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2009-7-16 10:02 Jill

華嚴經淨行品講記【廿二】：四皈依-自歸於僧

<div style="text-align: center;">華嚴經淨行品講記【廿二】：四皈依-自歸於僧 （資料來源：華嚴的故鄉/海雲法師） </div> 自歸於僧　當願眾生　統理大眾　一切無礙 
　　「僧」在這兒指的是僧團、叢林。而叢林實際上包括了「十方叢林」與「子孫叢林」兩者。十方叢林乃為十方道場，在這兒法師不收徒弟，以免徒增紛爭，大家
志在修學，學成方可成方丈。至於外面的子孫叢林，則多是非。真正好的僧團，乃是歸於和合，和合就無諍，大家既不打架也不吵架，整個十方叢林既和諧又清靜，
僧團相處得好，成為真正的聖地。 
　　出家人的氣質，應該從他的內在修為裡自然顯現出來，而不是為了應付群眾刻板形象的需要而去著相，以至矯飾地去塑造出那種符合大眾口味的形象，這樣就顯
得太低俗了。所以在這兒我們談到「自歸於僧」，不是要去求事相上的，而是要瞭解理事和合、圓融，不但在群眾上和合，對個人而言，內在心靈也能與外在客觀環
境和合、圓融，於理於事來往交融無礙，才不會境界一來即無法真實面對，反而迷惑顛倒，是非不分，為境界所轉。所以我們說「自歸於僧」，就是趨向清靜、圓
滿、和諧的地步。 
　　「統理大眾」，從字面上看來很簡單，就是理眾、教化群眾。深入分析，統理大眾可分兩方面來看，一者是人的統理，另一則為資源的運用，現在我們逐一說明。 
　　在「人的統理」方面，對出家眾而言，能教化群眾者就稱為人天師。對在家人而言，「統理大眾」則指統理家庭成員、統理公司員工之類。 
　　「統理大眾」最難的是統理眾人的心性，我們常笑說人各有志，臺灣兩千萬人就有兩千萬條心，難怪難以統理。雖然這樣，學佛人為什麼還能「統理大眾」呢？
乃是因為學佛人能瞭解人的心性，不但瞭解別人，也瞭解自我，更能從看別人當中反觀自我，唯有反觀自我，才能有所警覺，有所警覺，才能超越自我、才能有所成
就。 
　　修行人在同修當中，彼此都是助緣，能互相幫助，看清楚鏡中的自我，進而有所超越，不被困住。所以我們說修行人必須能掌握自己的心性，修行心地法門，進而掌握人性，教化眾生，因才施教，隨時能清楚自性，看一切眾生心性是否相同，又看他們如何表現，進而加以教化統理。 

人人都要學佛，因為人人都有煩惱，都需要重組因緣 
　　在「資源的運用」方面，統理大眾除了統理人之外，也是統理運用資源，將因緣適當的重組。我們都知道，人生在世，每個人的資源都不同，因緣也各異，能夠
將因緣排列組合得當，才能達到和諧圓滿的人生。人乃是由無量因緣所組合而成的，不是只有一個或兩個因緣那樣簡單的湊和，所以不以一事一法一因緣而得成就，
是以無量因緣而得成就。 
　　人的煩惱產生，乃是因為我們的因緣組合不當。而因緣組合的成績有高有低，有三分、八分，也有十分，不管高低，只要組合得好，就能得分，得到和諧、圓滿
的人生。所以窮人有快樂的，富人也有快樂的。窮人的快樂，可能是拿到他的滿分三分；富人的快樂，可能是他拿到他的因緣組合滿分十分，各司其分。但不幸的
是，人往往智慧不夠，無法適當組合因緣，以致於窮人會吵架，無法安貧樂道；富人也會不快樂，甚至家財萬貫，卻婚姻不順。所以煩惱本身並沒有界限，上至天
子，下至庶民，皆會有煩惱。 
　　人人都要學佛，因為人人都有煩惱，都需要重組因緣，藉著學佛修行得智慧，而能袪除因緣排列不當所造成的貪、瞋、癡等迷惑，進而能使心靈清醒與自在。所以統理大眾是就我們的因緣、條件，重新排列組合，讓它達到和諧、圓滿的地步。 
　　「一切無礙」，是指我們對自己、對人群，或一切社會資源，都能適切統理運用，達到和諧圓滿的境界，就稱為一切無礙。

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