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2009-7-16 10:23 Jill

華嚴經淨行品講記【十四】：伎樂聚會、若在宮室

<div style="text-align: center;">華嚴經淨行品講記【十四】：伎樂聚會、若在宮室 （資料來源：華嚴的故鄉/海雲法師） </div> 伎樂聚會　當願眾生　以法自娛　了伎非實 
　　伎與妓同義，意思是歡樂，古代的伎樂與現代的差不多，現代的伎樂是ＫＴＶ，古代的是野臺戲、雜耍，因為有表演，所以大家都聚在一起，此時要「當願眾
生，以法自娛」，不要一直以外界的聲光十色為娛樂，要「以法自娛，了伎非實」。明白外面的伎樂不是真實的，是虛幻的，要提起正念，以法自娛。 
　　修行人與讀書人一樣，高興的時候，讀起書來心領神會，是一種喜悅。如果為了考試而讀書，或為了表現學養給人家看，當別人對你的人品加以否定時，你的痛苦就來了。現在，這一願告訴我們，以佛法為娛樂。 
　　修行人剛開始修的時候怕逆境，老修行則怕順境，以法自娛是要我們拋開順逆的情境。在我們生活中經常會碰到順境、逆境，原本自己有多方面的興趣與才能，但這輩子卻沒有發展，這種情況相當多。 
　　以前有個德國教授，年輕時很想當音樂家，想到維也納學音樂，但他爸爸反對，一直要他當學者，後來他當到校長，仍對鋼琴、小提琴情有獨鍾，所以，家裡鋼
琴好幾部，小提琴也好幾把，偉大的作曲家塑像都有，但偉大思想家的塑像一個也無，因為他內心渴望的東西，緣被割斷了，內心存在的熱情卻一直延續，這種情況
相當普遍。有些人會情不自禁去做某些事，難以理解，就如少年看護所，經常有名流的子女，甚或一些智商高、成績優秀的學生，大家都認為不可思議，那是因他沒
有健全的發展，也就是讀書是被逼迫的，內心的期望沒有獲得疏導，以至走入歧途。 

從日常生活中學佛 
　　學佛，不要將它變成一種負擔。雖然，可以從日常生活中下手，但如果你把佛法變成日常生活的一種負擔，就不對了。本來日常生活已是一種負擔，學了佛又加了一層擔子，二十四小時都不夠用了，現在，又加了兩個鐘頭的功課，這時，你就不能「以法自娛」。 
　　在修學時，希望用佛法來改善我們的日常生活，雖然，從日常生活中可以學佛，但當功夫和技術不純熟時，效果就沒那麼快。所以第一個階段，應該是先用佛法來指導，修正我們不正確的觀念。例如容易緊張的人，應先學會如何放鬆，不要緊張，如此，一步步地慢慢導正。 
　　佛法在初期是不發揮作用的，但不斷加進去以後，它就會融入，一直走到你最緊張的核心去，再將此核心緊張的部分消除掉，這就是用佛法來改善我們的生活，到了這個階段，就可知道從日常生活中來修行是有可能的。 
　　在日常生活中，不管做任何事情都可以修行。如煮飯、洗衣時，就很專心去感受這一件事，心無旁騖，不要在廚房想著餐廳，在餐廳想著客廳，雜思紛陳，天馬行空，腦子裡總在計畫著另一件事，構設一個理想，沒有辦法停在現有的環境中。 
　　日常生活中學佛，就是這麼簡單，洗衣服就好好地洗，煮飯就好好地煮，煮出來的飯菜是否可口，自己要瞭解，不要只是等別人吃過後的評價，自己卻不知道是
否鹹淡合宜，那你的心就不在那個地方，不是從日常生活中來修行。從日常生活中修行，只有一句話：把心安在日常生活的工作中；上班時，心就安在上班這裡，去
感受這個工作；插花時，心就放在花上面，去欣賞、享受這些花。假如把插花當作一種壓力，那不插也罷！ 

人若不能掌握心念，做什麼都會成負擔 
　　有個事業非常成功的董事長，他很容易緊張，於是，請了一些心理學家、企管顧問為他做診斷，這些專家會診以後，建議他去打高爾夫球。他去打了，可是他的
緊張並沒有改善，原先他緊張的是事業，現在緊張的是要幾桿入洞。本來，失眠只為了公司的事情，現在公務忙完，還要再想明天幾桿入洞，這不是工作轉變的問
題，而是心境一直沒改。 
　　打高爾夫是享受打球時的情境，揮捍時的快感，大片油綠球場的氣氛；花錢就是要去感受這些，不是在意與人競爭標準桿要幾桿進洞。既然，這個途徑無法幫助
他舒解，只好改聽音樂會，照理音樂應該讓心情放鬆，但習氣一起，他又開始評價演奏如何如何，輕鬆沒有得到，卻得到沒有必要的緊張，腦子裡填塞了一堆垃圾。
一個人若不能掌握心念，無論音樂、高爾夫球或書畫等，這些專業知識對你來說，都是垃圾。 
　　生命中重要的是要去感受，這才叫「以法自娛」，從生活中的境界去感受，心安在那裡就去感受當下那刻的情境。例如洗碗時好好去感受，同時也將肚子裡的貪
瞋癡洗掉，其他不管是掃地擦桌子都是如此。當你有那種心境時，整個家裡也會為之改觀。當你的家這麼溫馨、潔淨的時候，淨土就在這裡，你還會跑出去嗎？如果
心不在這裡，沒有將生活中的種種當作一種娛樂，沒有感受到那種喜悅，不管做什麼、學什麼，都會變成一種負擔。 
　　有一種人很積極，對什麼都很投入，很快就會成為那方面的專家，可是這種人學佛會很糟糕。學念佛不用三年，各種念珠都有。學禪，各種蒲團都有。再學三年
密，可以開一家佛教博物館。為什麼呢？因為他很容易進入狀況，進入緊張的狀況，不是進入解脫的狀況。佛法告訴我們如何解脫，因為我們就是被日常生活中的這
些事物束縳著，現在要從日常生活中開脫，但是若不明瞭佛法真實義，不進佛門，只有無明綁著；一進佛門，成了五花大綁，五戒好比五條綑繩，所以，再怎麼修都
不好。 

現代人物質豐富，心靈卻遠比過往空虛 
　　古人為什麼修得好？就以簡單洗衣一事來看，古時浣紗溪邊，清風拂面，水花濺裙，情趣無限；現在用洗衣機，喜悅沒有了。古代是樣樣享受到生命的喜悅，現
代只是讓我們肉體感受到舒適，心靈裡面卻缺乏生命的喜悅，所以，物質雖然比以前豐富得多，心靈卻比以前空虛。真正的學佛，是要讓我們去感受生命的喜悅，若
能感受到這一點，「以法自娛」就知道了，「了伎非實」也懂了。 
　　近年來科技日新月異，以前物稀為貴的電視、冰箱，現在是普及的生活必需品，物質逐漸往高精密度走，它可以滿足我們四大色身，但生命的喜悅卻逐漸消失。
生命的喜悅一定要與人相處，一個不與人相處的人，生命的喜悅無法顯現。為什麼說佛法一定是人群的，一定是從生活中來的，原因就在這個地方。獨處時，定力很
強，在樹下、山洞、深山裡可以修得很好，很好又怎麼樣？一定要將你的喜悅與人分享，然後去教化眾生，這才叫「眾生無邊誓願度」。大乘佛法絕對是一體的，生
命是整體成就的；如不能感受這一點，學佛會彆彆扭扭、奇奇怪怪的。佛法教我們心胸敞開與大家交融在一起，人心與人心要密合在一起，也就是人心、人性要讓它
發展出來。 
　　人生最大的福報，就是學佛，而且是大福報才有辦法享受，不但用它來指導我們的生活，更能用它來引導從生活中學佛。此時，生活與佛法就交融一體了，這一
點希望能感受。它沒有戒律，沒有隔閡，沒有任何框框，就因你不能體會，所以才告訴你何者可行，何者不可行，因此才有戒律。 
　　當人與人之間是以心對心來交往時，就是真的極樂世界，每個人都是極樂世界的清淨海會佛菩薩，那時沒有所謂的戒律，因為彼此真誠相處，自然不犯戒，也用
不著戒律了，而大家所展現的也是自性。人往往因為不真誠，才會造業，為了使你不造業，所以要規範你，因此才有戒律的產生。 

若在宮室　當願眾生　入於聖地　永除穢欲 
　　這是由入世間導入出世間最殊勝的地方，「宮」是宮殿，「室」是一般的居家。現代的宮是公共場所，包括博物館、科學館，乃至百貨公司、銀行等公共場所都
叫「宮」；「室」是指私人的居家地方。不管我們處於公共或私人的場所，都要發願，願所有的眾生「入於聖地」。其實，不管公共場所或家裡都是聖地，只要將凡
夫心轉過來，娑婆馬上轉為極樂。 
　　「永除穢欲」，穢欲就是不好的欲望，只要是欲望都是不好的。為什麼要加個「穢」字？就是執著。用法上的術語來講，凡是六根接觸六塵境界，若都用識性，
統統叫穢欲；用根性就是清淨。在修行當中，境界來臨時，能轉識成智，才能轉娑婆成極樂，轉煩惱為菩提。「轉」的問題，是由宮室的境界入於聖地的境界。 

聖地在哪裡？──內心的清淨 
　　聖地在哪裡？究竟是印度八大聖地？還是中國的四大名山？都不是，聖地不在外境，而是內心的清淨。就如有時我們會感受到內心的舒服，清風、明月、藍天、
白雲，怎麼看都美，那就是你最清淨的時候。否則，當內心有煩惱時，一樣的天空、白雲，怎麼沒感覺呢？關鍵在「心」上面，放不下煩惱時，永遠看不到如來之
美，能夠轉過來，就達到圓滿的境界。 
　　修行實在不難，難在於我們要認知這個「心」。這是講行門的部分，一定要去體驗如何轉煩惱成菩提，轉娑婆成極樂，經常去體驗「轉」的功夫，不斷地提這個
話頭。當你臨命終時，還有轉娑婆為極樂這個念頭，極樂世界就現前了，因你已轉了好幾年了，一定到得了。淨土宗講的「厭離娑婆」，「欣求極樂」，要轉娑婆成
極樂，不就兩者都具足了。真正的「厭離」不是厭惡，而是要我們「轉」過來，把我們的識性所存在的娑婆世界，用根性轉過來，就成了極樂國土，這是真正最如法
的修行。

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