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2009-6-14 17:50 echoooo
夢參老和尚主講大乘大集地藏十輪經(3)

<p align="center"><font color="darkorange" size="5" face="Verdana"><strong>夢參老和尚主講大乘大集地藏十輪經(3)</strong></font>&nbsp;<br><font color="#4455a6" size="4" face="Verdana"></font></p>
<p align="center"><font color="#4455a6" size="4" face="Verdana">夢參老和尚 </font></p>
<p><font color="#4455a6" size="4" face="Verdana"></font><br></p><font color="#4455a6" size="4" face="Verdana">
<p><br>  「復次善男子,若菩薩摩訶薩能盡形壽離欲邪行,即是施與欲流所漂,一切眾生無驚無怖,無嫉無害,無有熱惱,亦無擾動,於己妻室喜足而住,終不希求非法色慾。由此善根速得成熟,所有前際輪轉五趣沒生死河,因欲邪行,造身語意諸惡業障,諸煩惱障,諸有情障,一切法障,諸室家障,自作教他,見聞隨喜,由此遠離欲邪行輪,皆悉輾壞,摧滅無餘,不受果報。於現身中諸人天等皆共親愛無所猜慮,身心安樂,妻室貞良。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,肢體具足,隨所生處,具諸眷屬,端正聰明,安隱快樂,復遇可意成調善法,具戒富德,真實福田,為善知識,依彼修學離欲邪行,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,無諸女人,離諸淫慾,具足第一梵行有情來生其國,一切有情皆受化生,不處胞胎臭穢不淨,如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃後,正法久住,利益安樂,無量有情。善男子,是名菩薩摩訶薩第三遠離欲邪行輪。」<br></p><p><br></p>
<p>  邪淫,「即是施與欲流所漂,一切眾生無驚無怖」,跟盜戒一樣的,這也是佈施給眾生。所有沉溺欲流的,貪著淫慾的,那一類眾生浮沉於三惡塗的。漂流一切眾生,給他們佈施,給他們安慰,使他們不要驚恐,不要恐怖,跟前面一樣的。「無嫉無害,無有熱惱」,也無有擾動。「於己妻室喜足而住」,夫婦關係是人間的正道,所以受五戒的,不會妨礙人間的正道,受菩薩戒的也不會妨礙人間的正道。要是受比丘菩薩戒的,就不行了。有信位的菩薩,要斷一切欲。我們感覺到夫婦生兒育女,傳宗接代,這是人間的正常,但這個是對嗎?不對的。</p>
<p><br>  就像我在北京中南海裡面的正覺寺,有位大學教授到北海公園去逛,他到那兒看見這間廟,他一進去,公園裡有間廟,他感覺很奇怪,可能他是第一次進去。北海公園的廟,是滿清帝王修的,以前並沒有開放。所以,那個廟是專門給喇嘛住的,不是給和尚住的,那個時候的皇帝都皈依喇嘛,拉攏蒙古,拉攏西藏,扶掖邊疆。<br></p>
<p>  那位教授到那兒去,看見我們和尚,他對佛像也不恭敬,也不禮拜,他以教訓我的口吻說:「要是都像你這樣的人,我們這個人間就沒有了,就斷種了。」他跟我談了很多,我只舉今天所說的這個問題。我當時跟他說:「都像我們是不錯,都斷了欲,是絕種了。都像我是不可以,但是我可以說幾個地方,像極樂世界沒有女人,他沒有絕種,十方世界人都到那兒去。」</p>
<p><br>  我說:「大梵天沒有絕種,那個沒有女人相,也沒有女人,只有六欲天;他沒絕,十方世界都往那兒生,不會絕種的。」他說:「這個我沒有看見,我不相信,我只相信眼前見到的。有事實我才相信,這個不是事實,是你們佛教虛編的。」</p>
<p><br>  我說:「那我說點事實。都像我是不可以,都像你老教授,可以嗎?」</p>
<p><br>  「那有什麼不可以?我可以教人。」我說:「你吃飯不?你穿服不?你這衣服,這衣服從那兒來的呀?是教授做的嗎?是學者做的嗎?你吃的糧食,你們教授種地去嗎?都像我不可以,都像你也不可以,要是都像你,這個世界也沒有了,都餓死了,你也不要穿衣服,也不要吃飯了,你還要到這旅遊,不可能」。</p>
<p><br>  假使說這個世界都像佛了,這是辦不到的事情,只能說是佛果。都像佛,這個世界就沒有了,全清淨了,這是絕對不可能的事情。這犯一個根本錯誤,不論你舉那一法,要都是那一法,什麼都沒有了,只有一個證得空性,人人都具足空性,人人都證不到。證到的很少,所以才成佛。物以稀為貴,在人中的,有一個斷煩惱證菩提的阿羅漢,他就尊貴到不得了,就是這個涵義。</p>
<p><br>  這位菩薩到盡形壽都能離開了,因為菩薩有在家菩薩,有出家菩薩,所以他是離欲邪行,要全是菩薩了,就是離欲的正行邪行都不可以。但是你沒有慾念,對於一切的眾生就是供養他們,佈施他們,無驚無恐,無嫉無害。邪欲就是嫉妒,姦淫出殺害;這一個戒破了,殺戒也破了,也能破酒戒,也能偷盜了。殺盜淫妄只要破一個,會有連帶的關係,也許就會破五戒,所以不能嫉妒。「無有熱惱,亦無擾動,於己妻室喜足而住」,應當滿足,慾望是無止境的。</p>
<p><br>  「終不希求非法色慾」,不貪求非法的色慾。不合法的,未經過手續的,這叫非法色慾。現在沒有辦法,每天看報紙,非法的色慾看太多了,如果菩薩能夠盡形壽遠離了,由於這個善根一定能成熟,所有前際的輪轉五趣沒生死河。因欲的邪行,造身語意諸惡業障,諸煩惱障,諸有情障,一切法障,諸室家障。有室有家就是障礙,大家看「家」字,上頭有個寶蓋字,關到圈裡似的,無法出脫,等什麼呢?等著捱殺,關到家裡是等死,現在真的死在家裡頭,還是正寢;要是死在外邊,就漂流了。</p>
<p><br>  「自作教他,見聞隨喜,由此遠離欲邪行輪」,看電視的時候,你看見這種鏡頭,要發願,願一切眾生斷邪欲,一定要發願,你看看那個,再看看動物的世界,你說人跟動物區別有好多?都是為了找食,互相殘殺。</p>
<p><br>  我這幾天看電視才發現狗熊吃魚,北極狗熊就靠魚生活,什麼都沒有,冰天雪地,它會逮魚,這叫互相殘殺。命債互相的代,看到這些事,千萬不要隨喜。你說人跟人之間、畜生之間,有什麼區別?中國古代俚語上講,人之異於禽獸者幾希,很少;人講理,五欲境界,我們是適可而止,不讓他太過份。淫是三點水,淫就是過份,雨下太久了,簡直不停,久雨就生淫,淫就是過份的意思;愈過份,轉的動物愈小。</p>
<p><br>  你可以觀察,鴿子、麻雀、老鼠,它們的慾念是無止境的,這些應當知道。「遠離欲邪行輪」,就是「皆悉輾壞,摧滅無餘,不受果報,於現身中諸人天等皆共親愛無所猜慮。」人天對你無所猜慮,你離開慾念,女性對你沒有防犯,絕對不會發生強暴的事情。男性的,你也可以認為自己離欲了,一切的女性也不會對你生起貪愛心,因為你的精神所放出的電光,所放出去的磁場,跟她不相應,不起作用。&nbsp;&nbsp;&nbsp; </p>
<p><br>  這個問題很大。十善業道,淺顯說是我們人天乘,大了,聲聞乘也做不到,只能做到一部份,乃至菩薩摩訶薩也只能做到一部份。唯佛與佛,十善業道輪才能究竟成就,每一法都是這樣。所得來的果報,於現身中人天等皆共親愛,對你沒有猜慮,自己的身心也安樂。「妻室貞良」,按照佛經上面所說的,好像大男人主義很重,妻室貞良,好像不管丈夫,丈夫可以隨便嗎?男女都是這樣子,不可以!一般的都說妻室貞良,男人也應當這樣。</p>
<p><br>  過去在戰國的時候,魯國柳下惠的哥哥,身不二色。古來人就提倡,只有妻室,男的不能跟其它的女人,女的不能跟其它的男人,有的時候,終身清淨,一生不娶的,古來人很多這種情形。有的人在評判的時候,認為這種人愚癡,沒有智能;食色者性也,說他連食色都不懂,這是愚癡,只有聖人才做得到。像柳下惠,坐懷不亂,魯男子是魯國的一個男人,他身不二色,一生守清淨戒,這是不容易的事情,要懂得這種道理。</p>
<p><br>  將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛的妻子眷屬圍繞。臨命終時,「不見可怖剡羅王使,唯見可意成調善法,具戒富德,真實福田,為善知識。」這跟前文一樣的。那麼,「依彼修學離欲邪行」,這句經文不同了。前面那段經文是離不與取,這個是離欲,其它都一樣的。前面第一段是離不殺,「能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海。」漸次的能成佛,「乃至證得無上菩提」,「所居佛土,無諸女人」,你生到那個佛土,持五戒不邪淫,你生到的佛土,沒有女人。</p>
<p><br>  「離諸淫慾,具足第一梵行」,第一梵行就是清淨行。到了這個佛國土的人,都是具足清淨梵行的,都是離諸淫慾的。極樂世界就是這樣,東方藥師琉璃光如來世界、上方的不動如來世界也是這樣。凡是淨佛國土都是這樣子,那麼就不再受生;受生都是化生,梵天都是化生,極樂世界是蓮花化生。那麼,處在母胎的,胞胎的臭穢不淨,這種情況沒有了,這個世界的佛,如來壽命無量。「為諸有情如應說法,般涅槃後」,「正法久住,利益安樂,無量有情」,前面所說這些意思就結束了。這就是「善男子,是名菩薩摩訶薩第三遠離欲邪行輪」,這是第三輪。</p>
<p><br>  「菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘得無誤失,於聲聞乘補特伽羅得無誤失,於獨覺乘得無誤失,於獨覺乘補特伽羅得無誤失,於其大乘得無誤失,於其大乘補特伽羅得無誤失,常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子,若是法器若非法器,下至一切被片袈裟剃鬚髮者,得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉,利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在無有退轉,常得值遇諸善知識隨順而行,常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足,常於菩提種種行願心無厭足,所得果報廣說如前。」</p>
<p><br>  菩薩摩訶薩要成就這個輪,金剛藏菩薩問佛,於聲聞乘怎麼樣才得無誤失?於聲聞乘補特伽羅如何才能得無誤失?「於獨覺乘得無誤失」,「於獨覺乘補特伽羅得無誤失」,「於其大乘得無誤失」,「於其大乘補特伽羅得無誤失」,也常能使三寶熾盛,三寶的種性常能住。要是能夠成就遠離欲邪行輪,就能成就不殺輪,也能成就遠離不與取,這都是相同的。這樣於三乘法,於三乘人,能夠沒有錯誤。大菩薩在說法的時候,依法而為眾生啟示的時候,對聲聞乘,給他說聲聞乘法,不會錯亂的給他說大乘法,大乘人也不會給他說聲聞法。這就是對三乘應機說法,都沒有誤失,這樣子是正法久住。</p>
<p><br>  上面所說的每一尊佛,般涅槃後,正法久住,就是這個涵義。於諸出家的弟子,「若是法器若非法器,下至一切被片袈裟剃鬚髮者,無有誤失」,不但對三乘人無誤失,只要是他被著一片袈裟,你要知道他為什麼能被到這片袈裟,這叫知根無誤,絕對沒有錯誤的。這樣於大乘法常得升進,再不會退轉了。「利慧勝福」,那麼的「常得增長,於一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在無有退轉,常得值遇諸善知識,隨順而行。」這跟前文都是一樣的,「常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧」,對佛法僧三寶常得親近。</p>
<p><br>  「復次善男子,若菩薩摩訶薩能盡形壽離虛誑語,一切眾生常共愛敬,所出言詞皆成諦量,聞悉敬奉,無所猜疑。由此善根速得成熟,所有前際輪轉五趣,沒生死河,因虛誑語,造身語意諸惡業障,諸煩惱障,諸有情障,一切法障,諸信言障,自作教他,見聞隨喜,由此遠離虛誑語輪,皆悉輾壞,摧滅無餘,不受果報。於現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,所出言詞,他皆信奉。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍繞,臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,肢體具足,隨所生處,所言誠諦,端正聰明,安隱快樂。復遇可意成調善法,具戒富德,真實福田,為善知識,依彼修學離虛誑語,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,一切真實,離諸虛偽,妙香潔物之所莊嚴,無諂無誑,心行正直,希求純淨善法有情來生其國,香潔妙服,寶飾莊嚴,如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃後,正法久住,利益安樂無量有情。善男子,是名菩薩摩訶薩第四遠離虛誑語輪。」</p>
<p><br>  虛是虛假的話,誑是騙人家的話,要離開。「一切眾生常共愛敬,所有言詞皆成諦量」,量是如理的意思,諦是理,量是如理。一切的語言,都是真實的,這個真實的是合乎法性的。我們所說的話都是不真實的,沒有如理,不是諦,含有誑惑的成份。虛誑語包括很多,像我們,只要不是為名利,不是為自己有利,就可以了。菩薩就不行了,菩薩的要求很嚴格,菩薩是許可打妄語的,要行菩薩道。</p>
<p><br>  例如佛在因地當中,有一隻布谷讓打鳥的獵人打傷了,那布谷就飛到佛這兒,佛就把它藏到懷裡,那打鳥的人過來看著,有這麼一個人,就問:「我剛才打了一隻鳥,你看到沒有?」「我沒看過。」這不叫打妄語。這只布谷都藏到他懷裡了,還說沒有看到。這個不犯戒,他是為了利益眾生,是佛的方便善巧,佛所說的法都是方便的。所以在《金剛經》上,佛說跟須菩提說,「知我說法,如筏諭者,法尚應捨,何況非法。」那就是方便,因為方便善巧度眾生故,才如是說。其實沒有一切法,一切法都不成立,那就不叫虛誑妄語。因利益眾生故,殺戒,盜戒,跟淫慾戒,都如是。我們供養的提籃觀音,提籃觀音就示現女人,跟人結婚去了。她犯戒不?犯戒。她是為了利益那個眾生,但是她結婚的那一天,就死了。結完婚了,行完婚禮了,那天晚上她就死了,她就讓人念〈普門品〉,或者是念幾品,或者後來還要念背誦《法華經》。那個姓馬的,一天到晚就是背《法華經》,她就嫁給他,可是到了晚上她就死了。那個姓馬的一看,人生這麼無常,這麼漂亮幹什麼,這麼就死了,他也就出家了,那是度他的。</p>
<p><br>  大菩薩是行逆行,逆行就是不順行;跟這個佛的戒律是逆,雖然是逆行,他是真正的順,真順。他如理,懂得這個道理就行了,不然還有很多的迷惑。像這些眾生,人家都恭敬他,他離開了,不欺騙,說話都是真實的。那麼人家對他所說的話,沒有可猜疑的地方,不懷疑,有了這個善根,成熟了。</p>
<p><br>  諸信言障,他不信,他的話就成了障礙。若一個人讓人家指責說,你說一百遍,我都不信,這還是很不容易!說你誑言誑得太多了,誑言太多了,誰還信你嗎?人家欺騙一次、兩次、三次、五次、十次、三十次,就可以了。你說的話,一百次,因為他說的虛誑話,說的不兌現,所以跳票,那就完蛋了。你的生意就沒辦法做了,因為這個善根成熟了,過去的前際輪轉五趣,沒生死河,所打的虛誑語,那些種種的障礙,都消失了。所有遠離虛誑的輪皆悉輾壞遠離,再也不說假話。</p>
<p><br>  「摧滅無餘」,以前造的就「不受果報,於現身中,諸人天等皆共親愛。」大家都親愛你,所以要是你很誠實的,不論跟誰做生意,都願意跟你交往,儘管沒有一個人是誠實的,但是每個人都希望別人誠實。懂得這個涵義?我想每個道友都懂,你聽見了,那麼希望別人都別誑騙我,我可以誑騙別人,這是每個人的心理。如果是希望別人都誑騙我,我絕不誑騙別人。誰誑騙我,我都善意的承受,這是大菩薩。</p>
<p><br>  一切眾生殺我,我都能忍受,我願意供養給眾生;但是我不惱害一個眾生,包括螞蟻。我們在紐約有蟑螂、老鼠,有個弟子問:「那蟑螂螞蟻怎麼辦?」又不能打它,又不能用開水燙它,又不能灑藥。信了佛了,我說:「你給它說法!」&nbsp; 「它能懂嗎?」我說:「我跟你說法,你也有些不懂。我看了經,經上說的,我還是不懂,很多都不懂。你不能因為它不懂,就不說了,你試試看,它就真有靈的。」他說:「靈了!」它們就沒有了。</p>
<p><br>  這種事很多,你相信了就成了;不相信,什麼都不靈,相信就靈了。地藏菩薩在經上說,念我名號就可以,但還是不念。念嗎?我感覺到我沒有天天的這樣子,一天念一萬聲,沒有做到。但是我的道友,有好多人做到了,「我為什麼做不到?沒有時間!」這都是借口,信的力量還是不夠。「我講經就夠了!」總是推到別的原因,就是不能夠做。要是真正的不懈怠的,不管是什麼障礙,我一天念他一萬聲,地藏王菩薩就接引你;接引你,不過念一千聲,你還得三年。有時候打個七,念他一百萬聲。</p>
<p><br>  那麼,一天念一千聲,你得念好久才念一百萬聲?一天念一千聲,一月是三萬聲,一年是三十多萬聲,你念一百萬聲得念三年。你勇猛精進的時候,你就念一百萬聲,念完了又懈怠三年;到了三年,你又念一百萬聲。這也可以的,我是這樣計劃的。到了一年,我打個七,我念一百萬聲,或者更多一點。說念一百萬聲,其實就念一百一十萬聲,為什麼呢?有時會打妄想的,多念十萬聲,完了補那個妄想,知道嗎?我們唸經的時候,要多念一點,打妄想不要緊;晚了,你補上去,那真的可以補了。念的時候,我念一千聲,你要多念一百聲。因為這裡頭,打妄想,或者數珠數錯了,也有數字不準確,念多無少,前面那個障礙都斷了。</p>
<p><br>  遠離虛誑,你應該怎麼辦對治他呢?說真實話。說話絕對要考慮一下再說,別信口開河就說了,考慮一下才說。人家一問就答,容易錯誤,信口開河,就是這個涵義。把過去的果報都摧滅了,就再不受果報了。</p>
<p><br>  「於現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,所出言詞,他皆信奉。」人家都信你的話,照你的話去做;或者是你說的話,人人都遵行,那就是你的信用。在國人之中,個個信受,我們這位總統盡說老實話,他所說的政策絕對做得到的,國家訂出政策來不會一個人說的兩個人說的,儘是欺騙的。</p>
<p><br>  殺戮太重,國將不久,不會存活一百年。元朝的時間最短,李自成更短十八天,到了第十八天,滿清入關就把他攆跑了。他盡說假話,殺人太多。「命終的時候,身心不會憂苦逼切,所愛的妻子眷屬圍繞,臨命終時,不見可怖剡羅王使」。所愛妻子眷屬圍繞,大家都在那兒說真實話,就送他走,讓他真實,這是很重要的。在臨死的時候,面對情愛關,要是哭哭啼啼的,他的神識就被你掐住了,難得超脫。</p>
<p><br>  學習離虛誑語。大家可能說,離虛誑語還要學?因為大家沒有學戒經,學戒經,每一個戒法都要學。怎麼樣犯了虛妄語?怎麼樣虛妄語還沒犯?虛誑語因,虛誑語緣,虛妄語戒。完了,騙求名利,騙誑前人,前人受了損失了,成犯,隨便你騙小孩子,大概那個沒有犯就不算犯虛妄語戒。不過你這樣騙小孩有什麼不好呢?那小孩就向媽媽學了,就向爸爸學了,他長大了就會說假話。因為小時候就學會了,媽媽爸爸都這麼說,空拳哄小兒;說你不哭,我給你個餅子,或者給個糖,等他不哭,要拿的時候沒有,那孩子就知道這是騙人的,他也會騙你。懂得這個道理就行了。</p>
<p><br>  你必須得學,不學你還是不會。學習怎樣遠離虛誑語,遠離虛誑語多說誠實話,「能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海」,漸次能成佛。</p>
<p><br>  「乃至證得無上菩提,所居佛土」,那個佛土「一切真實」,沒有一個佛土不真實的,而釋迦牟尼佛這個佛土不真實,為什麼呢?因為這是化身,不是淨的,是五濁惡世。佛就說這個世界是不真實、虛幻,所居的佛土,因為這個釋迦牟尼佛專度說虛誑語的,所以他就到這兒來,地藏菩薩專到地獄,其它的佛國土沒有地獄,極樂世界或者他那個世界沒有地獄,沒有三塗,不但沒有三塗,也沒有六道,只有化生的人,那些人都是菩薩。</p>
<p><br>  漸次的趣入深廣智海,證得無上菩提。他所居的佛土都是真實的,離諸虛偽,妙香潔物之所莊嚴,無諂無誑,都是端正的,心行正直,希求純淨善法有情的眾生,才能生到這個國土。</p>
<p><br>  我們這是講妄語,純淨不?你行善法是不是真正的行善?我們認為,我們行善了,做好事了,中間總夾雜著很多不純不清淨。例如放生,每個人的想法都不一樣,雖然不純淨,功德還是有的。放生,純淨嗎?不純淨。為什麼呢?心裡想什麼,自己知道。</p>
<p><br>  我們做一切事,都夾雜著附帶條件,就像借給別人錢,得有個證據,或者到銀行借款,得拿房產抵押,都須要有個什麼東西。我們都有個抵押,希望你回報。我放生,看著那個畜生,又游回來了,心裡很高興。好像它還回報來了,都有個希求。如果它沒有回報就走了,這個無情無義的,我救了它,它還是無情無義的。這類事很多,我們做一切事,心裡頭夾雜了很多東西,念一部經,唸經、念佛,當中有很多的夾雜。完了,發願求這個,求那個,菩薩你給我加持加持誰,等你求的時候,就是佛菩薩加持,等佛菩薩加持完,過去了,再不找佛菩薩了,就是這樣。以後又來了,又去抱佛腳。這就是眾生心,這就叫不純淨,你要想希求純淨的善法,有情來生其國,必須得純淨;要生佛土,就得想純淨,不說假話,不打妄語。</p>
<p><br>  「菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘得無誤失,於聲聞乘補特伽羅得無誤失,於獨覺乘得無誤失,於獨覺乘補特伽羅得無誤失,於其大乘得無誤失,於其大乘補特伽羅得無誤失,常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子,若是法器若非法器,下至一切被片袈裟剃鬚髮者,得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉,利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉,常得值遇諸善知識隨順而行,常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧。於諸善根,常精進求心無厭足,常於菩提種種行願心無厭足,所得果報廣說如前。」</p>
<p><br>  「菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘得無誤失,於聲聞乘補特伽羅得無誤失,於獨覺乘得無誤失,於獨覺乘補特伽羅得無誤失,於其大乘得無誤失,於其大乘補特伽羅得無誤失,常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子,若是法器若非法器,下至一切被片袈裟剃鬚髮者,得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉,利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉,常得值遇諸善知識隨順而行,常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足,常於菩提種種行願心無厭足,所得果報廣說如前。」</p>
<p><br>  這段經文全是重複的,把前面那些話,又重複一遍。這要多作思考,這不只是語言文字,而是要我們去做。你害病找醫生看,沒有用處,只要不殺,停止殺業;乃至反過來放生,不但不殺,而且救眾生。我們說是吃點肉沒有什麼關係,有關係!你雖然沒有殺,你隨順殺,讚歎殺。如果要說殺生沒有什麼關係,吃肉沒有關係,說那動物就是給我吃的,魚鱉蝦蟹就是給人吃的!我說,你這個人還是給狗熊給老虎、給豹子、給狼吃的!能這樣說嗎?那只是遇到因緣了,你可以被它吃,沒有因緣,你吃不到它的,莫造業,就是講十輪之中第一輪不殺。</p>
<p><br>  這個十善輪,大家可能看了一遍。總的說一下子,從不殺,乃至於到最後不癡,這十善是對著十惡的說,為什麼這樣重複說呢?大家看到全文是一樣的,只是那個不殺、不盜、不邪淫、不綺語、不妄語,文字變更一點點,其它的都是一樣的。佛的用意,就是讓眾生多注意,讓我們多作觀想,多思惟,說一遍不行,說十遍該可以!涵義就是這樣子。這就是他重複的原因。</p>
<p><br>  講這部經,不能一個一個去講,這樣太重複了,太重複了,就會有厭煩感。我們聽《金剛經》就比較直接了當的,願意聽。像這類的經,有些名詞,是這部經獨特的,大家懂得意思就行了,我們還是講第一遍,以後十輪,就不一個一個詳細的講。<br></p>
<p>  「復次善男子,若菩薩摩訶薩能盡形壽離不與取,即是施與一切眾生無驚無怖,無有熱惱,亦無擾動,於自所得如法財利喜足而住,終不希求非法財利。由此善根速得成熟,所有前際輪轉五趣沒生死河,因不與取,造身語意諸惡業障,諸煩惱障,諸有情障,一切法障,諸財寶障,自作教他,見聞隨喜,由此遠離不與取輪,皆悉輾壞,摧滅無餘,不受果報。於現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,財寶具足。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍繞,臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識,身心歡悅,深生敬信。」</p>
<p><br>  這是十善業道的第二個,不偷盜。不與取就是沒有給你,你卻拿了,這就是盜。你要是能夠從聞法了之後,盡形壽不偷盜,形就是你這個身體,壽命是無形的,形體是有形的,就是到了你命盡的時候,一直到死亡,從不犯這個不與取戒,也就是不犯偷盜。我們受五戒的時候,只要不偷盜就是了,不犯這個戒,就是清淨的。所得的功德,就是不被人家偷盜,乃至於在這個戒上,你不犯錯誤。</p>
<p><br>  但是另外的深切涵義,因為這是菩薩摩訶薩所具足的十輪,不是眾生的不偷,他的意思就不同了。一個法,所含的義,從小到大,從凡夫一直到佛,他的涵義不同,名詞是一樣的;但是我們不殺,就絕對不能殺。如果殺就犯戒,而且是指殺人說。<br></p>
<p>  偷盜,是不偷一切人的物質,不偷有主物。這個物品,有主的,就犯盜戒。無主的物,很難得說。要是山林,我們認為是無主的,其實那是有主的,那是國家的。這個國界裡頭的,就是這個國家的,都算有主之物。在馬路上走,人家掉的東西,我不是偷的,是他掉的。我是看見東西,或者錢,或者什麼,你撿起來了,這個在我們受戒時,五戒,或者別的都不算犯盜戒,但是在比丘、比丘尼戒,不行,因為不持金銀財寶,不持錢,拿了也是犯戒的。菩薩就不行,這個世界沒有無主的,說那個眾生掉的,我撿到的,菩薩也犯不與取戒。</p>
<p><br>  同時菩薩必須得觀想,自己不偷盜,也願意一切眾生不偷盜,我不殺生,就把這個不殺的禁戒持到了,我把他作佈施了,佈施給眾生,這個我們絕對想不到。不偷盜,我不但不偷,還要佈施給眾生,佈施什麼呢?佈施使他不要害怕,不要恐怖,不要熱惱。我們要是偷了他的東西,或者拿了,他丟失了,他一定會熱惱。或者這個東西跟他生命有關係的,他就生起恐怖感。好比說,偷別人的公文,或者偷人家的地契,偷人家的報賬單,在你是無所謂,在他可就損失大了;不但心不安,身也不安。他丟了之後,就到處找;偷有幾種,打劫別人的東西,這叫搶,也包括盜,偷盜,這叫盜,強盜。或者巧設種種的方法去騙,詐騙也屬於盜戒。如果講盜,那就很多,或者用語言,很巧妙的方式,不是我偷你的,是你給我的,但是你這算盜,因為那是欺騙,詐騙,或者借了不還,也算盜。那個盜更重,講盜戒的時候,戒相非常的詳細,微細得多,但是在這個經義上沒有講。</p>
<p><br>  佛講的是菩薩摩訶薩盡形壽,不能去偷盜,人家沒有給的,不能拿。反過來,我不偷盜的,還要佈施給眾生,佈施什麼?使他沒有驚恐,沒有熱惱,也不受擾動。於你自己所得的如法財利,合法的,像我們打工賺的,或者不管怎樣的,我們應得的。得到了,應當歡喜滿足而住,不要貪求而住,不住的意思就是還去追求。另外,凡是非法的財利,不該我得的,不去謀求它,也不去希求它。不但身不去做,心也不去想,口裡更不要說了。有些財物是從口裡騙來的,這個情況是有的。因為這樣子不偷盜,善根很快就成熟了,因為不偷盜的緣故,無有偷心。</p>
<p><br>  那麼過去所造的業,前際後際,中際就是現在的,過去的前際的,你偷盜的罪惡,應該到五趣,五趣就是地獄、餓鬼、畜生,人天,阿修羅。因為偷盜的關係,在這生死輪轉,生死就像長河似的,永遠沉沒在這個裡頭,出不去。「沒生死河」,淹沒在生死河裡頭。</p>
<p><br>  因為不與取,造的身業語業意業,諸惡業障,「諸煩惱障,諸有情障,一切法障,諸財寶障,自作教他,見聞隨喜。」這些是你過去所造的業,這個業就是因為偷盜而造的身語意,諸惡業障,就是我搶的,用身體去搶劫,或者用口去騙取,或用意念去打主意。身語意所造的惡業,都屬於偷盜的。凡是屬於這個條文都是偷盜的,因為這樣子,你自己的煩惱,惹起別人的煩惱,就障住你修道的道業。</p>
<p><br>  如果我們做生意不順利,或者財源不順利,資生的工具不充足,你不怨天不尤人,就怨你自己,過去造了這些業,所以你有些障礙。對一切法,你都不能入,障住了。財寶,你也沒有具足。因此就產生了這種障礙,不但自己偷,或者教人家偷,自作就自己去做,教他就是教他去偷,教他去做,乃至於看別人偷盜了,你高興歡喜,見聞隨喜,這個隨喜不是善業,而是隨喜惡業。</p>
<p><br>  如果你現在遠離這些罪障了,不與取了,不偷盜了,距離他很遠了,遠離就是不再造作的意思。「皆悉輾壞」,由現在這個輪,現在什麼輪呢?就是遠離不與取這個輪。過去在迷糊當中,在業障之下,所做的事情;現在要從此發願,不偷盜,也確實不偷了,就是我們現在不造,就把過去的業也都消失了;摧滅無餘,不受果報。這就是要懺悔,懺悔完了,以後不再做了。</p>
<p><br>  「於現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮」,別人對你不顧慮,丟了東西也不會想到是你拿的,就是這樣的意思。不猜慮,他掉東西絕對懷疑不到你的身上,不會懷疑是你偷了。不然,我們這屋裡有幾個人,某某人東西丟了,這個懷疑了,這個屋就這幾個人,不是張三,就是李四,但是由於你沒有這個業,他不會懷疑到你身上,就是這樣。</p>
<p><br>  還有盜鬼神物。鬼,我們還能偷得了他的東西?神,我們也偷不了。不是的,凡是那個廟,土地廟任何東西、錢財,你不要拿,那是犯鬼神的。凡是廟上的東西,師父給你,你可以拿,那是他的私人物。但是他要拿三寶物送禮,拿十方常住物送禮,他犯,你不犯。</p>
<p><br>  你上佛堂,師父給你的,你不犯他也不犯的。他說都是他的,他不是十方常住,為什麼他要住精舍,不住大廟?這是有原因的,他就怕犯罪。到了廟裡頭,你隨便一舉一動,都得照顧,這是三寶的,錯吃一口都不可以。因為這樣子,人家不猜慮你,身心安樂,你不偷盜,不會受窮的。你感這個果,財寶具足,到了你臨命終的時候,身心不為憂苦逼切,感覺很輕鬆很自在,這十輪隨在哪一輪得到成就了。其它的就是次要的,強者把弱者都壓下去了。十輪成就,一輪都可以,臨命終的時候,你也看不見剡魔王使。</p>
<p><br>  上面有一句「所愛妻子眷屬圍繞」,這就是壽終正寢,什麼叫正寢?死在自己的家裡頭,死在正堂上,你的屍體就停到堂屋,這叫壽終正寢。死到外頭,屍首運回來,那不算是壽終正寢。過去的古人說,你造很多業,造很多壞事,你死到外邊,就不算壽終正寢。死到家裡都很不容易,這在過去很多,現在壽終正寢的很少,因為在醫院裡壽終,佔大多數。臨命終的時候,閻羅王你看不見,他也不會派人來勾你魂,不會的。只會看見你所滿意的,或者見光,聞香,或者你是信佛的,見聖像,你不信佛的,不偷盜的人,他得善神的護法,他見著善神。凡是合意的,那麼成調你的善法,就是善法具足,具戒富德。</p>
<p><br>  善法調成都是隨順善法,「具戒富德」,持清淨戒,具有威德的。還是有真實的福田,福田僧,或者是福田的居士,或者福田的優婆塞,優婆夷,給你作善知識,臨終的時候能見到他,你見著「身心歡悅,深生敬信」,因為這種心情而死的,那麼「還生人中」,或生天上。</p>
<p><br>  「既命終已,還生人中,諸根圓滿,肢體具足,隨所生處,具大財寶,端正聰明,安隱快樂,不與五家共諸財寶。復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識,依彼修學離不與取,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,眾寶莊嚴,寶樹寶池寶台殿等,無不充備,離我我所,無所攝受,一切具足嚴飾有情來生其國,如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃後,正法久住,利益安樂無量有情。善男子,是名菩薩摩訶薩第二遠離不與取輪。」</p>
<p><br>  「諸根圓滿,肢體具足,隨所生處,具大財寶,端正聰明,安隱快樂」,這跟前文是一樣的,只是中間的盜,或者是殺不同,其它都是相同的。再到人中,六根具全四肢也具足,所生的地方,具諸財寶。當然你的家族也很富有,就生到好人家,端正聰明,相貌很好的,誰看了都喜歡,聰明伶俐,安隱快樂。</p>
<p><br>  「不與五家共諸財寶」,世間上一切財寶是五家共的,你不偷盜,就是你自己作得了主。五家不共,哪五家呢?國家沒收,或者徵調,或者盜賊搶你,搶你防不了,或者偷者偷你,就是兩家。水淹,大水給你沖走了,火燒,這就四家。最厲害的是家賊難防,不孝的子孫,你是沒有辦法的。一切世間的財是五家共的。你能夠安隱快樂,這個財寶不與這五家共的,只有你的福報,你的果所感的,沒收誰的也不會收你的。水不淹你,火也燒不到你這兒來,因為你是善人,你的子孫都是善良的,不會背逆的,不會出那忤逆的子孫。</p>
<p><br>  「復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識」,那麼依著他修學,跟他修行,跟他學道,遠離不與取,持這個清淨戒,再不偷盜,說一切惡不善法,你都能夠斷。雖然只是持這一戒,其它的九善,你也能夠具足,有一個突出了,其它也能具足。<br></p>
<p>  「能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提,所居佛土,眾寶莊嚴,寶樹寶池寶台殿等,無不充備。」這好像西方極樂世界,大家念《阿彌陀經》都知道,生到哪個世界都是一樣,生那個國土,生天上也是這樣。你去那個佛國土的那個佛,世尊如來,自身的壽命無量,為一切有情如應說法,你去了就可以聞法。佛滅度後,你那個世界「正法久住,利益安樂」,無量的有情。「善男子,是名菩薩摩訶薩第二遠離不與取輪。」</p>
<p><br>  「菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘得無誤失,於聲聞乘補特伽羅得無誤失,於獨覺乘得無誤失,於獨覺乘補特伽羅得無誤失,於其大乘得無誤失,於其大乘補特伽羅得無誤失,常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子,若是法器若非法器,下至一切被片袈裟剃鬚髮者,得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉,利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉,常得值遇諸善知識隨順而行,常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求,心無厭足,常於菩提種種行願心無厭足,所得果報廣說如前。」</p>
<p><br>  三乘人,補特伽羅就是人,就是有情,聲聞乘,獨覺乘,大乘。受持三乘法的這三種人,你對他們說法,對他們教導,都不會有誤失,他們不會犯錯誤。就如法說,這些是菩薩摩訶薩,他問的是菩薩摩訶薩怎麼樣能成就他的大菩薩道?怎麼樣化度眾生?佛就跟他說了,有十輪,這個十輪講完了,後面還有十甲冑輪。十輪講到這裡就講完了,那十輪也是菩薩所做的。所以你看這十輪是重複,《大集十輪經》,專講十輪。<br></p>
<p>  同於大乘法,漸漸的升進,一直到成佛,從此不再退轉。「利慧勝福常得增長」,那個鋒利的智能,像金剛那樣的智能,殊勝的福德,永遠是增長的,同時也能夠得到戒定慧。這個本身遠離偷盜,遠離不與取,就是戒。你修定的時候,一切諸三昧,都能得到,乃至於成佛的時候,要經過十忍十地,也能夠得到自在,無有退轉,常得值遇諸善知識隨順而行,經常遇到名師指點你,教導你。你照著他所說的,他怎麼做,你也怎麼做,隨順而行,不背逆。</p>
<p><br>  常得不離見一切佛,常得不離見一切諸菩薩,常得不離見一切聲聞,常得不離諸佛菩薩,聲聞弟子,常得不離聞法。你所在處,常時有說法的盛會,經常能夠聞到法,還能夠親近供養眾僧,這就是佛法僧三寶,你常時不離開,常得親近。</p>
<p><br>  「於諸善根常精進求,心無厭足」,這是培植福德,培植善根,精進不懈的,沒有滿足的。對善沒有滿足,對於惡,一念不生,這就是一念成了佛。</p>
<p><br>  「常於菩提種種行願心無厭足」,發菩提心,行菩提行,發菩提願,沒有滿足的,所得的果報,廣如前說。</p>
<p><br>  「復次善男子,若菩薩摩訶薩能盡形壽離欲邪行,即是施與欲流所漂,一切眾生無驚無怖,無嫉無害,無有熱惱,亦無擾動,於己妻室喜足而住,終不希求非法色慾。由此善根速得成熟,所有前際輪轉五趣沒生死河,因欲邪行,造身語意諸惡業障,諸煩惱障,諸有情障,一切法障,諸室家障,自作教他,見聞隨喜,由此遠離欲邪行輪,皆悉輾壞,摧滅無餘,不受果報。於現身中諸人天等皆共親愛無所猜慮,身心安樂,妻室貞良。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,肢體具足,隨所生處,具諸眷屬,端正聰明,安隱快樂,復遇可意成調善法,具戒富德,真實福田,為善知識,依彼修學離欲邪行,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,無諸女人,離諸淫慾,具足第一梵行有情來生其國,一切有情皆受化生,不處胞胎臭穢不淨,如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃後,正法久住,利益安樂,無量有情。善男子,是名菩薩摩訶薩第三遠離欲邪行輪。」<br></p>
<p>  邪淫,「即是施與欲流所漂,一切眾生無驚無怖」,跟盜戒一樣的,這也是佈施給眾生。所有沉溺欲流的,貪著淫慾的,那一類眾生浮沉於三惡塗的。漂流一切眾生,給他們佈施,給他們安慰,使他們不要驚恐,不要恐怖,跟前面一樣的。「無嫉無害,無有熱惱」,也無有擾動。「於己妻室喜足而住」,夫婦關係是人間的正道,所以受五戒的,不會妨礙人間的正道,受菩薩戒的也不會妨礙人間的正道。要是受比丘菩薩戒的,就不行了。有信位的菩薩,要斷一切欲。我們感覺到夫婦生兒育女,傳宗接代,這是人間的正常,但這個是對嗎?不對的。</p>
<p><br>  就像我在北京中南海裡面的正覺寺,有位大學教授到北海公園去逛,他到那兒看見這間廟,他一進去,公園裡有間廟,他感覺很奇怪,可能他是第一次進去。北海公園的廟,是滿清帝王修的,以前並沒有開放。所以,那個廟是專門給喇嘛住的,不是給和尚住的,那個時候的皇帝都皈依喇嘛,拉攏蒙古,拉攏西藏,扶掖邊疆。</p>
<p><br>  那位教授到那兒去,看見我們和尚,他對佛像也不恭敬,也不禮拜,他以教訓我的口吻說:「要是都像你這樣的人,我們這個人間就沒有了,就斷種了。」他跟我談了很多,我只舉今天所說的這個問題。我當時跟他說:「都像我們是不錯,都斷了欲,是絕種了。都像我是不可以,但是我可以說幾個地方,像極樂世界沒有女人,他沒有絕種,十方世界人都到那兒去。」</p>
<p><br>  我說:「大梵天沒有絕種,那個沒有女人相,也沒有女人,只有六欲天;他沒絕,十方世界都往那兒生,不會絕種的。」他說:「這個我沒有看見,我不相信,我只相信眼前見到的。有事實我才相信,這個不是事實,是你們佛教虛編的。」</p>
<p><br>  我說:「那我說點事實。都像我是不可以,都像你老教授,可以嗎?」</p>
<p><br>  「那有什麼不可以?我可以教人。」我說:「你吃飯不?你穿服不?你這衣服,這衣服從那兒來的呀?是教授做的嗎?是學者做的嗎?你吃的糧食,你們教授種地去嗎?都像我不可以,都像你也不可以,要是都像你,這個世界也沒有了,都餓死了,你也不要穿衣服,也不要吃飯了,你還要到這旅遊,不可能」。</p>
<p><br>  被一片袈裟的善根,跟那個持清淨戒的善根不同,也不如那個破戒的,他的善根不同。你僅僅被一片袈裟,是什麼心被的?這都是有因,一切諸法皆有因。犯戒也要查你的因,什麼因?什麼緣?具足那一因成犯,具足另一因不成犯。</p>
<p><br>  「復次善男子,若菩薩摩訶薩能盡形壽離離間語,一切眾生常共愛敬,所發言詞皆令和順,聞悉敬奉,無所猜疑。由此善根速得成熟,所有前際輪轉五趣沒生死河,因離間語,造身語意諸惡業障,諸煩惱障,諸有情障,一切法障,諸和敬障,自作教他,見聞隨喜,由此遠離離間語輪,皆悉輾壞,摧滅無餘,不受果報。於現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,所發言詞,皆令和順。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德,真實福田,為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,肢體具足,隨所生處,所言和順,端正聰明,安隱快樂。」</p>
<p><br>  離間語就是兩舌,挑撥離間。大家離間了,大家就變了,互相仇恨,還能互相愛敬呢?要是離了離間語,不搬弄是非,大家在相處的時候,互相尊敬,所發的言詞都是和順的,不是暴力的。挑撥離間,就是不和順的,我們當張三說李四,當李四說張三,挑撥離間的事太多了,在和尚裡頭,出家人裡頭,叫破和合僧,我們一般人的離間語就是挑撥離間。但是有的人,他還會得自己得著利益,有的人他讓別人去鬥,得不到什麼利益,但是他很高興;他就喜歡看見別人鬥,喜歡製造別人去鬥。像這種的果報,受起來很慘,人跟入之間如是,國跟國之間也如是。</p>
<p><br>  離間語、惡語,「惡語傷人六月寒」,六月天太熱了,你說的話太刺激他,他就敏感,很熱的天,汗也不流,他就起雞皮疙瘩,冶了。要是說好聽的話,這麼冷的天氣,「良言一句三冬暖」,就是再冷的天,他心裡感覺很舒服,懂得這個道理就行了。所以,我們不要說離間話。</p>
<p><br>  復次,善男子,若菩薩摩訶薩能盡形壽的離開離間語,一切眾生互相的親愛,發的言詞都和順,大家互相敬奉。聽你說話,都是這個人好,這個人從來不是兩面派,不當這個說那個,當那個說這個的。一個議會,不論美國共和黨跟民主黨,台灣的民進黨跟國民黨,乃至加一個新黨,他們是怎麼樣運作?挑撥你們不和,我就可以從中得利。我的票多了,你的票一定少了,我當了權,你就得聽我的了,我就不需要聽你的。目的就是這麼一個,看的很清楚。但是得離開議會外看,議會裡頭看不到。這些什麼呢?就是互相離間,互相挑撥。</p>
<p><br>  今天剛開立法院會議,第一次就打,平日的挑撥離間成熟了,那個疙瘩不解開,一開會就爭了,一開會就打,那能好嗎?說我是為百姓,我也是為人民,你選我一票,我將來給你們利益,怎麼怎麼……。大家選完了,他們到立法院,忘了選票,忘了人民利益,就會打架。</p>
<p><br>  我們講《大集十輪經》,要講講十善輪、十惡輪,每個人都斷十惡輪,行十善輪。不但這個世界上,連阿修羅跟天人也不打,用不著打,沒有必要,那就很好。現在這些障礙,就能離開了,不然是離不開的。因為離間語造身語意所有的諸惡業障,諸煩惱障,諸有情障,一切法障,諸和敬障,或者自作,或者教他作,見聞隨喜,我們看見人家打仗,不要生歡喜心,看鬥爭時生厭離心,為什麼要這麼做?不管他用什麼理由,都不是理由。你已經打了,打了就已經沒有理由了,還有什麼理由?還要找理由,找理由本身就是錯誤。道理要靠打架能解決嗎?所以,人家用飛彈打你是正當的。什麼理由?就是打你,這就是強權,這不叫公理,這叫強權。</p>
<p><br>  講平等,我看釋迦牟尼佛是最講平等,對誰都一樣的,都能成佛。佛就說,你們跟我一樣,你們性本具的,那體跟我一樣,大家都一樣;但是我把業障清除了,你們還有些業障。業障就是離言語障,你要是不離間語了,業障就除掉了,這個離間語輪,把他都輾壞了。「摧滅無餘,不受果報」了。</p>
<p><br>  佛講這段經文是從凡夫講起的。從凡夫、聲聞到菩薩,到成佛,都是從做人開始起,所以每段經文都是從做人開始。</p>
<p><br>  「復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識,依彼修學離離間語,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,一切堅密,難可破壞,諸美妙物之所莊嚴,無違無競,善和諍訟,希求淳質。善法有情來生其國,常修和敬,聽聞正法,如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃後,正法久住,利益安樂無量有情。善男子,是名菩薩摩訶薩第五遠離離間語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘得無誤失,於聲聞乘補特伽羅得無誤失,於獨覺乘得無誤失,於獨覺乘補特伽羅得無誤失,於其大乘得無誤失,於其大乘補特伽羅得無誤失,常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子,若是法器若非法器,下至一切被片袈裟剃鬚髮者,得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉,利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉,常得值遇諸善知識隨順而行,常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足,常於菩提種種行願心無厭足,所得果報廣說如前。」<br></p>
<p>  做了人,經常遇著善知識,遇著他做什麼呢?學離離間語,學習不要說挑撥離間。挑撥離間的害處相當大,你要是挑撥人家,也挑撥自己;你經常挑撥人家,沒有人跟你說一句好話的,這不就是得到果報?要是離開了離間語,能斷一切惡的不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘的法義,能修一切菩薩的願行,漸漸的就趣入深廣智海,乃至證得無上菩提,就成佛了。所居的佛土,「一切堅密,難可破壞」,不是離間語能破壞得到的。我們內部機制不健全,離間語就容易發生作用,你自己已經在打仗,等外部一挑撥,打得更凶。</p>
<p><br>  自己不爭氣,還在一天吵呀吵,自己不爭氣,不要怪人家。一個惡都沒有了,能成一切殊勝的善法,能成大乘法義,這都能成就了。我們去除不善業,不善業去除了就是善業,所以能夠深入智海,乃至證上無上菩提。所居佛土堅密,「難可破壞,諸美妙物之所莊嚴,無違無競,善和諍訟,希求淳質。」淳質就跟淳淨的意思是一樣的。</p>
<p><br>  菩薩摩訶薩教化一切眾生的時候,於法於人都無誤失。法無錯誤,人也無失,不要錯認了機,把小乘當成大乘;面對五逆不惡的、不信佛法的,卻給他說大乘法,說者是錯誤的,要受報的。</p>
<p><br>  「復次善男子,若菩薩摩訶薩能盡形壽離粗惡語,一切眾生常共愛敬,所發言語皆令歡悅,聞悉敬奉,無所猜疑。由此善根遠得成熟,所有前際輪轉五趣沒生死河,因粗惡語,造身語意諸惡業障,諸煩惱障,諸有情障,一切法障,諸調善障,自作教他,見聞隨喜,由此遠離粗惡語輪,皆悉輾壞,摧滅無餘,不受果報。於現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,所出言詞皆令歡悅。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,肢體具足,隨所生處,所言柔軟,端正聰明,安隱快樂。」</p>
<p><br>  粗惡語就是說惡話,說不好聽的話。罵人,所說的話帶著髒字,要是四川人,他一開口,就說格老子。格老子是什麼呢?格老子是他說話的口頭語,就像前面舉的例子,他見誰都叫人家是小輩。我跟我老師抬過槓,老師說這是他的習氣。我說:「習氣?」他對佛怎麼不敢稱小輩,他是世尊。世尊,他見了國王怎麼敢說小輩呢?什麼習氣?習氣是可以改的。他的口頭語,甚至見了誰都是龜兒子。我說:「他見了地方官,見了警察,他倒不敢說他是龜兒子。」凡是一切的習慣,改不改沒有關係,這就糟糕了。我們一切的生活習氣,或者粗惡語,就這樣子,認為沒有關係。佛經上講戒的時候,因為不那樣說不行;那時候,說了都算犯戒。戒律必須得如實說,如實的說,把事實弄清楚,除了戒律之外,都不能說粗惡語。</p>
<p><br>  不粗惡語,就是柔順語。柔軟的語詞,說著人家都喜歡愛聽的愛語;柔軟,就是音調很柔和的。說話不要粗暴,或者跟人家大聲忤氣的,臉也紅了,眼睛也瞪起來了,你還沒有說話,人家看了就煩惱。你要是一說話,當然更如是了。這類事很多,都是不端正不聰明的表現,人在發脾氣的時候,相貌非常難看。</p>
<p><br>  「復遇可意成調善法,具戒富德真實福田為善知識,依彼修學離粗惡語,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,遠離一切不可意聲,種種上妙,如意和雅,諸意樂聲,結集法聲,充滿其土,具足念慧,梵音清徹,調善有情來生其國,常以軟語更相勸進,如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃後,正法久住,利益安樂無量有情。善男子,是名菩薩摩訶薩第六遠離粗惡語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘得無誤失,於聲聞乘補特伽羅得無誤失,於獨覺乘得無誤失,於獨覺乘補特伽羅得無誤失,於其大乘得無誤失,於其大乘補特伽羅得無誤失,常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子,若是法器若非法器,下至一切被片袈裟剃鬚髮者,得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉,利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在,無有退轉,常得值遇諸善知識隨順而行,常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求,心無厭足,常於菩提種種行願心無厭足,所得果報廣說如前。」</p>
<p><br>  「復遇可意成調善法,具戒富德真實福田為善知識,依彼修學」,得要學怎麼樣才能離這個粗惡語,這個又不同,跟前面不同,音聲「種種上妙」,生到極樂世界,連鳥叫都是在說法的,哪還有粗惡語?沒有了,一切那個心情調善的,語言柔和的,聲音微妙的,都生到這個佛國土來了。「常以軟語更相勸進」,要精進修行。</p>
<p><br>  什麼算是有智能的?什麼是能夠使眾生得到利益的?乃至於鋒利不為一切的黑暗障礙所阻住,這就是智能,這就是慧劍,慧劍斬除魔。金剛般若波羅蜜就是,那個智能像金剛那樣堅固,像金剛那樣鋒利,能破除一切惑,這就叫利慧。這個利慧可以說是得了金剛智能,也就是般若智。</p>
<p><br>  什麼是勝福?不執著。菩薩做一切事度一切眾生,沒有福德。須菩提,他就奇怪了,做這麼多,沒有福德?菩薩做福德他不執著,這個福德是最大的。當我們做一切好事不執著,這個好事就變成很大,這利慧福德多種的理解,常得增長。</p>
<p><br>  「復次善男子,若菩薩摩訶薩能盡形壽離雜穢語,一切眾生常共愛敬,所發言詞皆有義利,聞悉恭奉,無所猜疑。由此善根速得成熟,所有前際輪轉五趣沒生死河,因雜穢語,造身語意諸惡業障,諸煩惱障,諸有情障,一切法障,諸義利障,自作教他,見聞隨喜,由此遠離雜穢語輪,皆悉輾壞,摧滅無餘,不受果報。於現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,所發言詞皆成義利。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,肢體具足,隨所生處,言必饒益,端正聰明,安隱快樂。」</p>
<p><br>  雜穢語是語業當中最後的一項。虛誑語,粗誑語,離間語,這個語業的第四種是雜穢語,也就是綺語。綺語是指無益利的語言,這裡是指雜穢語,穢就是不淨的意思,就是說我們一般的散心雜話。有幾個人坐著,閒談,就是這樣,什麼都可以談,那就是雜穢。因為說雜穢的人得不到眾生的恭敬,眾生不願恭敬,因為他沒有義利,就是我們所說的語言乏味,面目可憎。</p>
<p><br>  如果是離了雜穢語,那就有意義了,一切眾生就願意親近他,恭敬他,愛敬他。那麼,離開雜穢語了,他所說的話有道理,對眾生都有利益,人家聞到了,就恭敬你,不會猜疑。如果你說話,人家打折扣,那就想想你說話是什麼意思?這就是猜疑,不完全信你的話,對你的話有疑惑。如果離開了雜穢語,使你速能成熟,成熟什麼呢?成熟淨業。過去的所有前際輪轉五趣沒生死河,這個果報,是因為你雜穢語的關係,同時造了很多的身語意,「諸意業故」,意就是意義。</p>
<p><br>  念過〈梵行品〉的都知道,語,語業,也是這樣的涵義。意,意業,身,身業。身跟身業不同的,因為沒有意義的話,所以使你的身口意,所作的業,所有的作用,都成了障礙。你教化眾生、度眾生,跟眾生共同學習的時候,都成了你的障礙,也就是人家不願意理你。因為有這個障礙,或者是自己的說雜穢語,乃至教人家說雜穢語,或者聽人家說雜穢語,你都讚歎隨喜。</p>
<p><br>  在茶館、酒館、飯館、舞廳,這類言語太多了。你對這類事情,不要產生見聞隨喜,要遠離。如果遠離了雜穢語,這就成了輪,遠離雜穢語業輪有十輪的,這是十輪的最後一輪。由這個輾壞了雜穢語這個輪,輾壞了,你過去的一切雜穢語的業,摧滅無餘了,不受果報了。不受果報,就是前際。現際,就是「於現身中,諸人天等皆共親近」。</p>
<p><br>  如果人天都親近你,對你這個人,對你的語言,沒有猜測,沒有顧憂,誠懇的信樂,你自己的身心也安樂。所有的言詞,「皆成義利」,不是無義利語,所有的言詞,使眾生一切有情能得到利益。如果你將要命終的時候,你的身心都不受憂悲苦惱的纏縛,也不為苦難折磨逼切,苦是迫逼性的,要迫逼你身心不得安樂。身心得了安樂,這種迫逼性就沒有了,每個人都希望在死的時候,自己六親眷屬,最愛的妻子,都圍繞在你的身前。</p>
<p><br>  這句話看起來很簡單,很多人死的時候,妻子沒有在眼前,或者死於車禍,或者死於外地。能得到壽終正寢,在死的時候,最親愛的人都能夠圍繞,這是很幸福的,走的也很愉快。雖然是最後的別離,還是很好的別離。你也沒有見著可怖的剡魔王使,黑無常,白無常,他們是勾魂使者,就是勾你的,你也沒有見到。</p>
<p><br>  當命終的時候見到這個,會產生恐怖。不過你所見到的都是可意的,都是調順的善法,所見到的都是具戒富德有真實福田的善知識;使你的身心很歡喜,很快樂,很欣悅。同時,對這個善知識,深生敬信,這樣你走的時候,會走的很好。</p>
<p><br>  如果你沒有修行,僅僅一個離雜穢語,因為成就這一業的關係,你還能生到人中來,就不是前面那個十惡業輪裡頭所說的,一生到人中來,諸根欠缺,肢體不具足。這個是生到人中來,諸根圓滿肢體具足,「隨所生處,言必饒益」,隨你所生,到了任何地方,你的發言都能饒益於人家,每個人都生歡喜,你的相貌,「端正聰明,安隱快樂」。</p>
<p><br>  「復遇可意成調法具戒富德真實福田為善知識,依彼修學離雜穢語,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,遠離一切無義利聲,種種上妙菩薩藏攝,大法音聲周遍國土,成就無邊大願妙智,能善辯說種種法義,如是有情來生其國,如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃後,正法久住,利益安樂無量有情。善男子,是名菩薩摩訶薩第七遠離雜穢語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘得無誤失,於聲聞乘補特伽羅得無誤失,於獨覺乘得無誤失,於獨覺乘補特伽羅得無誤失,於其大乘得無誤失,於其大乘補特伽羅得無誤失,常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子,若是法器若非法器,下至一切被片袈裟剃鬚髮者,得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉,利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉,常得值遇諸善知識隨順而行,常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足,常於菩提種種行願心無厭足,所得果報廣說如前。」</p>
<p><br>  這是說你再來了人間,也跟前面臨終的時候一樣,也遇到可意的善知識;他把惡法都調了,沒有惡法,都成了善法,具足了清淨戒,富有福德、智能之相。真實的福田是指著出世福田說的,真實的福田,就是稱自己的理性福田,不是虛妄的福田,像那善知識來給你作依止,你跟他學習什麼呢?學習離雜穢語,就是不說無意義的話,這個十惡業跟這十善業,兩者是相對的。十善業好好學習,那十惡業就變成十善業了,十善業的好好學習,十惡業就沒有了,就斷了。</p>
<p><br>  過去我們認為十善業只說人天福報,如果進一步,以十善業為基礎,向前進步,一切善法都能夠成長,一切惡法都能離開。你就能夠成就一切殊勝的善法,這就包括四諦、十二緣、六度。這時候你如果求大乘法義,能夠修菩薩的願,發菩薩的願,行菩薩的行。你漸漸的就得入般若智能,深入深廣的智海,乃至直至成佛,證得無上菩提。那麼,你所居的佛國土,遠離一切無義利聲,聽都聽不到那無義利的語言。那麼,種種上妙的「菩薩藏攝」,所聞的法義都是微妙的,都屬於大乘的菩薩。</p>
<p><br>  「大法音聲周遍國土」,這種的法音遍佈全國,遍佈你所居的佛國土。這個的國土不是一個小洲,而是佛的世界,我們的娑婆世界,就是所有的法音遍娑婆世界。「成就無邊大願妙智」,這個只說大乘,有時候,佛說大乘就是該攝二乘。如是有情來生其國,形容這個佛國土什麼樣子呢?這個佛國土非常莊嚴,儘是大乘所攝,極樂世界也是,到那兒去直至成佛。但是這個蓮花池裡頭,也有聲聞,也有緣覺,都是趣向大乘的,並不是娑婆世界那些斷菩提種子的聲聞,而是有菩提種子的聲聞。</p>
<p><br>  佛的壽命呢?自身如來的壽命,無量無量,如來就是極樂世界阿彌陀佛的,壽命無量,無量佛,每位諸淨佛國土佛的壽命都是無量的。為了諸有情如應說法,是什麼機,給他說什麼法。佛涅槃後,那個國土的「正法久住,利益安樂無量有情」。沒有像法、末法,正法永遠住世的。</p>
<p><br>  「於諸善根常精進求心無厭足」,培植善根的話,永遠沒有滿足的,直至成佛。「常於菩提種種行願心無厭足」,千百萬億願,千百萬億行,永遠沒有滿足的。所以地藏王菩薩還在發願的,十地菩薩還在發願,他發的利益眾生願,「所得果報廣如前說」,這些話說了第七遍,總共要說十遍。</p>
<p><br>  身業的殺盜淫,口業的虛誑語,就是妄語。這部經翻譯的名詞,有些變化,虛誑語就是妄語,兩舌就是離間語,他不叫兩舌,叫離間語;惡口,他叫粗誑語;綺語,他叫雜穢語。雖然名字不同,意義是一樣的,大家要知道,這個名詞在各個經上不同,但是他的意義是一樣的。這以下還有三輪,都是重複的。</p>
<p><br>  「復次善男子,若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離貪慾,一切眾生常所愛重,其心清淨,離諸染濁。由此善根速得成熟,所有前際輪轉五趣沒生死河,因貪慾故,造身語意諸惡業障,諸煩惱障,諸有情障,一切法障,諸無貪障,自作教他,見聞隨喜,由此遠離貪慾輪故,皆悉輾壞,摧滅無餘,不受果報。於現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,其心清淨,離諸染濁。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,肢體具足,隨所生處,其心清淨,離諸染濁,端正聰明,安隱快樂。復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識,依彼修學離貪慾法,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,地平如掌,眾寶充滿,種種寶樹行列莊嚴,種種寶衣寶莊嚴具寶幢幡蓋,金銀真珠羅網等樹,處處皆有,甚可愛樂,遠離憍慢,顏貌端嚴,諸根無缺,其心平等。如是有情來生其國,無貪功德圓滿莊嚴,如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃後,正法久住,利益安樂無量有情。善男子,是名菩薩摩訶薩第八遠離貪慾輪也。」</p>
<p><br>  離貪慾很不容易,離貪慾到究竟離貪慾了,就是斷除無明瞭。這個貪慾,分成好多層次。當我們業很重的時候,緣念三寶的時候,就是對的,到了究竟的時候,緣念三寶也成為障礙。緣念三寶還是有法,若到了畢竟空,善法惡法都沒有了。善法三寶,三寶就是學戒定慧,因為恭敬三寶學戒定慧,就是滅除貪瞋癡,對治貪慾的。貪瞋癡沒有了,戒定慧你也不要執著,再執著就成病了,那就屬於執著病了。<br></p>
<p>  例如我們設間佛堂,我們要是請到佛像,極為恭敬的,本來有一個紙像供在那兒,一樣的,乃至供著幾萬塊的,或者十萬塊錢的,都表示尊敬,這裡頭有善的貪念。有時候我也是這樣,這種貪念很重,要克服那個貪念,就是念佛,拜佛,總想數字多,沒有求內心的清淨。</p>
<p><br>  佛者,覺也。覺的意思就是去掉,總認為我念的數字愈多,佛加持我的力量愈大。念地藏王菩薩聖號一萬聲不行,十萬聲不行,那就念一百萬聲,這個裡頭有折扣的。我念這十萬里頭有很多妄想,我念一百萬里頭也有妄想,那麼把這一百萬折成了十萬清淨念,十萬折成了一萬清淨念,一萬折成了一千清淨念,一千折成了一百,該有了吧!一百也沒有,十聲都可以,有一聲清淨念都不可思議,這是以多蓋少的意思。</p>
<p><br>  貪慾的要求很多,真正的般若智能,就徹底斷了,究竟清淨。但是現在還不行,因為要對治這個貪慾。當你離開這個染濁,善根成熟了。所以你前際的輪轉五趣,沒在生死河裡邊,是因為貪慾的緣故,這是生死根本。</p>
<p><br>  《大集十輪經》上所說的十輪,都是平等的,雜穢語就是綺語,戒制的本來很輕,沒有事,就算是站在那兒說句閒話,一句閒話裡頭就含著有是非。你到佛堂裡道友一見著,總是這個對,那個不對,議論別人,那就是兩舌。或者誰也沒有議論,就在這兒擺擺。擺擺不合乎法,不合乎義,跟佛法無關的事,都叫雜穢語,這個錯誤容易犯。</p>
<p><br>  實際上我們最難斷的是貪慾,因為你離貪慾了,身心安樂,其心清淨,離諸染濁,將命終時,身心不為憂苦所逼切,所愛的妻子眷屬圍繞。在臨命終時,你也看不見閻王差的小鬼,勾魂使者黑白無常,不會來的。「唯見可意」 ,心意高興的,都能見得著。不高興的、不喜歡的,見不到。</p>
<p><br>  「復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識,依彼學習,離貪慾法」。這是學習的,跟善知識學離貪慾法,也能夠斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海。只有《大集十輪經》是這樣說,其它經論就不是這樣的涵義。</p>
<p><br>  貪慾是根本煩惱,那比離穢語,粗惡語,還嚴重得多。殺盜淫,這只是現生,貪都包括了。十業是以貪慾為根本,你想所有說雜穢語的,說慣了,說慣了就成為習氣。他貪慾的習氣,他順口到那兒一站著,沒有事,他就要說。有些人,他的話多,沒人跟他說,他自己在屋裡還是跟自己說,這個事是有的。我們所說這類人,就說鬼話。怎麼說鬼話呢?沒人跟他說,他自己要說。尤其是老太太年紀老了,特別囉嗦,你聽她一天都在說話,這是根本習氣。</p>
<p><br>  《大集十輪經》平等對待十惡業,文字都是一樣子的,別的經不會這樣說。他是說十惡輪,十惡業的惡輪。而十善業的善輪,他就把前面名字全標了,說一遍就可以。這部經為什麼說了一遍又說一遍,說一遍、十遍都如是,這是怕你不注意。這是佛的大慈心。</p>
<p><br>  如果是給佛學院的學生講課,是不能這樣講的。在佛學院講課就是講義理,很少講經。講義理的時候多,講經的時候少。講論,〈攝大乘論〉、〈現觀莊嚴論〉、〈大乘起信論〉、〈大智度論〉、〈瑜伽師地論〉,講論不講經,很少講經。經是教你做,論是辨論,是開智能的。佛學院是學知,禪堂就不成。禪堂,你少說話,你參就好了。念佛堂,你也少說話,只念阿彌陀佛就好了。學戒的一天當中就做羯磨,把這個戒相擺著,每天學習,你怎麼能保持清淨戒。一個叢林裡頭,一個大廟裡頭,除了學戒堂、念佛堂、禪堂、學堂,還有個如意寮。你要是害怕的時候就進如意寮。&nbsp; <br></p></font>
<p><font color="#4455a6" size="4" face="Verdana">來源:香港寶蓮禪寺</font> <br>&nbsp;<br>&nbsp;<br>&nbsp;<br></p>

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