》、《阿彌陀
經》，他沒興趣，認為宛若神話；很多人對於《華嚴經》、《妙法蓮華經》、《無量壽經》、《地藏經》等能夠信受奉行，但看到《金剛經》，卻如入重霧，不知所
云，這就是解析能力不同。 
　　至於禪觀的方法也是一樣，有的修如來禪、有的修祖師禪，林林總總，「解」不相同。一個人最好要具備兩種「解」以上，不要單一個「解」，否則容易產生偏
差，如修般若經典，而不讀性宗經典的人，很容易墮入斷見；瞭解性宗經典而不讀般若經典的人，容易墮入常見。所以修淨土宗的人，常讀性宗經典，事相特別多，
容易流於常見，肯定西方十萬億佛土有國度叫極樂世界；而空宗，又認定性宗是有為法，強調《金剛經》上「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，「若人以音
聲見我，是人行邪道，不能見如來」，認為只有空宗才是無為法，這種見解也是有失偏頗的。 
　　佛法講的究竟都是無為法，必須將兩種經典共同配合努力，對於理解能力，才有大為提升的幫助，免於流於常見或墮入斷見。在「學」上面，四弘誓願中提到，
「法門無量誓願學」，不知道這輩子能學到多少法門，但最少要有兩個法門，一個主修，另一個為輔，這並不是散亂心，而仍然是在一門深入的範圍裡面。 

一切至處道智力 
　　「一切至處道智力」，「一切至處」就是你到那裡去，這樣修可以得什麼成就。有人常這樣問：「你學佛這麼久，一口氣不來到那裡有把握嗎？」如果說沒把
握，那麼十幾年就是白修盲學了。我們臨命終時，這一口氣不來，要有把握，有兩個方法，一個是平常就累積資糧，平時誦經時如像錄音機念過去，虛應故事，那只
是修到一點福報，沒有累積到資糧。在這個時候，有沒有真的動心忍性，知道這樣的修，是在調整轉變自己的心性，這就已經累積了資糧，到了臨命終時，不管是昏
睡或迷惑顛倒，都可以憑著你的資糧，往生西方。十大願王上面講的，臨命終時，十大願王常在其前，引導行者，你修到那裡，他就引導你到那裡，這是平常累積的
成效。 
　　另外一種方法是修相應法，例如父母親老了，無法請他學佛，但要記得在彌留狀態的關鍵時刻，是救他最好的時候，一到此時，馬上皈依受戒，受菩薩戒不光是五戒，尤其是受《梵網經》的十重四十八戒，在那時，只有一心向道，永不退轉，時間雖短，效果很大。 
　　假如病情起色又回陽了，就是在家菩薩，在毫無干擾的情況下，以清淨心受持三皈，受菩薩戒，光是這樣，福報就無量無邊。他如恢復健康，受持一天一夜，就
有不可思議的果報。如難以回天，命終氣絕，再為他助念，這時候，他已是有修行的人，絕對可往生淨土。這就是一個人在臨命終時，能得到殊勝成就的兩個方法，
可見平時就要積功累德，儲備往生資糧。 
　　如在父母親不願意的情況下，你要掌握最後時機，隨時準備好，免得情況發生時，無法請到善知識。例如有一位建築公司的副總經理，身體檢查有癌症，事先不肯相信，當然沒有做好準備，到了生死大關，連助念的人都找不到，這就是福報不足。 
　　還有個例子，一位老家在三星的同修，祖母九十歲了，他在臺北，有次發大心印了西方三聖，特別帶一份回去給祖母看。告訴祖母：「中間這尊就是您常念的阿
彌陀佛，旁邊是觀世音菩薩及大勢至菩薩。」祖母對阿彌陀佛、觀世音菩薩都很熟悉，也很歡喜，當時她正在看電視，手中拿著西方三聖的法相，嘴裡念著，頭一低
就走了。如此因緣具足了，這就是往生資糧、有大福報的人。她走前只講一句話：「我就是等這個，終於等到了。」阿彌陀佛接走了！她修行時間不超過兩個鐘頭，
好子孫是她的助緣。 

禪解脫三昧染淨智力 
　　「禪解脫三昧染淨智力」，「禪解脫三昧」即修學禪定達到解脫，是入解脫門，不只入三昧門，透過三昧門達到解脫門，此時沒有染淨的差別，已經超越了世間
法中染淨對立的觀念。善是淨，惡是染，這是世間法。對修行人來講，所謂善惡是指那個因素對我們產生刺激以後能使你昇華，產生生命能量都是善的；反之使我們
生命能量產生漏損，那就是惡。此部分會因為這樣的激發，使它顯現出來，最後不再存在了。在解脫裡無染淨善惡的對立，佛法有別於世間法的對立，也因此佛法修
行可以達到殊勝智慧。 

宿住念智力 
　　「宿住念智力」，佛法中宿住念與一般宿命通不同，宿命通是講過去某一段時間的因緣組合，具有此能力的人，也許看得到，也許他知道，我們無從瞭解。佛法
中的宿住念是講過去的因緣，有重新的定義，我們今生所造成的種種現象，是過去幾個因緣造的因，加起來，造成現在的果，這叫宿住念，具備這種智力為「宿住念
智力」。 

無障礙天眼智力 
　　「無障礙天眼智力」，這是天眼通，即無障礙天眼。我們的天眼，五通仙人的天眼是有局限的，叫有障礙天眼，佛的天眼是無局限的，所以叫無障礙天眼智力。 

斷諸習智力 
　　「斷諸習智力」，這叫漏盡通，也就是斷了各種的習氣。我們在座的各位都有種種習氣，一般所謂的天生，就是習氣；有的是某種因緣促成的、有的是修行來的、有的是這輩子生理因素造成的。更微細的我們不知道為什麼，不管是好的、不好的，都是可以改造使它成為清淨的。 
　　以上共有十種殊勝智力，如何才能獲得，尤其如漏盡通、斷諸習，習氣就是相續心，相續的習慣，你會一直帶著，也因為有這個相續心或相續的行為，才無法出離三界，如果能斷，那是一種非常殊勝的智慧。 
　　這十種智力是總說，也是根本智，能具足就能成佛道，入佛境界。

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